百年來中國共產(chǎn)黨英雄制度文化的形成與發(fā)展

韓云波

(西南大學(xué) 期刊社，重慶 400715)

中國共產(chǎn)黨成立是中國歷史上開天辟地的大事變，在走過百年光輝歷程之際，黨中央做出了在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育的重大決策。中國共產(chǎn)黨人自覺傳承紅色基因，賡續(xù)精神血脈，培植精神家園，始終保持偉大革命精神。習(xí)近平指出：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范”，“構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”[1]。在這個精神譜系中，“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”[2]，革命烈士、英雄人物、先進(jìn)模范共同構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人百年精神譜系的精氣神與磅礴偉力。為了傳承、表彰、捍衛(wèi)和弘揚(yáng)英雄精神，在百年來的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)起英雄制度文化，推動著黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命、建設(shè)和改革偉大事業(yè)的實現(xiàn)。本文探討百年來中國共產(chǎn)黨建構(gòu)英雄制度文化的發(fā)展歷程及其主要內(nèi)容。

1 中國共產(chǎn)黨英雄文化的觀念與制度

革命烈士、英雄人物、先進(jìn)模范這三類“閃亮的名字”，是構(gòu)筑中國共產(chǎn)黨人精神譜系的中堅力量，三者既有交集又有區(qū)別。其中最重要的區(qū)別，是關(guān)于三者身份的界定與確認(rèn)，革命烈士和先進(jìn)模范都有以法律法規(guī)為依據(jù)的認(rèn)定制度，但英雄人物的情況相對復(fù)雜。一方面，“英雄”具有泛指性，英雄人物和英雄氣概相伴而生，既是實指也是虛指，這就使得英雄經(jīng)常會被描述為一個含義泛化的譽(yù)稱，由此生發(fā)的范疇是英雄文化、英雄主義等觀念形態(tài)。另一方面，“英雄”具有實指性，既是觀念化的產(chǎn)物，有時也是制度化的產(chǎn)物，比如軍隊中的“戰(zhàn)斗英雄”就已成為一種固定表彰制度，也延伸到其他領(lǐng)域如“勞動英雄”制度等，更進(jìn)一步升華為國家榮譽(yù)制度如“民族英雄”“人民英雄”制度等。這樣，觀念與制度就構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨英雄文化的兩翼。

1.1 “英雄”文化內(nèi)涵泛指性與實指性的二重屬性

“英雄”的這種二重屬性，使得英雄文化成為一個復(fù)雜系統(tǒng)，由于英雄身份的確認(rèn)在某些場景下存在模糊性，給“誰是英雄”“何為英雄”留下困惑，有可能導(dǎo)致英雄崇高品性與精神力量的消解。在西方文化進(jìn)入中國的過程中，尤其是在小說和電影里，就出現(xiàn)了大量“反英雄”形象。從調(diào)查來看，影視作品、游戲中的泛娛樂化風(fēng)氣使得西方影視、漫畫、游戲等中的“英雄式人物”在青少年英雄觀中出現(xiàn)，也有一些青少年把網(wǎng)紅、女團(tuán)、男團(tuán)娛樂明星標(biāo)為心目中的所謂“英雄”，甚至還有少部分青少年把丑惡、罪惡、極端當(dāng)榜樣，當(dāng)成所謂“英雄”來崇拜[3]?！坝⑿邸鄙矸荽_認(rèn)的模糊性也給歷史虛無主義者和西方反華勢力企圖對中國進(jìn)行“和平演變”詆毀英雄提供了空間，以揭示所謂“人性”“真相”等名義來否定英雄的精神力量，進(jìn)一步“以庸俗、低俗、媚俗的手段來涂抹歷史人物與事件，丑化黨的領(lǐng)袖和英模人物，對劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云、雷鋒等進(jìn)行‘戲說’‘惡搞’，等等”[4]。

要樹立英雄的正面形象，弘揚(yáng)英雄的崇高精神，就有必要在觀念和制度兩方面雙管齊下。觀念方面，要在批判錯誤、消極甚至反動的英雄觀念基礎(chǔ)上，厘清中國傳統(tǒng)英雄觀念和西方英雄觀念中的意識形態(tài)邏輯，站在歷史唯物主義的人民本位立場上，深入認(rèn)識中國共產(chǎn)黨百年英雄文化的精神實質(zhì)，大力弘揚(yáng)革命英雄主義精神，樹立人民立場的新時代英雄觀念，筆者已撰文對中國共產(chǎn)黨百年英雄文化的革命英雄主義精神品質(zhì)、“群眾是真正的英雄”的主體對象、“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”的新時代英雄觀念文化進(jìn)行論述[5]，在此不多展開。制度方面，要基于英雄概念廣延性所帶來的模糊性，從英雄群體的核心層面對英雄人物進(jìn)行具體的制度化界定，即英雄表彰制度的確立，還要通過教育制度來強(qiáng)化和鞏固英雄人物與英雄文化的崇高性，通過法律制度堅決捍衛(wèi)英雄人物與英雄文化的莊嚴(yán)性，即由表彰、學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)三個方面形成一個有機(jī)的英雄文化制度體系，保障英雄精神的弘揚(yáng)。

1.2 英雄觀念文化形態(tài)研究與英雄文化的動態(tài)泛化表現(xiàn)

黨的十八大以來，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于英雄文化的系列重要論述，為新時代英雄文化研究指明了方向。從2014年開始，學(xué)術(shù)界關(guān)于英雄文化的研究成果明顯增多，主要研究議題有這四類。一是中國共產(chǎn)黨人英雄觀與新時代英雄文化。如儲成君等認(rèn)為，“中國共產(chǎn)黨從三個方面實現(xiàn)了英雄主體的平民化轉(zhuǎn)向：以工人階級和農(nóng)民階級作為戰(zhàn)爭英雄和民族英雄的主體構(gòu)成、基于‘無名英雄’的概念將英雄的主體擴(kuò)展為普通群眾、實現(xiàn)了英雄的職事化轉(zhuǎn)向，由此克服了傳統(tǒng)英雄主體精英化的歷史局限性”[6]；韓云波論述了中國共產(chǎn)黨人英雄觀的創(chuàng)造性發(fā)展歷程[7]，并總結(jié)了新時代英雄文化研究的五個主要領(lǐng)域[8]；張明倉針對“解構(gòu)英雄”的歷史虛無主義逆流，提出“要堅持以馬克思主義英雄觀為指導(dǎo)，以革命英雄主義為核心，增強(qiáng)英雄文化建設(shè)的時代感和實效性”[9]。二是文學(xué)藝術(shù)作品中的英雄觀與英雄文化。這類研究向來數(shù)量較大，但多以分析作品中的人物形象為主，且篇幅較短的影視劇評占了很大比例，如“回溯近些年的軍事題材電視劇，英雄人物的塑造多是‘神性、人性、個性’的演變。由神到人，再到有個性的人，英雄人物在展現(xiàn)其人性與個性魅力的同時，也拉開了英雄與普通人的距離。英雄之所以稱之為英雄，還應(yīng)表現(xiàn)出超越一般人乃至超越時代的思想力量”[10]。三是中西英雄觀比較。目前對其差異性已基本形成共識，但體系宏富、深入透徹的研究成果還不多。四是歷史中的英雄觀。如李小白認(rèn)為中國歷史上“英雄”觀念的生成，是漢代統(tǒng)治者將先秦“勇士”“壯士”變?yōu)椤懊褪俊敝蟮姆磽?，“與‘忠犬’式的‘猛士’有著本質(zhì)區(qū)別”[11]。由上可以看出，對英雄觀念文化的研究已形成基本合理的格局，但豐富性、深刻性還有待提升。

由于英雄觀念研究并不以法定形式將“英雄”落實到具體的人身上，因而看重的是人物的英雄精神與英雄氣概，可以一時為英雄，但更重要的是能不能一世為英雄，且不排除英雄的變異，這使得觀念語境中的“英雄”成為一個動態(tài)概念。毛澤東在七屆二中全會上告誡全黨：“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗?！盵12]1438這就是對“英雄”動態(tài)變化所提出的深刻警示。事實證明，確實有一些“英雄”蛻化變質(zhì)，走向了人民的對立面。從“英雄”觀念文化出發(fā)的研究，可以說是“務(wù)虛”，注重發(fā)掘英雄的超越性/神性、社會性/人性、獨特性/個性等層面，讓英雄形象得以全方位顯現(xiàn)，但這也會被一些人將“英雄”虛無化，比如將英雄的崇高性排斥在現(xiàn)實生活之外，如有人說“中國英雄的犧牲精神是以犧牲個人的生命和生活的幸福為代價換來的，這種英雄的奇跡是不可復(fù)制的，也是難以超越的，往往能把人的進(jìn)取心嚇住”，轉(zhuǎn)而認(rèn)為“對于美國影視劇中英雄的奮斗和進(jìn)取精神我們可以借鑒”[13]，這種認(rèn)識顯然是偏頗的。

1.3 英雄制度文化形態(tài)研究的缺失與本文的研究創(chuàng)新

與英雄觀念文化研究不同的是，以“英雄制度”或“英模制度”進(jìn)行篇名檢索，沒有得到檢索結(jié)果，這無疑顯示了英雄文化研究中的結(jié)構(gòu)性缺失。與英雄觀念研究的“務(wù)虛”相對，英雄制度研究是“務(wù)實”。所謂“英雄制度”，即以明文形式對英雄進(jìn)行表彰、保護(hù)以及宣傳、教育的制度，英雄制度以榮譽(yù)稱號方式把“英雄”落實到具體的人，且這種榮譽(yù)非經(jīng)制度撤銷則終身享有法定地位。在中國共產(chǎn)黨百年歷程中，曾多次有過對“英雄”的制度化表彰和宣傳，但主要是在一些特殊歷史節(jié)點階段較為突出。那么，問題就可以由此提出來了：一是“英雄制度”是否能夠成為一種穩(wěn)定和成熟的制度；二是為何“英雄制度”未能得到百年一貫制的延續(xù)；三是“英雄制度”是否有其他替代方式，如果有，其替代者是什么；四是今天以及將來是否需要建立常態(tài)化的“英雄制度”。這些都是本文所關(guān)注的話題。本文在文獻(xiàn)綜述及問題意識的基礎(chǔ)上，沿以下思路展開：第一，“英雄制度”問題的提出；第二，中國共產(chǎn)黨英雄制度建立之前的英雄制度擬議，包括抗戰(zhàn)時期對“民族英雄”制度的嘗試，以及中國共產(chǎn)黨對“民族英雄”的定義和最終將其升華為“人民英雄”并將其制度化的過程；第三，中國共產(chǎn)黨表彰“勞動英雄”及英雄制度的初步建立，社會主義建設(shè)時期從英雄制度到模范制度的變遷；第四，改革開放以來歷史虛無主義對英雄的詆毀，英雄保護(hù)國家制度的建立，新時代崇尚英雄語境下英雄表彰國家榮譽(yù)制度的確立與創(chuàng)新。

2 從“民族英雄”的表彰命名到“人民英雄”的國家榮譽(yù)制度

從歷史變遷看，“英雄制度”是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物?，F(xiàn)代早期的“英雄”觀念雖經(jīng)梁啟超等人大力褒揚(yáng)，但中國共產(chǎn)黨人并不贊同英雄史觀救國論，在英雄史觀語境下，“蓋唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專制之原”[14]280；就中國而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制政治”[15]310。這同樣反映在1924年的國共合作語境中，如蔣介石黃埔軍校訓(xùn)詞說：“我們是革命黨員，我們就要殫精竭力，來為國為民。雖然要犧牲一切尤其是要免除虛偽心，來做一個無名英雄?！盵16]國共分裂之后，反對“英雄”的聲音仍然響亮，有人聲言“倘使中國有繼續(xù)存在之望，那么決不可能許可英雄的存在，中國的可以存續(xù)須是全民眾的力量，而民眾中不會產(chǎn)生也不要求英雄”，由此斷言“英雄死”[17]。在這樣的情景下，自然不可能形成常態(tài)化的英雄制度。

2.1 中國英雄制度的最初擬議：“民族英雄”的張揚(yáng)及其復(fù)雜性

中國英雄制度的擬議，始于“九一八”事變之后民族危機(jī)背景下對“民族英雄”拯救國家危亡的呼喚。1931年11月4日，黑龍江省政府代理主席兼軍事總指揮馬占山指揮了著名的江橋抗戰(zhàn)，雖然最后戰(zhàn)事失敗，但他的抗戰(zhàn)精神鼓舞了全中國人民，被譽(yù)為“民族英雄”，“孤軍守土以一省抗一國”[18]。隨后，率領(lǐng)十九路軍淞滬抗戰(zhàn)的蔡廷鍇亦被作為“民族英雄”而廣受稱揚(yáng)。在整個14年抗戰(zhàn)期間，“民族英雄”標(biāo)簽光彩奪目，成為全社會共同的熱門話語，一度改變了“英雄”在過去復(fù)雜構(gòu)成中的負(fù)面印象。但是，“民族英雄”的英雄精神是否能夠堅持到底、其標(biāo)準(zhǔn)是否得當(dāng)?shù)葐栴}，也引出了一些不同看法。

首先是最初稱道的那一批“民族英雄”能否堅持到底的問題。1932年馬占山出任偽職，蔡廷鍇被調(diào)到福建“圍剿”紅軍，“民族英雄”神話旋起旋滅，留下的就是一地雞毛?！懊褡逵⑿邸鄙踔帘蝗死?，出現(xiàn)了渾水摸魚的情況，如中共中央于1932年發(fā)布的關(guān)于“一二八”事變的決議就說：“國民黨軍閥們的領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)，不是為了要使這一戰(zhàn)爭得到徹底的勝利，而是為了要在‘抗日’的招牌之下，利用兵士與民眾的反日斗爭，欺騙革命的士兵與革命的民眾，造成馬占山那樣‘民族英雄’的美名，來侵吞民眾的捐款，來向帝國主義投降出賣，使革命戰(zhàn)爭失去領(lǐng)導(dǎo)而失敗。這也就是目前反日戰(zhàn)爭中最大的危險！”[19]166中國共產(chǎn)黨指出，這類“民族英雄”不過是國民黨的宣傳手段，是為國民黨“抗日剿共并重”和“對外必先對內(nèi)”服務(wù)的[20]361。

其次是關(guān)于“民族英雄”的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。當(dāng)時出現(xiàn)了數(shù)量極為龐大的“民族英雄”書寫，“民族英雄故事集”“民族英雄譜”之類著述琳瑯滿目，“側(cè)重于書寫抵御外族入侵、開疆拓土、宣揚(yáng)國威的古代英雄人物”，“也將以各種形式反抗日本侵略者的戰(zhàn)場將士、知識分子、普通民眾納入民族英雄系譜”，因而呈現(xiàn)出“不拘一格”的“‘民族英雄’內(nèi)涵的復(fù)雜化”[21]。隨之而來的問題是，“民族英雄”要不要有一定知名度？1936年西安事變之后，國民政府中央文化事業(yè)計劃委員會發(fā)出決定，表彰“秦始皇、蒙恬、漢武帝、霍去病、張騫、蘇武、馬援、竇憲、班超、諸葛亮、謝玄、唐太宗、李靖、李勣、劉仁軌、王玄策、郭子儀、李光弼、宗澤、韓世忠、岳飛、文天祥、陸秀夫、元太祖、耶律楚材、薩都拉、明太祖、鄭和、唐順之、俞大猷、戚繼光、宋應(yīng)昌、熊廷弼、袁崇煥、孫承宗、史可法、秦良玉、鄭成功、左宗棠、馮子材等四十人”為“民族英雄”[22]，正式給具體人物賦予“英雄”的制度化命名。但從這份名單看，全部是古代人物，且基本上都是軍事人物或與軍事相關(guān)，這自然可以理解為抗戰(zhàn)期間“現(xiàn)代中華民族觀念空前傳播并得到廣泛認(rèn)同的歷史階段”[23]的特殊時代背景，但這也使得對和平時期社會發(fā)展有著卓越貢獻(xiàn)的人物幾乎沒有入選，因而這樣的“民族英雄”表彰與宣傳就只能是特殊時代的一種權(quán)宜之計，不能成為真正的“英雄制度”。

2.2 中國共產(chǎn)黨英雄文化中的“民族英雄”

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極抗戰(zhàn)，表達(dá)了對真正的“民族英雄”的禮贊。1935年8月1日，中國蘇維埃政府、中國共產(chǎn)黨中央聯(lián)合發(fā)表“八一宣言”，正式提到了兩個“民族英雄”名單：一是“紅軍北上抗日先遣隊艱苦奮斗，十九路軍及民眾的淞滬抗日血戰(zhàn)，察哈爾、長城及灤東各地軍民英勇殺賊，福建人民政府接受紅軍提議聯(lián)合抗日，羅登賢、徐名鴻、吉鴻昌、鄧鐵梅、伯陽、童長榮、潘洪生、史燦堂、瞿秋白、孫永勤、方志敏等民族英雄為救國而捐軀”。二是“我東北數(shù)十萬武裝反日戰(zhàn)士在楊靖宇、趙尚志、王德泰、李延祿、周保中、謝文東、吳義成、李華堂等民族英雄領(lǐng)導(dǎo)之下”[24]264-265。毛澤東、周恩來等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也給宋哲元、傅作義、陳誠等人甚至蔣介石寫信，希望他們成為“民族英雄”。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為：“無論是正面戰(zhàn)場還是敵后戰(zhàn)場，無論是直接參戰(zhàn)還是后方支援，所有投身中國人民抗日戰(zhàn)爭中的人們，都是抗戰(zhàn)英雄，都是民族英雄?！盵25]

中國共產(chǎn)黨“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”[26]1，這也是中國共產(chǎn)黨衡量“民族英雄”的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平說：“近代以來，一切為中華民族獨立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國家榮光?！盵25]這里對“民族英雄”進(jìn)行了明確定義，按照這一定義，抗戰(zhàn)英雄是民族英雄，毛澤東同志“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄”“是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人”[27]，孫中山先生“是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)”[28]，在社會主義建設(shè)中涌現(xiàn)出來的“我們的很多院士都具有‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的深厚情懷，都是‘干驚天動地事，做隱姓埋名人’的民族英雄”[29]！民族英雄的意義和價值，不僅在于他們是為了民族的獨立和解放而斗爭，也在于是為了民族的富強(qiáng)和繁榮而奮斗，更在于是為了民族的偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)！中國共產(chǎn)黨的“民族英雄”定義，就是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的推動者，就是最廣大人民的根本利益的代表者，這就將“民族英雄”推到了歷史和文明的制高點上，“民族英雄”自然升華為“人民英雄”，成為“英雄制度”的有機(jī)組成部分。

2.3 “人民英雄”與中國共產(chǎn)黨英雄文化國家榮譽(yù)制度的建立

抗戰(zhàn)勝利之后，“民族英雄”因其特定時代內(nèi)涵而漸隱幕后，在中國共產(chǎn)黨的詞典里，代之而起的是充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人民本位立場的“人民的英雄”。1946年，王若飛、葉挺等共產(chǎn)黨人從重慶返回延安途中，因飛機(jī)失事殉難，周恩來發(fā)表《“四八”烈士永垂不朽》一文說：“為中國人民解放事業(yè)的奮斗生涯，已經(jīng)把你們鍛煉成為人民的英雄?！盵30]221蔣介石發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)后，《解放日報》于1946年11月4日刊出社論《論戰(zhàn)局》說：“時局還有一段艱苦的途程，但是正是這種環(huán)境，才是對于我們每一個黨員、每一個戰(zhàn)士的考驗，考驗我們每個人的革命品質(zhì)，這種考驗之中，將涌現(xiàn)出許多人民的英雄，許多值得人民引為驕傲的人民領(lǐng)袖。而少數(shù)動搖分子則將在斗爭中被淘汰?！盵30]542自此，“人民的英雄”得到突顯，成為中國共產(chǎn)黨英雄文化的主流話語。

“人民英雄”的正式定名，以中華人民共和國成立為顯著標(biāo)志。1949年9月21日中國人民政治協(xié)商會議隆重開幕，毛澤東在開幕詞中提出了“在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”的口號[31]，這一口號被正式寫進(jìn)《中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議宣言》之中，并將“人民英雄”內(nèi)涵進(jìn)一步上溯至1840年以來。1949年9月30日舉行了人民英雄紀(jì)念碑奠基儀式。至此，“人民英雄”在當(dāng)時雖未形成正式的表彰體系，但已作為最高層次的國家話語而成為英雄制度文化的重要組成部分。

2016年1月1日，《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號法》正式施行，第四條規(guī)定：“國家榮譽(yù)稱號的名稱冠以‘人民’，也可以使用其他名稱。國家榮譽(yù)稱號的具體名稱由全國人民代表大會常務(wù)委員會在決定授予時確定。”2019年9月30日，在中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式上，授予艾熱提·馬木提(維吾爾族)、申亮亮、麥賢得、張超“人民英雄”國家榮譽(yù)稱號。2020年9月8日，全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會在北京人民大會堂隆重舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平向“共和國勛章”獲得者鐘南山，“人民英雄”國家榮譽(yù)稱號獲得者張伯禮、張定宇、陳薇頒授勛章獎?wù)?。至此，“人民英雄”不僅作為國家話語，也作為至為崇高的國家制度，在國家最高層面獲得正式確立。

3 人民史觀語境下基于“組織起來”的“勞動英雄”制度

英雄不僅是做出了突出貢獻(xiàn)的杰出人物，英雄也存在于廣大人民群眾之中，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都一致堅持“群眾是真正的英雄”的觀點。江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上指出：“在任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線?！盵32]中國共產(chǎn)黨的英雄觀念是立足于人民群眾的，中國共產(chǎn)黨的英雄制度也是立足于人民群眾的。

3.1 中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗英雄與勞動英雄二元結(jié)構(gòu)

中國共產(chǎn)黨在建立自己的軍隊和蘇區(qū)政權(quán)之后，一方面是嚴(yán)防個人英雄主義和江湖英雄習(xí)氣以“避免個人的英雄的無組織的指導(dǎo)”[33]809給革命事業(yè)帶來損失，另一方面也在軍事和生產(chǎn)兩個方面建立表彰和崇尚英雄的制度。1934年1月，中華蘇維埃共和國第二次全國代表大會通過了關(guān)于蘇維埃經(jīng)濟(jì)建設(shè)的決議，指出“蘇維埃政府應(yīng)該特別獎勵模范的鄉(xiāng)村的農(nóng)戶、模范的工廠、生產(chǎn)隊以及個別的勞動戰(zhàn)線上的英雄”[20]169。3月，中華全國總工會委員長劉少奇在中國共產(chǎn)黨蘇區(qū)中央局機(jī)關(guān)報《斗爭》第54期發(fā)表文章指出：“把那些真正的突擊隊員——勞動的英雄們，列在紅板上去！極大的在群眾中獎勵他們。因為他們是革命戰(zhàn)爭中生產(chǎn)戰(zhàn)線上的先鋒與模范。”[34]對于中央蘇區(qū)表彰勞動英雄的制度詳情，目前尚未見到專門研究。這是筆者目前所見正式表彰“勞動英雄”并以制度化方式實施的最早文獻(xiàn)。

在軍事戰(zhàn)線上，紅軍有專門的英雄表彰制度。比如紅一軍團(tuán)政治部在總結(jié)“大渡河沿岸勝利”時，第一條是“占領(lǐng)安順場，十七個英雄，五個特等射手”，第三條是“急行軍二百四十里，奪取天險瀘定橋，又是二十一個英雄”[24]179。中央紅軍到達(dá)陜北后，注重通過表彰戰(zhàn)斗英雄以充分發(fā)揮戰(zhàn)斗英雄的作用。1939年5月22日，中央軍委發(fā)布由毛澤東、王稼祥簽署的《軍委關(guān)于收集抗戰(zhàn)英雄事跡的指示》說：“在抗戰(zhàn)中，從我八路軍、新四軍的干部至戰(zhàn)士中，涌現(xiàn)出許多民族英雄，表揚(yáng)這些英雄及其英勇行為，對外宣傳與對內(nèi)教育，均有重大意義。各級政治機(jī)關(guān)應(yīng)注意收集這些英雄的事跡，除在各部隊報紙發(fā)表外，擇其最重要者電告。此間廣播及《軍政雜志》今后專設(shè)八路軍、新四軍抗戰(zhàn)英雄一欄，望各級政治機(jī)關(guān)供給材料?！盵35]325英雄精神和英雄制度，成為人民軍隊的重要精神力量和體制化支撐，自始至終得到了堅決徹底的貫徹執(zhí)行。即使是在和平年代，人民軍隊的英雄精神和英雄制度依然如故。2020年6月，在一場外軍蓄意制造的沖突中，發(fā)生了激烈戰(zhàn)斗，英勇的人民軍隊寧灑熱血、不失寸土。中央軍委發(fā)布命令，授予身負(fù)重傷的祁發(fā)寶“衛(wèi)國戍邊英雄團(tuán)長”、英勇犧牲的陳紅軍“衛(wèi)國戍邊英雄”榮譽(yù)稱號，“歷史不容篡改，英雄不能遺忘”，“對于為國犧牲和負(fù)傷的英雄烈士，祖國永遠(yuǎn)不會忘記，人民永遠(yuǎn)不會忘記”[36]。

3.2 陜甘寧邊區(qū)“勞動英雄”選舉和獎勵表彰制度的建立

除了戰(zhàn)斗英雄制度的常態(tài)化之外，具有獨特意義的是中國共產(chǎn)黨的勞動英雄制度，拉開了中國共產(chǎn)黨大規(guī)模表彰英雄制度的大幕。中央紅軍到達(dá)陜北之后，于1937年9月成立了陜甘寧邊區(qū)政府。邊區(qū)政府借鑒蘇聯(lián)的“斯達(dá)漢諾夫運(yùn)動”，開始探索建立勞動英雄制度，邊區(qū)政府主席林伯渠在1939年1月召開的陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會上，提到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”曾經(jīng)采取的辦法，在農(nóng)業(yè)方面就有“獎勵勞動英雄”[35]64。從1939年開始，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在勞動英雄和戰(zhàn)斗英雄兩個方面基本形成了體系化的表彰制度，并在整個邊區(qū)及各根據(jù)地都形成了崇尚英雄的風(fēng)氣。正如1939年7月劉少奇在延安馬克思列寧學(xué)院演講所說：“在我們黨內(nèi)，在共產(chǎn)主義事業(yè)中，需要無數(shù)的共產(chǎn)主義的英雄，需要很多有威信的群眾領(lǐng)袖。目前我們有威望的革命的領(lǐng)袖和英雄還真是太少了，還需要在各方面培養(yǎng)和鍛煉很多很好的共產(chǎn)主義的革命的領(lǐng)袖和英雄。這對于我們的事業(yè)，確是一件很重要的完全不可忽視的事情?！盵35]505在邊區(qū)政府倡導(dǎo)下，“獎勵勞動英雄”成了各級政府的重要工作，發(fā)掘出了吳滿有、趙占魁這樣的勞動英雄典型，崇尚英雄蔚然成風(fēng)。《解放日報》1943年1月1日發(fā)表“新年獻(xiàn)詞”說：“在農(nóng)場上，在工廠里，涌現(xiàn)無數(shù)的勞動英雄，無數(shù)的吳滿有和趙占魁，這樣使我們的根據(jù)地更加鞏固和繁榮，粉碎日寇對我的封鎖，屏障西北，并支持華北敵后的艱苦抗戰(zhàn)。”[37]3獎勵勞動英雄制度，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得抗日戰(zhàn)爭勝利的強(qiáng)大精神力量和物質(zhì)保障，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

1943年，獎勵勞動英雄成為一股聲勢浩大的群眾運(yùn)動。10月7日公布的《陜甘寧邊區(qū)勞動英雄與模范生產(chǎn)工作者大會及其代表的選舉辦法》第三條規(guī)定：“勞動英雄從農(nóng)村、工廠、合作社、部隊、機(jī)關(guān)和學(xué)校內(nèi)直接從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、婦紡、運(yùn)輸、打鹽、合作等生產(chǎn)事業(yè)的生產(chǎn)者中選出，模范生產(chǎn)工作者從工廠、合作社、部隊、機(jī)關(guān)和學(xué)校內(nèi)直接管理生產(chǎn)的干部中選出?！钡诎藯l規(guī)定：“出席代表會之勞動英雄代表，必須具備下列條件下：甲、從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸、打鹽及紡織等生產(chǎn)之一而積極生產(chǎn)，成績特出；乙、推動他人生產(chǎn)，并獲有成績；丙、恪守法令政策，擁護(hù)政府和軍隊，熱愛邊區(qū)?！钡谑粭l特別規(guī)定：“凡移難民多的區(qū)域，應(yīng)注意選舉移難民中之勞動英雄。轉(zhuǎn)變最好的二流子，亦得被選為勞動英雄?！盵38]99-101這個辦法對“勞動英雄”和“模范生產(chǎn)工作者”作了明確區(qū)分，“英雄”指的是一線生產(chǎn)者，“模范”指管理者。二者身份有了明確區(qū)分，但在代表名額分配上并未分開。1943年11月26日至12月16日，在延安以最高規(guī)格舉行了陜甘寧邊區(qū)第一次勞動英雄與模范工作者代表大會，通過選舉產(chǎn)生的180名勞動英雄出席，25人榮獲特等獎勵，其中包括各分區(qū)勞動英雄14名、部隊英雄5名、機(jī)關(guān)工廠勞動英雄6名[38]118-119。毛澤東說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵39]467對于勞動英雄，不僅給予精神鼓勵，還有較豐厚的物質(zhì)獎勵，特等勞動英雄每人獎金三萬元，甲等兩萬元，乙等一萬元。這次大會代表了勞動英雄遴選與表彰的國家制度層面，有學(xué)者指出，這是以“政治儀式的編排與操演”，“更好地建構(gòu)起英雄人物的象征意義”，不僅在當(dāng)時形成了重大影響，“并且對于中國共產(chǎn)黨全面執(zhí)政時期的各類勞模評選，乃至國家榮譽(yù)制度的建立都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[40]。

3.3 組織創(chuàng)新與譜系創(chuàng)新：“勞動英雄”選舉和表彰制度的深遠(yuǎn)意義

勞動英雄的選舉和表彰，使英雄成為一種制度，不僅在整個邊區(qū)形成了崇尚英雄的風(fēng)氣，從整個中國共產(chǎn)黨的歷史來看，都具有十分重要的意義。

第一，進(jìn)一步創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨的社會組織化能力與途徑。勞動英雄制度將幾千年來中國傳統(tǒng)中以農(nóng)民為主的分散化、原子化社會細(xì)胞，通過中國共產(chǎn)黨有效的組織行為，形成為一支通過勞動英雄引領(lǐng)的組織化的強(qiáng)大力量。毛澤東在中共中央招待陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上發(fā)表重要講話《組織起來》說：“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦?？朔@種狀況的唯一辦法，就是逐漸地集體化。”[41]931“整個邊區(qū)，產(chǎn)生了許多農(nóng)業(yè)勞動英雄、工業(yè)勞動英雄、機(jī)關(guān)學(xué)校勞動英雄，軍隊中也出了許多勞動英雄，邊區(qū)的生產(chǎn)，可以說是走上了軌道。凡此，都是實行把群眾力量組織起來的結(jié)果?！盵41]930《陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動英雄代表大會宣言》莊嚴(yán)宣告：“必須實行毛主席的號召，大家‘組織起來’！”[38]109-1101943年12月26日《解放日報》發(fā)表社論《邊區(qū)勞動英雄代表大會給我們指出了什么？》說：“群眾雖然有力量，但如果不把他們組織起來，還不能發(fā)揮他們的力量，這在生產(chǎn)方面如此，在其他任何方面都是如此。”[38]133勞動英雄的評選、表彰和宣傳，就是“組織起來”的重要途徑，取得了巨大成功，克服了邊區(qū)面臨的物質(zhì)上和組織上的困難。有學(xué)者指出，“組織起來是中國現(xiàn)代化的必要條件”[42]。即便是到了今天，“組織起來”仍然是中國農(nóng)村現(xiàn)代化“中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路”和“中國農(nóng)村現(xiàn)代化的基本前提”，是“社會主義新農(nóng)村建設(shè)的邏輯主線”和“增強(qiáng)黨的執(zhí)政力建設(shè)的必然要求”[43]。

第二，進(jìn)一步創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨英雄人物的類型譜系。勞動英雄制度“不僅是中國從來沒有過的事情，而且也是東方各民族從來沒有過的事情”[37]635。由“勞動英雄”的總稱謂，還衍生出各條戰(zhàn)線上的眾多具體稱謂，比如“農(nóng)業(yè)勞動英雄”“工業(yè)勞動英雄”“機(jī)關(guān)學(xué)校勞動英雄”“民兵英雄”“撈紙英雄”等，從這里開始，英雄就不僅是鐵血戰(zhàn)場和民族危亡之際的專利，更是全社會全行業(yè)全民眾人人皆可為英雄，給所有人提供了一個自我發(fā)展和奉獻(xiàn)的廣闊空間，體現(xiàn)了以人民為中心的一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾路線的真諦。這是在其他文化文明和政治制度之下都不曾有過的，更是對中國古典能力等級英雄和西方文明救世超人英雄的極大超越，在英雄文化史上具有極其重大的歷史意義。

第一次勞動英雄大會結(jié)束之后，會議精神得到廣泛的貫徹落實，類似活動紛紛舉行。1944年1月，晉西北召開勞動英雄大會；2月，晉察冀北岳區(qū)召開戰(zhàn)斗英雄模范大會；11月，太行區(qū)召開第一屆殺敵英雄和勞動英雄大會。1944年12月22日到1945年1月14日，邊區(qū)再次召開勞動英雄和模范工作者大會，到會代表476名，毛澤東作了《必須學(xué)會做經(jīng)濟(jì)工作》的重要講話。經(jīng)過這場轟轟烈烈的“英雄運(yùn)動”，中國共產(chǎn)黨由戰(zhàn)斗英雄和勞動英雄兩大支柱所形成的英雄格局基本定型。戰(zhàn)斗英雄和勞動英雄的二元格局，尤其是勞動英雄制度的建立，是在特殊歷史情境下形成的。從短時段看，是解決邊區(qū)經(jīng)濟(jì)困難的有力手段，極大地促進(jìn)了根據(jù)地的穩(wěn)定發(fā)展；從長時段看，是中國共產(chǎn)黨群眾路線和組織能力的體現(xiàn)，“組織起來”對于中國社會產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，是中國歷史上極為重要的社會組織行為變革。

3.4 社會主義建設(shè)時期“英雄”與“模范”的雙元結(jié)構(gòu)

“模范”不同于“英雄”，1945年1月13日邊區(qū)民政廳長劉景范在邊區(qū)勞動英雄和模范工作者代表大會上作總結(jié)報告指出：“勞動英雄和模范工作者，在性質(zhì)上是有區(qū)別的，勞動英雄主要的是生產(chǎn)好”，“模范工作者主要的是工作好”，“勞動英雄主要是生產(chǎn)運(yùn)動的產(chǎn)物，是推行減租，獎勵生產(chǎn)，組織起來，公私兼顧及其他經(jīng)濟(jì)政策實行的結(jié)果。而模范工作者，則主要的是整風(fēng)運(yùn)動的產(chǎn)物，是整頓三風(fēng)和改造思想作風(fēng)的結(jié)果”[38]425-426。可見，邊區(qū)勞動英雄具有明顯的生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征，模范工作者則具有相對常態(tài)化的特征。

由于勞動英雄制度特殊的歷史情境性，在中華人民共和國成立之后，上述二元英雄制度醞釀改革。中央人民政府政務(wù)院決定在1950年9月25日國慶一周年前夕同時召開全國戰(zhàn)斗英雄代表會議與工農(nóng)兵勞動模范代表會議，作為對解放全部國土和建設(shè)新中國兩大中心任務(wù)的回應(yīng)。李立三在《關(guān)于全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議的總結(jié)報告》中，重申了毛澤東在《必須學(xué)會做經(jīng)濟(jì)工作》中指出的“帶頭、骨干、橋梁”[41]1014三個作用。李立三提議“要把評選勞模形成固定的制度”[44]336，同時“提議以后各地在生產(chǎn)中有功的人物只給以勞動模范，而不稱為勞動英雄。到了條件成熟時，由中央頒布授予勞動英雄稱號的辦法作為全國勞動模范人物的最高稱號”[44]337。李立三還以農(nóng)民勞模為例，特別解釋了評選標(biāo)準(zhǔn)：“勞模的推選主要應(yīng)注意善于起帶頭作用，組織群眾實行團(tuán)結(jié)互助，提高全村生產(chǎn)，或在改良農(nóng)具種子、組織副業(yè)生產(chǎn)、植樹造林等方面起模范作用的積極分子；由于個人勤勞耕作，提高產(chǎn)量有顯著成績的分子，亦可推選?！盵44]337自此，“勞動英雄”成為一個歷史名詞，在國家制度層面被“勞動模范”所代替，而“英雄”的表彰則主要在軍隊進(jìn)行。在更普遍和廣泛的情景下，英雄和模范共同組成一個新的復(fù)合詞“英模”。

將“英雄”和“模范”置于長時段的常態(tài)化語境下進(jìn)行觀照，有論者區(qū)別說：“英雄指的是不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽佩的人；模范指的是值得學(xué)習(xí)的、作為榜樣的人”，英?！笆侵附?jīng)中國中央一級黨和政府批準(zhǔn)、認(rèn)可和宣傳的，在革命事業(yè)和社會主義建設(shè)中作出突出貢獻(xiàn)，具有全國性影響力的英雄模范人物”[45]。可以認(rèn)為，英雄主要突出的是其英雄氣概中的精神力量，是崇高信仰和偉大人格的展現(xiàn)，是中國精神中的精氣神；模范主要強(qiáng)調(diào)的是其組織化、制度化的貢獻(xiàn)、影響和認(rèn)可，是可模仿性、規(guī)范性的體現(xiàn)。就英模整體而言，多數(shù)情況下的“英雄”都是可廣泛用于日常生活話語的廣義詞，僅在少數(shù)情況下才成為較高層次的制度化榮譽(yù)稱號；“模范”則存在于各級各層次中，是貫穿整體社會生活的組織化制度力量。

4 以國家法律制度捍衛(wèi)英雄烈士

“冷戰(zhàn)”即將結(jié)束之際，為了顛覆蘇聯(lián)政權(quán)，美國等西方國家從虛無蘇聯(lián)的英雄歷史入手，“戈爾巴喬夫掌權(quán)后期，揭露官方宣傳的英雄所謂‘真面目’也成為輿論的一部分”，“對官方歷史的‘重新認(rèn)識’以及對英雄事跡的‘重新考察’，使得這些英雄事跡一夜之間變?yōu)樯裨捝踔林e言”[46]，列寧、斯大林等更是接近于被完全妖魔化。受蘇聯(lián)解體過程中“詆毀英雄”的流風(fēng)所及，中國的英雄文化也受到影響，出現(xiàn)過一股“詆毀英雄”的歷史虛無主義逆流。2013年，孫杰在新浪微博發(fā)文侮辱邱少云，洪振快在《炎黃春秋》發(fā)文抹黑“狼牙山五壯士”，以歷史虛無主義的學(xué)術(shù)面目和詆毀惡搞英雄的網(wǎng)絡(luò)文化面目，以所謂“細(xì)節(jié)考證”否定英雄形象。這一否定英雄的歷史虛無主義思潮，被《人民論壇》歸納為2015年的“熱點表現(xiàn)”[47]。

4.1 “捍衛(wèi)英雄”與社會公共利益的維護(hù)

2015年是抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，習(xí)近平發(fā)表重要講話，在中國共產(chǎn)黨歷史上首次提出“實現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”，要“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”[25]。針對詆毀英雄的錯誤思潮，有關(guān)人士發(fā)起了訴訟，最高人民法院于2016年公布了“狼牙山五壯士”等四起保護(hù)英雄人物人格權(quán)益的典型案例，指出了英雄形象的典型意義：“這一系列英雄人物及其事跡，經(jīng)由廣泛傳播，在抗日戰(zhàn)爭時期，成為激勵無數(shù)中華兒女反抗侵略、英勇抗敵的精神動力之一；成為人民軍隊誓死捍衛(wèi)國家利益、保障國家安全的軍魂來源之一；在和平年代，狼牙山五壯士的精神，仍然是我國公眾樹立不畏艱辛、不怕困難、為國為民奮斗終身的精神指引。這些英雄人物及其精神，已經(jīng)獲得全民族的廣泛認(rèn)同，是中華民族共同記憶的一部分，是中華民族精神的內(nèi)核之一，也是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。而民族的共同記憶、民族精神乃至社會主義核心價值觀，無論是從我國的歷史看，還是從現(xiàn)行法上看，都已經(jīng)是社會公共利益的一部分?！盵48]最高人民法院的這一闡述，明確地表達(dá)了對于英雄精神的主流價值觀，具有強(qiáng)大的指引作用，正是對習(xí)近平“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”重要指示的貫徹落實。

最高人民法院指出，在處理這類案件時，不能僅憑感情用事，要以更加理性的態(tài)度來對待，必須要有法理依據(jù)，因而存在四個難點問題：“一是通過訴訟維護(hù)英雄人物包括已經(jīng)不在世的英雄人物的名譽(yù)、榮譽(yù)，需要確定原告的范圍，這應(yīng)以現(xiàn)行法及司法解釋為依歸；二是此類侵權(quán)行為所侵害法益的復(fù)雜性，英雄人物的個人名譽(yù)、榮譽(yù)，往往與一定的英雄事件、歷史背景、社會共識以及主流價值觀相關(guān)，并由此與公共利益發(fā)生關(guān)聯(lián)。人民法院審理此類案件，應(yīng)從更為廣闊的視野出發(fā)，更為全面、準(zhǔn)確把握社會公共利益及其表現(xiàn)形態(tài)；三是此類侵權(quán)行為的表現(xiàn)形態(tài)更為多樣化，經(jīng)常表現(xiàn)為學(xué)術(shù)文章、觀點爭論等，人民法院應(yīng)依據(jù)現(xiàn)行法更為實質(zhì)性地把握名譽(yù)權(quán)侵權(quán)行為的表現(xiàn)方式；四是此類案件涉及的利益類型更為復(fù)雜，涉及到言論自由、學(xué)術(shù)自由和個人權(quán)益的關(guān)系，人民法院應(yīng)在個案中審慎把握，既要保護(hù)個人權(quán)益，也要防止司法對學(xué)術(shù)問題、言論自由作出不當(dāng)干預(yù)，要在多個利益之間合理界分?！盵48]顯然，人民法院在具體案件審理中，利益平衡得當(dāng)，維護(hù)了社會公益，并為崇尚英雄的國家制度化奠定了良好基礎(chǔ)。

4.2 “捍衛(wèi)英雄”與國家法律制度的建立

捍衛(wèi)英雄成為全社會的強(qiáng)烈呼聲，2017年全國兩會收到251人次關(guān)于立法保護(hù)英雄烈士的提案建議。在當(dāng)年全國人大第十二屆五次會議上通過的《中華人民共和國民法總則》中，在此前《民法通則》并無相應(yīng)條款的情況下，新增了第一百八十五條，即“侵害英雄烈士等的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會公共利益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任”。2021年1月1日起施行的《中華人民共和國民法典》第一百八十五條沿襲了這一規(guī)定。關(guān)于保護(hù)英雄烈士的專門立法工作，于2017年4月由全國人大常委會正式啟動，12月底提交草案初審?fù)ㄟ^。2018年4月27日習(xí)近平簽署中華人民共和國主席令，《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》自2018年5月1日起施行。該法第一條指出保護(hù)英雄烈士的目的是“傳承和弘揚(yáng)英雄烈士精神、愛國主義精神，培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量”，第二條界定英雄烈士的范圍是“近代以來，為了爭取民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福，促進(jìn)世界和平和人類進(jìn)步而畢生奮斗、英勇獻(xiàn)身”，第三條將英雄烈士事跡和精神定位為“中華民族的共同歷史記憶和社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)”。最高法、最高檢、國家廣播電視總局賡即發(fā)布了貫徹執(zhí)行英雄烈士保護(hù)法的有關(guān)問題的通知，要求充分認(rèn)識其重大意義，妥善處理相關(guān)問題，嚴(yán)肅查處違法行為。2021年3月1日起施行的《中華人民共和國刑法修正案(十一)》新增“侵害英雄烈士名譽(yù)、榮譽(yù)罪”：侮辱、誹謗或者以其他方式侵害英雄烈士的名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會公共利益，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利。今天，“保護(hù)英雄”就以國家法律的最高制度化規(guī)格，得到了全面確立。

法院判決、司法解釋、立法頒布，形成了保護(hù)英雄文化的全面制度化系統(tǒng)。隨著司法實踐的展開，學(xué)界對此展開了廣泛深入的討論，提出了一些建設(shè)性的意見和建議，總結(jié)起來主要有如下幾點：第一，立法目的，英雄烈士保護(hù)法律條文的“規(guī)范目的并不在于保護(hù)英雄烈士等的人格利益，而在于保護(hù)社會公共利益”[49]；第二，實施路徑，應(yīng)是“行政保護(hù)優(yōu)先于司法保護(hù)”，“行政訴訟優(yōu)先于民事訴訟”[50]；第三，范圍界定，由于“‘英雄’本身極具不確定性”，故有學(xué)者建議“故而可將‘英雄’限定為經(jīng)中央或國務(wù)院及其各部委認(rèn)定的英雄模范等類似性質(zhì)的英勇人物”[51]。這些探討，使得英雄烈士保護(hù)的法律及制度化措施更加切實有力，真正達(dá)成了“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”的效果，經(jīng)過全社會的共同努力，形成了崇尚英雄的良好氛圍，英雄正氣得到張揚(yáng)，詆毀英雄的丑惡行為必受嚴(yán)懲。比如，在2021年3月1日《中華人民共和國刑法修正案(十一)》正式生效之際，鑒于仇某明在其微博“@辣筆小球”中詆毀2020年6月犧牲和受傷的“衛(wèi)國戍邊英雄”，南京檢察機(jī)關(guān)決定以公益訴訟立案開展調(diào)查，對其批捕。這是首例以修正案中明確的新罪名“涉嫌侵害英雄烈士名譽(yù)、榮譽(yù)罪”批捕的案件，以國家制度的方式體現(xiàn)了對革命傳統(tǒng)的崇尚與對“新時代英雄精神”的保護(hù)和崇尚。

5 結(jié)語

英雄精神是中國精神譜系的具體展現(xiàn)[52]，革命英雄精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的具體展現(xiàn)。習(xí)近平指出：“要注重引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄、銘記英雄，自覺反對那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義，自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵擔(dān)當(dāng)?！盵53]“滄海橫流，方見英雄本色”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民展現(xiàn)了昂揚(yáng)的革命英雄主義精神，正如李克強(qiáng)在政府工作報告中所說：“廣大人民群眾勤勞付出、共克時艱，詮釋了百折不撓的民族精神，彰顯了人民是真正的英雄，這是我們戰(zhàn)勝一切困難挑戰(zhàn)的力量源泉?！盵54]今天，英雄文化已成為我們傳承和弘揚(yáng)愛國主義精神，培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量。在英雄精神的激勵下，在英雄制度的保障下，英雄的中國未來將更加輝煌！