唐代詩歌研究的新視域——評吳振華著《唐代詩序及其文化意蘊研究》

羅曼，盧燕新

唐代詩歌研究的新視域——評吳振華著《唐代詩序及其文化意蘊研究》

羅曼，盧燕新

（南開大學 文學院，天津 300071）

吳振華新著《唐代詩序及其文化意蘊研究》是近期唐詩研究的新收獲，該著以“詩”為本，以“序”為媒，聯(lián)通文學與文化，考察文人創(chuàng)作詩歌的真實情境和寫作心態(tài)，進一步探究唐代詩歌內(nèi)涵以及社會生活的文化底蘊。著者一方面探索“詩序”一體的源流演變，另一方面又從文體的視角進行分類研究，既有整個先唐及唐代詩序的宏觀考察，又以作家為綱，按照唐代文學史的發(fā)展進程，揭示相關(guān)作家創(chuàng)作詩序取得的成就，并揭示詩序的發(fā)展演變規(guī)律及其文化意蘊。該著具有“窮源溯流，厘清理路”“自出機杼，另當別‘類’”“宏觀把握，微觀透視”等學術(shù)特點，思路清晰，結(jié)構(gòu)新穎，見解深刻，為唐詩研究做出了重要貢獻。

唐代詩歌；吳振華；《唐代詩序及其文化意蘊研究》；新視域；新貢獻

詩與序之間向來聯(lián)系緊密，相互依存，序更是探幽詩之內(nèi)涵的一個窗口，古人對《毛詩序》的看法便頗能說明序的牽引作用。宋代程頤曰：“學《詩》而不求《序》，猶欲入室而不由戶?！盵1]程大昌亦云：“古之序也者，其《詩》之喉襟也歟?！盵2]馬端臨進一步闡明：“《詩》不可無《序》，而《序》有功于《詩》也?！盵3]前賢所言均認為詩與序之間具有相得益彰、相互發(fā)明的重要關(guān)系。究其因由，詩與序作為同題之下的兩種不同文體，互為補充，水乳交融，使作品整體呈現(xiàn)出辭約旨豐而又不至于晦澀難解的整體效果，清代劉熙載在《藝概》中談及詩與文的區(qū)別，認為“文所不能言之意，詩或能言之。大抵文善醒，詩善醉”[4]，道出詩歌藝術(shù)意象、意境具有想象性、朦朧性、暗示性的特征，而散文則相對明晰準確，故序之于詩，有著說明背景、揭示大義、補為解題等重要作用。

詩序經(jīng)過先秦的萌芽期、兩漢的生成期、兩晉的成熟期、南北朝與隋朝的衰落期，及至唐代，無論在形式上還是內(nèi)容上，都更加豐富多元，耐人尋味。唐人愛好詩且重寫詩，詩性文化滲透社會生活的各個層面，且“詩序合一”是唐代文學史上的一個突出現(xiàn)象，以唐詩中的序作為切入點進行詩歌研究是唐詩研究的新視角。吳振華新著《唐代詩序及其文化意蘊研究》（以下簡稱吳著）正是著眼于此，以“詩”為本，以“序”為媒，聯(lián)通文學與文化，考察文人創(chuàng)作詩歌的真實情境和寫作心態(tài)，進一步探究唐代詩歌內(nèi)涵以及社會生活的文化底蘊。

一、窮源溯流，厘清理路

唐代詩序是著者聚焦的研究對象，那么對“序”這一文體進行窮源溯流則是必不可少的基礎(chǔ)工作。眾所周知，一種文體的形成向來是漫長而復(fù)雜的，對序體進行追本溯源并非一件易事。關(guān)于“序”的源頭學界說法紛紜且尚無定論，而其流變歷程更是斑駁曲折，吳著銳意于此，沿波討源，將先唐詩序的流變歷程這團亂麻一點點理順，并對其文學史意義進行深入論述，頗具拓荒之功。

吳著考索“序”之源頭，不囿于文學的單一范疇，而能拓寬視野，從中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展去尋找根源，并層層推演。

首先，著者從“序”的本義考索?！靶颉北局腹糯ㄖ锏慕M成部分，即東西墻，著者認為中國古人由于東西方位建立了時間有序交替的秩序觀念，故古人十分重視東西方位，并將房屋最重要的東西墻命名為序。而后，隨著中國古代禮樂制度的發(fā)展，進一步賦予“序”以秩序的含義。周代，序又有“學?！敝?，學校設(shè)于王宮東、西郊，在于養(yǎng)國老，明人倫，推行禮制?？梢姡靶颉钡漠a(chǎn)生與古人生活及社會發(fā)展息息相關(guān)，并因時而變，不斷被賦予新的含義，但其根本均與“秩序”“次序”之意相關(guān)。后“序”逐漸衍生出文體名稱的含義，即介紹、評述作品內(nèi)容的一種文體，這是因為“序”與“敘”“緒”音同義通，具有“端緒井然”“敘述次第有序”之意。著者認為“序”的含義顯示了中國古人在重禮治的文化背景下，對自然和人類社會秩序的形而上的理性追求，具有深厚而廣泛的文化內(nèi)涵。

其次，關(guān)于文體的“序”產(chǎn)生的過程，著者則著眼于經(jīng)典產(chǎn)生的先后，進一步分析“序”的產(chǎn)生和演變。著者認為《周易》作為最早形成的典籍，處處可見對宇宙“秩序”的認識，是一部“原始要終”而“言之有序”的著作，《序卦傳》含有排列卦序，指明各卦依次相承的意義，雖還未脫去“傳”的胎殼，但已具有后代文體“序”的基本特征。而后司馬遷作《太史公自序》解釋《史記》也明顯受到《序卦傳》的影響，《太史公自序》可以看作“序”體正式確立的標志。隨著歷史的發(fā)展，文章體類越來越多，雜類個體文章的文集也隨之衍生，文學作品由集體撰述向個體著述演變，西漢末期劉向校錄群書，并為古籍撰寫“敘錄”，劉向所作的《新序》標志著文集序的誕生。而嚴格意義上來講，可考的單篇作品最早的序是賈誼《鵩鳥賦》前的一段文字，它與賦相互呼應(yīng)，互為補充，并起到了范式作用。此后，漢賦并序相當普遍，而單篇詩“序”最早可考的則是東漢張衡的《四愁詩并序》和《怨詩并序》。著者循序漸進，環(huán)環(huán)相扣，最終考索出“序”體產(chǎn)生于整理編輯文獻的過程中，書籍序遠遠早于單篇詩序，書籍序又衍生出文集序，而賦序又早于詩序，層次分明，輪廓清晰，讓讀者對“序”體的產(chǎn)生和流變一目了然。

再次，吳振華并不滿足于勾畫“序”體源流的輪廓，對其細節(jié)亦是探幽窮賾。如關(guān)于《詩序》正式產(chǎn)生的時間，學界說法較多：其一認為作于毛亨之前，即先秦時代；其二認為乃漢儒增補；其三認為是東漢衛(wèi)宏所作；其四認為不是一人一時之作，但總體完成于西漢中期之前，東漢毛詩家亦有潤益等，諸家皆有理有據(jù)，各執(zhí)一詞。面對這一“僵局”，著者轉(zhuǎn)換思路從文體學的角度思考：“序”體的演化路徑乃是經(jīng)過“序卦”至“自序”，最終至單篇作品序的成型，如果《詩序》這樣成熟而標準的“序”體產(chǎn)生于先秦，那么到張衡所處的東漢時期才出現(xiàn)第一篇“詩序”，則不合邏輯；而賦序的出現(xiàn)也是遠遠早于詩序的，經(jīng)過著者的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，先秦至魏晉南北朝的賦序有252篇，詩序有102篇，從數(shù)量看也符合這一規(guī)律，如果說先秦時期便產(chǎn)生305篇“詩序”，則顯然不可思議，故著者認為《詩序》產(chǎn)生于東漢之前是比較合理的，符合“序”體的發(fā)展規(guī)律。著者對這一爭議頗多問題的解答或有待學界繼續(xù)商榷，但其從文體學發(fā)展的角度出發(fā)無疑打開了古代文學研究的新思路，也拓寬了古代“詩序”研究的范疇。

二、自出機杼，另當別“類”

在厘清序“體”的形成理路和先唐詩序的發(fā)展軌跡后，緊接著關(guān)鍵性的任務(wù)是對主要研究對象“唐代詩序”進行分類、演繹、總結(jié)和具體闡釋。在這其中，分類看似容易，實則最需要高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。此前的“序”體研究，或是以體制為先，將其分為單篇序、集序和贈序三種；或是從表達方式上著眼，將其分為議論和敘事兩種。著者認為這兩種分類方法雖有其明確的分類依據(jù)，但過于含混和粗放，且唐代詩序大都是敘述、描寫、抒情、議論的統(tǒng)一體，難以明確區(qū)分。故吳振華自出機杼，按詩歌功能用途和創(chuàng)作情境來對詩序進行分類，將“唐代詩序”分為“贈序”“游宴序”“追憶之序”“獨特經(jīng)歷之序”和“獨特詩歌觀念之序”5種，盡可能展示作品的真實背景、內(nèi)涵以及作者的創(chuàng)作心態(tài)。其中，“贈序”“追憶之序”“獨特詩歌觀念之序”的分類和具體闡釋頗能顯示出著者的匠心獨運。

（一）“贈序”

“贈序”即送別友人或相互酬贈賦詩的小序。贈序是唐代詩序中最為流行，同時也是用途最廣的詩序。中國古人素有“贈人以言”的文化傳統(tǒng)，《史記·孔子世家》中孔子問禮于老子，辭去時，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言?！盵5]“在友人離別之際相互勸勉、安慰、祝愿，成為人們表達和宣泄情感的重要方式，符合古人‘有德者贈人以言’的寓意?！盵6]57唐王朝疆域遼闊，經(jīng)濟軍事強大，文化兼容并包，也涵養(yǎng)了唐人樂觀自信、積極豁朗的性格，善交友，好遠游，志在四方，故唐代的送別風氣尤為興盛，唐代的贈序也豐富多元，姿態(tài)萬千。

著者將唐代贈序分為“帝王賜序”和“友人贈序”兩大類。其中，“帝王賜序”是贈序的最高規(guī)格，如唐玄宗的《送賀知章歸四明并序》，敘寫對遲暮的賀知章辭官歸道的理解和應(yīng)允，進而命百官供帳青門，以寵行邁，對于受贈者而言是至高無上的榮耀，對于帝王而言，其目的在于“崇德尚齒”和“勵俗勸人”，頗能顯示出一種盛世情懷?！暗弁踬n序”是唐代送別風氣濃厚背景下的一個文化現(xiàn)象，而“友人贈序”才是唐代贈序的重點和亮點。著者又將“友人贈序”按照贈別形式的不同，具體分為“贈別友人”“留別友人”和“酬贈友人”。

首先，“贈別友人”也分幾種不同情形。送別從京城赴邊塞、異域或外國者的贈序，多由朝廷的著名文人撰寫，大都帶著鮮明的政治特征，具有宣揚聲威和懷遠于邊的政治用意。送別京城調(diào)往地方官的贈序，在中唐時期臻于高潮，這與中唐時期中央弱、地方強的總體形勢密切相關(guān)，藩鎮(zhèn)在廣泛吸納仕宦文人。此外，這類詩序的風格在唐代不同時期也各不相同，初唐以文采昭著，盛唐以豪興見勝，而中唐則以議論為主，總體趨于理性，追求敦厚中正。送別從地方入京為官、赴選或朝覲者的贈序，則通篇洋溢著對遠行者前途的美好期待和祝福。送別入京應(yīng)舉或落第還鄉(xiāng)的贈序，則以勉勵和寬慰為主，用壯氣來助行色等。正如江淹《別賦》中所言“別雖一緒，事乃萬族”[7]，不同的送別因由和場景調(diào)動的是人們不同的送別情感，但歸根結(jié)底所表達的均是慰藉人心的真摯關(guān)懷。

其次，“留別詩序”一定屬于“贈序”，但獨特之處在于是離別之人所作，贈予餞送自己的友人，與贈別之作相比，情感更加真實濃厚，對送別者充滿感激，往往以誓言來抒發(fā)感情。

再次，“酬贈詩序”是文人間相互酬唱、贈送的詩序，不同于“贈別詩序”的是，它的創(chuàng)作不囿于具體的送別時間和空間，凡興之所至，均可酬唱和贈，創(chuàng)作的自由度更大，情感也更真實。著者認為酬贈成為原唱與和作產(chǎn)生的藝術(shù)觸媒，是唐詩產(chǎn)生的主要動力和重要方式。著者還敏銳地觀察到中唐以后酬贈詩序遠遠多于贈別詩序，這一變化體現(xiàn)了群體行為向個體行為的轉(zhuǎn)變，詩歌產(chǎn)生的情境空間逐漸縮小，當縮小到個人單獨空間之后，于寂寞中獨自品味心靈的詩歌就會大量產(chǎn)生。唐代詩序發(fā)展的一大特點便是贈序的大量出現(xiàn)，著者將贈序劃歸一類，并根據(jù)不同的創(chuàng)作情境對贈序?qū)訉蛹毞植⒔忉屍浔澈缶唧w的原因，詳盡細致，令人豁然明朗。

（二）“追憶之序”

“追憶之序”，是著者另辟蹊徑所單列的詩序門類。唐詩中存在一種重要的“追憶”現(xiàn)象，即詩人在某一場景的觸動下，追懷往事，寫出感慨深沉而滄桑的作品。尤其是在中晚唐，經(jīng)歷了“安史之亂”后，大唐盛世轟然倒塌，詩人們追憶個人經(jīng)歷和歷史成為普遍的現(xiàn)象，詠史、詠物詩大量涌現(xiàn)，許多詩序記載了這類詩歌產(chǎn)生的過程，諸多細節(jié)值得回味和探索。宇文所安曾在《追憶》中寫道：“記憶的文學是追溯既往的文學，它目不轉(zhuǎn)睛地凝視往事，盡力要擴展自身，填補圍繞在殘存碎片四周的空白。中國古典詩歌始終對往事這個更為廣闊的世界敞開懷抱：這個世界為詩歌提供養(yǎng)料，作為報答，已經(jīng)物故的過去像幽靈似地通過藝術(shù)回到眼前?！盵8]追憶之序往往是詩人們帶著感傷，噙著淚花，飽含緬懷之情寫下的，因而其藝術(shù)感染力往往更加濃厚。例如：杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器并序》寫杜甫晚年偶然在夔州古城看到熟悉的劍器舞，所舞之人是盛唐名家公孫大娘的弟子李十二娘，這不禁令杜甫追憶六七歲時在郾城觀看公孫大娘表演劍器舞的場景；當時公孫大娘動作迅疾奔放，節(jié)奏瀏漓頓挫，獲得滿堂喝彩，杜甫撫今追昔，五十年滄海桑田，當初的梨園弟子如今四海飄零，那個舞樂繁榮的開元盛世已經(jīng)永遠地消逝了；杜甫通過對比公孫大娘和李十二娘舞劍的舞姿、背景、場面、觀眾氛圍以及各自的命運遭遇，抒發(fā)了物是人非、昔盛今衰的深沉感慨。另如劉禹錫的《再游玄都觀絕句》詩序雖篇幅不長卻濃縮了他一生最重要的經(jīng)歷，劉禹錫因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新，被貶朗州司馬，10年后被召回京師，因?qū)懽鳌稇蛸浛椿ㄖT君子》再次被遠貶連州刺史，又14年后，他再次回到京師，來到玄都觀，“玄都觀，蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風”[9]，劉禹錫通過昔是今非的場景道盡24年的命運無常、物是人非。著者注意到追憶類的詩歌和詩序主要出現(xiàn)在中晚唐，而這兩個時期詩序特征也略有差異：“中唐時期比較多的作品集中在對往事追懷或故人的思念，而晚唐的作品則較多轉(zhuǎn)向追懷更為遙遠的故人或歷史遺跡；中唐詩人，尤其是元和貶臣的詩歌情感更真切，因為是自己生命的獨特經(jīng)歷凝結(jié)的感慨，而晚唐人則相對較弱，且往往帶有傳奇色彩?！盵6]86

（三）“獨特詩歌觀念之序”

進入唐代之后，詩人更加自覺地在詩序中評詩論藝，追溯詩歌發(fā)展的歷程，表達自己的創(chuàng)作價值趨向或憧憬的詩歌境界，傳達對詩歌審美特征的認識，使唐代詩序具有文學史的批評意義。這不僅豐富了詩序的內(nèi)容，更為文學批評史增加了斑斕的色彩。吳振華觀察到這一現(xiàn)象，將之單列為“獨特詩歌觀念之序”進行論述。例如，陳子昂的《與東方左史虬修竹篇并序》本是一首和詩，但因其序中包含了作者對創(chuàng)作理論的總結(jié)和其詩歌理念，提出的“風骨”“興寄”理論適應(yīng)了詩歌革新的趨勢和潮流，帶有鮮明的宣言性質(zhì)。陳振鵬、章培恒認為“其長處也不在于闡述理論的說服力，而在貫注其中的高遠的歷史感、強烈的責任感和對未來詩歌的熱情呼喚”[10]，因而具有非同一般的詩學史和文學批評史意義。另如白居易《新樂府并序》表達了他的新樂府觀念：第一，注重新樂府詩干預(yù)社會生活的功能；第二，模仿《詩經(jīng)》體制，首句標目，卒章顯志，詩歌主題明晰，警醒人心；第三，題材真實可信，語言通俗質(zhì)樸；第四，運用歌行體，追求節(jié)奏輕舒流走，有益于傳播效果。該詩序言明確表達了作者“為君、為臣、為民、為物，不為文而作”[11]的詩歌觀念，顯示了作者重現(xiàn)實、輕文學的創(chuàng)作心理。白居易的主張符合中唐時期國家力圖中興的強烈心愿，也得到了元稹、張籍、王建、李紳等詩人的廣泛認同，在當時掀起了蓬勃的“新樂府運動”諷喻詩歌的高潮。再如韓愈在《荊潭唱和詩集序》中道：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之音易好也。”[12]這篇詩序具有很大的詩學價值，與他在《送孟東野序》中提出的“不平則鳴”的詩學觀念相互輝映。韓愈認為詩歌是落魄之士在羈旅他鄉(xiāng)窮愁潦倒境地中的真情流露，是一種生命意義的寄托，而王公貴人志得意滿，除非出于天性鐘愛文學，往往無暇亦不屑于創(chuàng)作詩歌，故詩歌仿佛總是與窮愁困頓結(jié)緣。這一觀點從本質(zhì)上總結(jié)了文學內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律。雖然到了宋代，尤其南宋，有一大批文人對這一觀點有所異議，認為“鳴國家之盛”亦是“善鳴”，但“不平則鳴”論很大程度上揭示了文學創(chuàng)作的原動力，也符合中國古代長期的文學批評傳統(tǒng)，故而廣為流傳?？偠灾拼娦蚴潜硎鲈姼枥碚摰闹匾d體，唐人不像宋人那樣有意識地專門著筆闡述詩歌理論、總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律，唐人的詩學、文學思想往往伴隨著興之所往的創(chuàng)作一起產(chǎn)生，其詩論往往散見于其鋪墊詩歌的詩序中，有的雖是短短幾句，卻閃耀著思想光輝的吉光片羽。故而，著者將“獨特詩歌觀念之序”單列一類，是必要的也是重要的。

詩序的研究本屬于文體學的研究范疇，但從著者對唐代詩序的分類看，是不拘常規(guī)、自出機杼的，他能夠根據(jù)唐代詩序具體發(fā)展的情形另當別“類”，以求最大限度挖掘詩序背后所蘊含的詩人真實的情感和觀念，體現(xiàn)唐代不同時期的歷史圖景和文學思潮。

三、宏觀把握，微觀透視

吳著無論從架構(gòu)安排，還是從行文分析，都充分體現(xiàn)了“宏觀把握，微觀透視”的特點?？傮w架構(gòu)采用“總―分”的安排，先整體綜述，再進行個案剖析，輪廓清晰，細節(jié)豐富，而在具體的個案研究中，往往能結(jié)合時代特點、文化背景和社會思潮，進行大背景的鋪墊，繼而精準對詩人、作品進行具體深入的闡釋，點面映襯，相得益彰。

首先，就整體架構(gòu)而言，吳著總共七章，前兩章溯源“序”體的發(fā)展理路及先唐詩序的流變，重點關(guān)注唐代詩序不同階段的發(fā)展及其文學史意義，高屋建瓴地把握“序”體的發(fā)展演變以及唐代詩序的總體特點。第三章至第七章則分時段進行個案研究，第三章將“唐代帝王詩序”作為一種特殊的文化現(xiàn)象進行“聚焦”探討，四到七章則分時段按照初唐、盛唐、中唐、晚唐全面展開，選取初唐四杰、陳子昂、王維、陶翰、李白、杜甫、元結(jié)、蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、權(quán)德輿、于邵、韓愈、柳宗元、元稹、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、許渾、皮日休、陸龜蒙等各時段代表詩人，對其詩序作品進行分析闡述，有條不紊，徐徐展開。

著者對唐代詩序的研究本著全面、細致、深入的態(tài)度，但又不想落于四平八穩(wěn)的研究和論述模式，故而在整體構(gòu)架上，以時間為軸縱線展開，以詩人為點橫向?qū)εe，而且難能可貴的是著者在研究中能“因人制宜”“因作品制宜”，不斷轉(zhuǎn)換研究方法，對詩人及其作品進行最大程度的呈現(xiàn)。著者在進行個案分析中，沒有采取“一刀切”的分析方法，而是因人制宜。對詩序作品數(shù)量不多或尚處于過渡期作品特點不甚明顯的詩人，在分析其詩序特點時，著者按照詩序類型逐一分析，繼而進行歸納總結(jié)，如對初唐四杰、蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等的分析。而對詩序作品豐富獨特或?qū)υ娦虬l(fā)展產(chǎn)生重要影響的詩人，著者則對其詩序特征直接進行歸納闡述，進而對其經(jīng)典作品進行深入剖析，并分析其影響，如對李白、杜甫、元稹、白居易、韓愈、柳宗元等的分析。此外，著者還將同一時期的詩人進行對舉，如韓、柳，元、白，皮、陸等，將其詩序作品對比分析，既能呈現(xiàn)同一時期詩人詩序的整體面貌和氣質(zhì)特點，又能突顯其獨樹一幟的地方。

其次，就個案分析而言，著者能將對詩人及作品的細致研究和時代大背景結(jié)合起來，既有宏闊豐富的視野，又有細致周密的分析，互為補足，相輔相成。著者在探討盛唐詩序的問題特征時，將其與“盛唐氣象”聯(lián)系起來，如評析陶翰《送田八落第東歸序》中“勿以三年未鳴、六翮小挫，則遂有清溪白云之意。夫才也者，命在其中矣；屈也者，伸在其中矣”[13]3382時，著者認為陶翰的詩序典型反映了唐人對待挫折的態(tài)度，“通脫而自信，自強而自尊，以錚錚之骨挺立于天地，這正是那個健康的時代賦予詩人們獨特的詩性品質(zhì)”[6]212。同時，著者認為陶翰詩序中的寫景均展現(xiàn)了一種開放型的向外無限拓展的心境，如“云天極思，河山滿目，菡萏春色，蒼茫遠空”[13]3381–3382、“征帆南岸，挑吳山而可見，值湖水之將碧。震澤千里，孤舟渺然”[13]3382、“楊花初飛，郊草先碧，自秦至洛，云山千里”[13]3380等，都寫得氣象闊大，境界奇麗，“不像初唐四杰那樣剪翠雕紅，拖沓繁復(fù)，而是簡潔明快，將概貌特征與情感緊密交融，顯得氣象渾厚，情真意摯。詩序是短小精悍的抒情詩，與盛唐時代整體的雄壯渾厚文風是相融的”[6]213。著者認為，盛唐詩序向我們展現(xiàn)了一種“盛唐氣象”，具體表現(xiàn)為：其一，從帝王到普通詩人，對自己的國家、民族和時代都高度的自信；其二，詩人對自己的前途、品性和才能也充滿自信，表現(xiàn)出積極進取的精神狀態(tài)；其三，大唐全盛時期和平安詳、繁榮昌盛的整體氛圍，表現(xiàn)為詩人興酣標舉的精神狀態(tài)，充滿壯闊的想象、沸騰的情思；其四，“安史之亂”后，面對盛世的毀滅，詩人們無比懷念那個偉大的時代，企圖通過改造文風影響士風，進而改革時代的弊病，重新回到盛唐時代。時代的氛圍往往與士風、文風相互映襯，對時代風氣的把握能更進一步了解詩人的創(chuàng)作心態(tài)和精神情懷，而對文本的深入解讀則會對當下的時代精神有更深層的體會認知。

再次，吳著在探討中唐詩序的散文化特征時將其與“古文運動”聯(lián)系在一起。著者認為，詩序在中唐時期得到了巨大的發(fā)展：一方面撰寫詩序的作家和作品數(shù)量猛增；另一方面喜愛撰寫詩序的以獨孤及、于邵、梁肅、權(quán)德輿為代表的文人群體，掌握著主流文壇文柄，他們所創(chuàng)作的大量詩序也影響著主流文風的變化。中唐詩序的兩大特點：一是更多地干預(yù)社會生活；二是散文化傾向，無疑都與“古文運動”有著密不可分的關(guān)系。古文運動以力圖中興、拯救時弊為己任，具體通過弘揚儒家忠君觀念、大一統(tǒng)思想來改變藩鎮(zhèn)割據(jù)下日益澆漓的世風，另外以流暢明白的散文體更大范圍地傳揚道德觀念。中唐詩序所呈現(xiàn)的兩大特點恰好與“古文運動”的宗旨相一致，故中唐詩序也承載了更多的歷史內(nèi)涵，成為議論時政方針的渠道、明道的工具、宣揚文學理論的載體等。總而言之，時代的需要是導(dǎo)致中唐詩序面貌轉(zhuǎn)變的一大原因。另外，著者在第六章“中唐詩序研究”中反復(fù)強調(diào)，文體改革的過程不是一蹴而就的，而是經(jīng)過一代代人矢志不渝的努力，如蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、權(quán)德輿等都用自身的實踐創(chuàng)作避免詩序走向駢文的老路，不斷將其推向散文化。著者認為文學史家習慣將在他們之后的韓愈散文作為“文起八代之衰”的典型，是因為以韓柳為標志，“古文運動”取得了最后的勝利，故人們也習慣將文體改革的功勞“扣在”個人的頭上，但實則從中唐詩序漫長的散文化過程來看，這一說法則并不精準。

最后，著者隨文所附的兩篇附論，亦以唐代的兩篇“序”體名作為研究對象。附論一是以《故工部員外郎杜君墓系銘并序》為中心論元稹的文學思想，附論二是對《津陽門詩并序》的深層解讀，論析精彩，頗具新見。

其一，元稹的《故工部員外郎杜君墓系銘并序》既是一篇精美的墓志銘序，又是一篇理論價值極高的詩論，其中既包含了元稹對杜甫詩歌的評價，也暗含了元稹自己的詩美理想。在這篇序中，元稹給杜甫的總體評價是“集大成詩人杜甫”，如若給杜甫貼上一個標簽的話，則是“無詩體不擅長的多面手”。這是因為元稹認為杜甫熟知古今詩歌藝術(shù)題材的特點，擅長融會各人的獨特專長，成為匯納百川的大海。杜甫詩歌兼有古典詩歌和現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)風貌，既全面繼承詩騷傳統(tǒng)又具有當代品格。元稹之所以給杜甫如此高的評價，并提出了著名的“李杜優(yōu)劣論”，認為杜優(yōu)于李，主要是因為元稹對杜甫詩歌觀念的推崇。首先，杜甫詩歌中包含大量以刺時事的諫諍內(nèi)容，符合元稹的詩史觀念，即主張詩歌要有干預(yù)生活的進諫功能。其次，杜甫繼承了陳子昂以來肯定“建安風骨”的詩歌藝術(shù)風貌及詩學傳統(tǒng)，這與元稹的復(fù)古詩學思想不謀而合，即要求詩歌反映社會現(xiàn)實和真實的人生。此外，杜甫對詩歌格律尤為重視，晚年尤其致力于長篇排律，而元稹正是中唐時期的復(fù)古文學家中最重視格律詩的人，尤其喜愛長篇排律的創(chuàng)作，其與白居易酬唱所作的長篇排律成為一代詩人競相效仿的詩體，即“元白體”，元稹對此有引領(lǐng)一代詩歌風向的自豪感。以上，正是元稹推崇杜甫的原因。

其二，《津陽門詩并序》被譽為“唐代七古第一長篇”，是一篇以盛唐時代李隆基與楊貴妃婚姻愛情為主線描寫歷史盛衰、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的規(guī)模宏大的史詩。其序文主要著眼于當下情境，交代詩歌背景是鄭嵎讀書赴考期間路過驪山，聽一位年近花甲的老翁講述玄宗時期華清宮的往事，并由此產(chǎn)生興衰往替的感傷，因而作此詩。《津陽門詩并序》最大的價值在于其史詩意義，史詩最重要的內(nèi)涵就是“歷史意識”，即通過對古代或當代歷史的書寫，表達作者的史識。以李楊愛情為主要內(nèi)容的作品，最經(jīng)典的莫過于白居易的《長恨歌》，相比于《長恨歌》中以歷史為背景，重點突出李、楊愛情的創(chuàng)作意圖，《津陽門詩并序》則是以李、楊愛情為主線，重點在于全面深刻地展現(xiàn)整個時代的歷史進程。另外，此詩中豐富的“自注”記錄了大量的史實材料，表現(xiàn)了晚唐人對盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的冷靜思考，具有強烈的歷史意識。這也充分符合著者在論述晚唐詩序時所言的“晚唐的詩歌和詩序往往具有感慨深沉的史詩性質(zhì)”[6]377。

唐代詩序最重要的價值在于真實地記錄和保存了唐代文人士子的創(chuàng)作心態(tài)、精神風貌和社會生活的真實圖景，正如著者所言：“唐代詩序就成為一部鮮活的唐詩創(chuàng)造史，是一座詩人生活、情感、心境的活的資料庫，具有深廣的文化內(nèi)涵和永恒的藝術(shù)價值。”[14]著者將唐代詩序視為獨立的系統(tǒng)，以此來研究詩歌，回溯唐代社會的士風文風、歷史風貌，視角新穎，新見迭出，論析深入，創(chuàng)獲頗豐，為唐代詩序以及中國古代詩序的研究做出了巨大的貢獻。

[1] 程顥，程頤．二程集：下[M]．北京：中華書局，1981：1046．

[2] 程大昌．考古編：詩論十三[M]．北京：中華書局，1985：15．

[3] 馬端臨．文獻通考[M]．北京：中華書局，1986：1539．

[4] 劉熙載．藝概：卷2[M]．上海：上海古籍出版社，1978：80．

[5] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959：1909．

[6] 吳振華．唐代詩序及其文化意蘊研究[M]．北京：北京大學出版社，2018．

[7] 江淹．江文通集匯注[M]．胡之驥，注．李長路，趙威，點校．北京：中華書局，1984：36．

[8] 宇文所安．追憶：中國古典文學中的往事再現(xiàn)[M]．鄭學勤，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：3．

[9] 瞿蛻園．劉禹錫集箋證[M]．上海：上海古籍出版社，1989：703–704．

[10] 陳振鵬，章培恒．古文鑒賞辭典[K]．上海：上海辭書出版社，1997：849．

[11] 白居易集[M]．顧學頡，點校．北京：中華書局，1999：52．

[12] 馬其昶．韓昌黎文集校注[M]．馬茂元，整理．上海：上海古籍出版社，1986：262．

[13] 董誥，等．全唐文[M]．北京：中華書局，1983．

[14] 吳振華．唐代詩序的文化意蘊[J]．古典文學知識，2010(6)：54–58．

I207.2

A

1006–5261(2021)01–0056–07

2019-12-22

羅曼（1994―），女，陜西西安人，博士研究生；盧燕新（1967―），男，陜西商洛人，教授，博士生導(dǎo)師。

〔責任編輯 楊寧〕