《型世言》末世救贖的極致表達

焦喜峰

《型世言》末世救贖的極致表達

焦喜峰

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

《型世言》貫穿著小說家強烈的主體意識，即晚明社會政治危機下傳統(tǒng)士人的教化意識和救贖精神。強烈的主體意識促使小說家選擇富于現(xiàn)實性、道德性和務(wù)實色彩的故事展開敘述；也促使小說家積極革新話本小說文體，舍棄其中的“交流性單元”以凸顯主題；而小說家集作者、編輯與批評者三位一體的身份，也使《型世言》的主體意識得以進一步的明確與集中。強烈的主體意識使《型世言》結(jié)構(gòu)明確，主題統(tǒng)一，但同時也從根本上削弱了話本小說文體的交流特性，顯示了《型世言》對話本小說文體精神的背離，從而預(yù)示了這一文體的衰亡。

型世言；主體意識；故事；文體；交流性

在現(xiàn)存晚明話本小說集中，《型世言》是不容忽視的，對它的研究一度成為學(xué)術(shù)界的熱點?①?？傆[相關(guān)的學(xué)術(shù)成果會發(fā)現(xiàn)，人們大都將它視為一部思想平庸的道德說教之作，雖然并不否認它的藝術(shù)價值，但也多有保留，認為其遠遜于同期的“三言二拍”。然而，當(dāng)我們從晚明危機和小說家的主體意識層面重新審視這部小說時會發(fā)現(xiàn)，較之“三言二拍”，《型世言》主體意識的表達更為集中、強烈，小說家通過特定故事的選擇、文體的改造和文本的編排，有效排除了“異端”思想的侵入，達到了思想與形式較為完美的結(jié)合，在話本小說史上有著獨特的價值與意義。

一、教諭與救世：《型世言》與晚明話本小說創(chuàng)作

《型世言》的創(chuàng)作貫穿著強烈的教化意識和救世精神，它源于傳統(tǒng)士人的家國情懷，更與明王朝的末世危機相聯(lián)系?！缎褪姥浴房杏诔绲澪迥辏?632年）。小說編著者陸人龍、陸云龍兄弟生于萬歷年間，當(dāng)時正值明朝末世，危機四伏，朝廷之上，萬歷帝深居內(nèi)宮，疏于政務(wù)而勤于聚斂；天啟帝愚昧若童蒙致使閹黨亂政；崇禎帝剛愎多疑，果于誅殺。與君主的昏悖相聯(lián)系，萬歷后期以至明末，圍繞“倒張（張居正）”事件、梃擊案、紅丸案等政治糾葛所激發(fā)的朝臣黨爭愈演愈烈，朝堂之上攻訐之風(fēng)盛行。同時，災(zāi)害頻發(fā)，邊境危機也日趨嚴峻，時人張萱稱：“萬歷十年之后，無歲不告災(zāi)傷害，一災(zāi)動連數(shù)省?！盵1]卜正民將元明間的九次“滅頂”之災(zāi)稱作“九淵”[2]，其中發(fā)生于萬歷、崇禎年間的就有3次，分別在萬歷1686―1688年、1615―1617年和崇禎1637―1643年。災(zāi)害頻仍造成的民眾饑荒，引發(fā)了大面積的農(nóng)民起義；薩爾滸之戰(zhàn)的潰敗，造成了嚴重的邊境危機，它們使明王朝陷入崩潰的邊緣。而社會風(fēng)氣的敗壞同樣令人擔(dān)憂，有關(guān)道德敗壞和奢靡之風(fēng)盛行的記述，明代史料中比比皆是，如《云間據(jù)目抄》云：“吾松素稱奢淫，黠傲之俗。已無還淳挽樸之機。兼以嘉、隆以來，豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫；博帶儒冠，長奸長傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端。牧豎村翁，競為碩鼠；田姑野媼，悉戀妖狐，倫教蕩然，綱常已矣。”[3]諸如此類的記述實際上包含著時人的深切憂慮。

面對危機，一些士人在自我適意乃至縱欲放蕩中尋求生命的解脫，但更多的士人則積極參與末世危機的救贖，如東林黨和復(fù)社士人群體的參政議政。晚明的通俗小說創(chuàng)作也在這一情景下發(fā)生了顯著的變化，它們通過對道德典范的標榜、社會丑惡現(xiàn)象的批判和現(xiàn)實政治事件的關(guān)注表現(xiàn)著小說家的救世熱忱，形成了通俗小說創(chuàng)作中的救世潮流，其中興起于天啟崇禎年間的時事小說最值得注意。時事小說以現(xiàn)實重大政治事件為題材，帶有強烈的干預(yù)時政的色彩，“動關(guān)政務(wù)，半系章疏”[4]，如寫魏忠賢亂政的《魏忠賢小說斥奸書》和《警世陰陽夢》，寫遼東戰(zhàn)事的《遼海丹忠錄》和《鎮(zhèn)海春秋》。時事小說注重真實性、時效性，創(chuàng)作刊行與本事發(fā)生間隔較短，如《警世陰陽夢》在魏忠賢倒臺后7個月便已刊出[5]。小說家顯然是希望通過廣泛傳播的通俗小說及由此產(chǎn)生的社會輿論影響世道人心，甚至參與時政之中，表現(xiàn)出小說家沉重的社會責(zé)任感和急切、激烈的救世心態(tài)。

與時代精神呼應(yīng)，《型世言》與晚明話本小說積極關(guān)注現(xiàn)實、針砭時弊，參與到了世道人心的救贖潮流之中。晚明是話本小說的繁榮時代，產(chǎn)生了諸如“三言二拍”《西湖二集》《鼓掌絕塵》《歡喜冤家》《天湊巧》等一批話本小說集，有學(xué)者從文體角度將這一時期的話本小說分為文人性文體和適俗性文體：適俗性話本小說迎合普通市民的審美趣味，注重小說的故事價值和商業(yè)傳播價值，如《歡喜冤家》《宜春香質(zhì)》和《載花船》等；文人性文體則注重文人主體意識的表達，突出話本小說的“教化”“導(dǎo)愚”和“舒胸中壘塊”等文體功能，這類話本小說集如“三言二拍”《西湖二集》《醉醒石》《清夜鐘》《鴛鴦針》和《貪欣誤》等[6]。傳統(tǒng)文人濃烈的憂患意識，決定了文人性作品對現(xiàn)實的強烈關(guān)注與思考，這從相關(guān)話本小說集的命名也可窺知一二，如馮夢龍的小說集取名“喻世”“醒世”和“警世”，天然癡叟的“石點頭”，東魯古狂生的“醉醒石”，華陽散人的“鴛鴦針”，陸云龍的“清夜鐘”，等等。但文人主體意識的豐富復(fù)雜也決定了“三言二拍”等小說思想內(nèi)容的豐富多彩，羅宗強談及“三言二拍”時說道：“重真情、頌揚情癡，而又誡縱欲，頌揚貞節(jié)；講命定、因果報應(yīng)，勸善懲惡；以至告誡人如何處世，如謙恭、結(jié)交重義，不要太看重錢財權(quán)勢，以為一切皆虛幻。這就是馮夢龍編著《三言》的用意所在……他用以療俗的思想，有儒家的名節(jié)觀念，也有凈土的天命觀與因果報應(yīng)思想，還有莊子一切反歸于虛的人生態(tài)度。”[7]《西湖二集》《醉醒石》《清夜鐘》《鴛鴦針》和《貪欣誤》等小說集也表現(xiàn)出了小說家豐富的主體意識，但值得注意的是，《型世言》表現(xiàn)出的主體意識相對單一，主要集中于忠孝節(jié)義等宋明儒家道德觀念的表達上，這在小說家的女性觀上表現(xiàn)得尤其明顯，不少研究者都注意到了這一點，如胡蓮玉認為《型世言》所呈現(xiàn)的是一個“無愛的荒涼”的女性世界?②。的確，在以儒家倫理道德型世、救世這一主體意識的表達方面，晚明話本小說無出其右。正是通過故事的選擇、話本小說文體的革新和小說集的編纂，《型世言》的末世救贖觀念有效地滲透于小說集的形式與內(nèi)容之中，得到“極致”表達。

二、現(xiàn)實、道德與務(wù)實：《型世言》中的故事選擇

《型世言》旨在“型世”，即通過特定故事及人物的塑造教化世人、警醒人心，以達到挽救末世危機的目的，這一主體意識貫穿于小說故事的選擇中。研讀《型世言》我們會發(fā)現(xiàn)，其中的故事與同期的話本小說集相比有著鮮明的特點，它們表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實性特點，有著濃厚的道德色彩，還有不少故事透露出小說家務(wù)實任事的精神。

《型世言》中的故事以明代故事為主體，有著明確的現(xiàn)實指向?！叭远摹笔峭砻髟挶拘≌f的代表作品，對其后的話本小說創(chuàng)作有著典范意義，它的表現(xiàn)之一便是面向歷史或舊籍搜求、改編故事。即即空觀主人在《拍案驚奇序》中云：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)，而宋元舊種，亦被搜括殆盡……因取古今來雜碎事，可新聽睹，佐詼諧者，演而暢之，得若干卷?！盵8]從中可知，晚明話本小說的創(chuàng)作是從改編已有故事開始的，“舊種”的搜羅殆盡才使小說家轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實故事的關(guān)注?！叭远摹敝?，歷史故事占據(jù)了主體地位，同樣創(chuàng)作于崇禎年間的《西湖二集》和《石點頭》也以明代之前的故事為主。然而，《型世言》卻表現(xiàn)出迥異的故事選擇傾向，在它的40篇小說中，有34篇寫明代故事，3篇為元末明初故事，另有3篇不明年代，但故事所反映出的世態(tài)人情卻帶有鮮明的時代特征[9]。由此可見，《型世言》有著自覺面向現(xiàn)實的傾向或者說當(dāng)代意識，或許在陸人龍、陸云龍兄弟看來，就教化價值而言，歷史故事固然不可輕視，但切近的、為當(dāng)代人所熟知的人物和故事更具“型世”意義。《型世言》對當(dāng)代故事的書寫包括了多個方面。首先，敘及了明代重大政治事件，諸如“靖難之役”“土木之變”和“邊事蜂起”等都不同程度得到反映。反映靖難之役的篇目如第1回《烈士不背君貞女不辱父》和第8回《矢智終成智盟忠自得忠》，前者側(cè)重于靖難之役過程中鐵鉉等建文忠臣義士的抗爭，以及朱棣對他們及其家庭的殘酷殺戮與凌辱；后者則側(cè)重于靖難之役后，建文朝臣的不同表現(xiàn)和建文帝的被迫流亡。寫邊境危機的篇目，如第17回《逃陰山運智南還破石城抒忠靖賊》和第24回《飛檄成功離唇齒擲杯授首殪鯨鯢》。前者先寫土木之變中正統(tǒng)君臣的戰(zhàn)敗被俘，又敘及項忠逃離瓦拉之后平定西北邊境的叛亂；后者寫嘉靖年間朝廷平定西南少數(shù)民族首領(lǐng)岑猛叛亂的故事。其次，小說家還敘及了明代中后期世風(fēng)與士風(fēng)的敗壞，如第33回《八兩銀殺二命一聲雷誅七兇》敘寫鄉(xiāng)村無賴鮑雷等人霸道鄉(xiāng)里、欺壓良善；第27回《貪花郎累及慈親利財奴禍貽至戚》寫秀才錢流局詐學(xué)生陳鑣的厚顏無恥。尤其值得重視的是第37回《西安府夫別妻郃陽縣男化女》，小說家通過對男子變婦人這一咄咄怪事的敘述映射士風(fēng)，將批判的矛頭對準上層士大夫，指責(zé)他們面對閹宦專權(quán)時的怯懦軟媚，直言“今日之朝野多妾婦”[10]598。此外，小說家也敘及了明代官場的腐敗、科舉制度的商品化等現(xiàn)實生活內(nèi)容。由于急切的救世心態(tài)，小說家在以故事針砭時弊的同時，也不時提出自己的看法，如面對邊境危機，他提出守將要文武同心，朝廷要“內(nèi)外協(xié)心，內(nèi)不專制，外不推諉，又不忌功嫉能，愎諫任意，不惜身家，不辭艱苦，就是滅虜而后朝食的事情，也是容易做的”[10]297等。從中可見小說家關(guān)注現(xiàn)實、思考現(xiàn)實和尋求現(xiàn)實危機解決之道的救世心態(tài)。

《型世言》宣揚忠孝節(jié)義，所述故事帶有濃厚的道德色彩。研讀《型世言》會發(fā)現(xiàn)，其中的大量故事圍繞三綱五常展開敘述，從三綱五常涉及的倫理范疇出發(fā)，甚至可以對《型世言》的小說篇目進行重新編排，如可將1、8、12回置于“忠”目，將2、3、4、9回置于“孝”目，將6、10、16回置于女性“貞（節(jié)）或節(jié)烈”目，將5、7、13、14、15、19、20、23、25、29、31、32、35回置于“義”目，將11、21、38回置于“禮”的目，將17、18、22、24、26、27、28、30、33、34、36、39、40回置于“智”目?③。從中可見《型世言》故事所包含的濃重的道德傾向。在這些篇目中，尤其值得注意的是小說家敘寫忠臣、孝子和烈女的故事：如第1回《烈士不背君貞女不辱父》中的鐵鉉對建文皇帝忠心不二，在靖難之役中奮抗朱棣，朱棣登基后亦不歸附，終死屠刀之下，妻離子散；第6回《完令節(jié)冰心獨抱全姑丑冷韻千秋》中的唐貴梅，夫死后守節(jié)于家，淫蕩的婆母逼迫她改嫁自己的情夫汪涵宇，既不愿失節(jié)亦不愿張揚婆母丑行的唐貴梅自縊身亡；第4回《寸心遠格神明片肝頓蘇祖母》中的陳妙珍，父死母嫁，與祖母林氏相依為命，祖母年高病重，陳妙珍先是割下臂肉為其煮粥療病，之后祖母再次病重，陳妙珍竟割肝配藥以奉祖母，祖母病重，陳妙珍殷勤侍奉，不顧污穢、日夜洗滌，祖母死后，陳妙珍悲痛欲絕，破產(chǎn)殯殮，廬墓三載。對于此類道德“世型”人物，有學(xué)者稱之為“道德偏執(zhí)狂”[11]154，這種說法以今天的眼光來看，有一定道理，但在《型世言》流傳的年代則未必如此。晚明社會商品經(jīng)濟的發(fā)展極大沖擊了固有的倫常秩序：“天下之亂皆從貪生好利，皆君親負德義所至。變幻如此，焉有兵不訌于內(nèi)，而刃不橫于外者乎？”[12]6在倫教、綱常已矣的世風(fēng)下，真正的道德堅守者實際上并不多見，因而所謂的“道德偏執(zhí)狂”稱作“道德的極致追求者”或許更為準確。還值得注意的是，《型世言》中的道德故事并非只是陳腐道德的載體，其中還貫穿著小說家真誠、認真的道德拯世精神，《三刻拍案驚奇·驚奇序》云：“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之理道，宜認得真；貴賤窮達、酒色財氣之情景，須看得幻?！盵12]6而在《型世言》的故事敘述和評點中也常有諸如“人能真實孝親，豈不成佛作祖？”[10]114“純心”[10]177、“真忠臣也”[10]182、“純孝”[10]197和“純忠純義”[10]283之類的用語，所透露的正是小說家道德追求與堅守中的真誠、執(zhí)著精神。

《型世言》中的不少故事還透露出濃厚的務(wù)實精神。明史研究專家陳寶良認為，明代中期以后，士大夫精神轉(zhuǎn)向求真務(wù)實，這一內(nèi)在轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)便是反對以巧牟利，提倡樸誠愚拙、實心任事[13]。諸如張居正、高攀龍、徐光啟、李贄、戚繼光和鹿繼善等都是這一轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者和實踐者，李清也是其中的一員?！缎褪姥浴肪幹咧坏年懺讫埮c李清交游長達30年，交誼深厚，志趣相投，因而作為底層士人的陸云龍對明代中后期士大夫務(wù)實精神的了解、接受是有其內(nèi)在依據(jù)的。《型世言》包含了大量的智巧（詐）故事，在相關(guān)的故事敘述中，常常可以看到小說家反對機巧，頌揚愚、拙的言論或評語，如第27回的入話詞《右調(diào)〈南柯子〉》：“莫笑迂為拙，須知巧是窮。奇謀秘計把人蒙。浪向纖纖蝸角、獨稱雄。奸險招人忌，驕盈召鬼恫。到頭輸巧與天公。落得一身蕭索、枉忡忡！”[10]442又如40回《敘》云：“大巧若拙，大智若愚。矜巧逞知，則足以殺其軀，天下獨一河間猴哉！”[10]640從中可見小說家揚拙抑巧的心態(tài)。所謂的“抑巧”實際上是指反對以巧牟利，旨在批判社會上的詐偽之風(fēng)，《型世言》中的不少故事說明了小說家的這種態(tài)度。例如《張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計完璧》寫官府門子張繼良因男色得寵，憑借智巧在官場之上翻云覆雨，將何知縣與陳代巡玩弄于股掌之上，賺取大量不義之財，最終也因機巧身死法場、妻離子散；《貪花郎累及慈親利財奴禍貽至戚》寫秀才錢流表面勤謹，實則虛偽貪財，先后兩次與人設(shè)局敲詐學(xué)生陳鑣，最終身死名敗。機巧者的悲慘結(jié)局彰顯了小說家對以智巧牟利行為的批判。但同時，小說家并不反對智術(shù)、智巧的運用，但強調(diào)智術(shù)要與為國盡忠、為民謀事結(jié)合起來，也即智術(shù)要與實心任事相結(jié)合，其中透露出的是小說家面對末世危機的時世擔(dān)當(dāng)精神。《型世言》講述了一系列實心任事、任事以智的官員的故事，在《匿頭計占紅顏發(fā)棺立蘇呆婿》中，按察使石璞面對知縣和本府刑廳審問過兩次的案件，依然審慎以對，悉心查訪，最終落實案情，使冤獄得洗，罪犯伏法；《飛檄成功離唇齒擲杯授首殪鯨鯢》中，西南番族土官岑猛叛亂，沈參將利用歸順州知州岑璋與岑猛翁婿間的矛盾設(shè)反間計，以夷攻夷，輕而易舉平定叛亂；《任金剛計劫庫張知縣智擒盜》中，知縣張佳胤面對突如其來的強賊，機智應(yīng)對，最終捕獲群盜，既保全身家，又不使國庫受損。小說家要求為官者“須辦有匡濟之心，食君之祿，忠君之事；一做官時，更當(dāng)盡展經(jīng)綸之手”[10]354。又要為官者不可一味循良：“以我論之，若臨民之上，只處平靜無事時節(jié)，一味循良也就彀了；若當(dāng)事機倉促，成敗治亂只在轉(zhuǎn)眼之間，畢竟要個見機明慧，才是做官的手段。”[10]370《型世言》創(chuàng)作于明王朝內(nèi)憂外患日趨嚴峻之際，當(dāng)時社會強烈呼喚有謀略的將帥能靖邊滅賊、靈活機智的地方官員能夠“善政安民”，以救時之所急，上述故事中所透露的正是小說家強烈的救世心態(tài)。

三、由交流到教諭：《型世言》對話本文體的改造與運用

不少學(xué)者都曾論及《型世言》對話本小說文體的革新，如“以入話取代頭回”“以議論性評語取代片尾詩”和“敘述者的說話套語減少”等，這種革新表現(xiàn)了小說家“不落窠臼的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了話本小說從模仿說唱到文人案頭化轉(zhuǎn)變過程中個人創(chuàng)作成分的增加”[11]188–189。其實，使話本小說由“互動交流性”文體向“教諭性”文體的轉(zhuǎn)換才是《型世言》對話本小說體制革新的根本點，這種轉(zhuǎn)換源于小說家的救世熱忱。

話本小說是源于民間說唱的文體，“聽—說”是書場文學(xué)傳播與接收的基本模式，也無形中造就了話本小說擬書場的文體形制，因而話本小說雖已書面化，仍帶有濃厚的現(xiàn)場聽說、交流的特征，失卻這種互動、交流特征也就意味著這一文體生命力的喪失?！缎褪姥浴菲孀⒅貑蜗虻牡赖禄蚴吕砉噍?shù)膭?chuàng)作傾向，刻意消除話本小說文體結(jié)構(gòu)中的“交流性”單元，也在無形中革新了這一文體。宋元至明清，在話本小說創(chuàng)作日趨案頭化的過程中，文本體制也逐漸完善起來。一般而言，完整的話本應(yīng)包括題目、入話、頭回、正話和結(jié)尾5個文體單元，但從現(xiàn)存的明清話本小說來看，有很多篇目并非完全如此，而且越到后來，小說家對這一文體的運用越自如和靈活，如《豆棚閑話》已經(jīng)完全打破了話本體制的限制。

從話本文體的交流性這一角度而言，上述5個文體單元中，頭回顯然發(fā)揮著重要作用。鄭振鐸認為，就民間說唱而言，頭回的作用之一為“開場之用”，“借此以遷延正文開講的時間，免得后至的聽眾，從中途聽起，摸不著頭腦”?④。顯然，鄭振鐸認為，頭回是話本小說擬書場形制的一部分。實際上，頭回在話本小說中的存在也是小說家創(chuàng)作心態(tài)的一種標志：頭回的保留意味著小說家對故事價值的重視，從頭回故事走向正文故事，是故事向故事的過渡，小說家敘事意圖的表達也顯得紆徐，所透露出的是舒緩、娛樂心態(tài)；相反，由表現(xiàn)小說家意圖的引導(dǎo)性或教諭性入話直接進入正話，從入話走向故事，故事成了入話的圖解和再說明，小說家敘事意圖的表達顯得直接，所透露的是急切與潛在的焦慮。頭回的存在，意味著讀者與小說家對于文本意蘊的表達還存在著交流與協(xié)商，而頭回失卻，則意味著小說家對故事意蘊的專制表達和對讀者意見的漠視?⑤。陸人龍、陸云龍兄弟似乎深諳頭回取舍的意義，根據(jù)研究者的統(tǒng)計，在《型世言》的40篇小說中，有頭回的小說只有20篇，而與其同期刊行的《二刻拍案驚奇》則有34篇有頭回，只有4篇小說沒有。并且《型世言》的頭回故事大多較為簡短，如《烈士不背君貞女不辱父》的頭回講述許逵、孫燧、解縉和胡廣4人臨難死節(jié)和偷生，僅700余字；《避豪惡懦夫遠竄感夢兆孝子尋親》中的頭回講述了嚴孝子等3個孝子故事卻不足240字，等等。更值得注意的是，這些簡短的故事還往往與教諭性的入話融為一體，從而消解了故事意蘊的豐富性而成為教諭性話語的“例證”。

與頭回的壓縮和消解相對應(yīng)的是入話的擴張，《型世言》的入話一般都在數(shù)百字以上，內(nèi)容多為三綱五常、忠孝節(jié)義之類的教諭言語，由于這些話語“天然”的神圣性與權(quán)威性，也使這些話語失去了可供討論和交流的空間。同樣值得注意的是，《型世言》舍棄了話本小說文體中大量存在的“交流性”套語。這些套語對小說故事而言并沒有實際意義，實際上是對敘事進程的中斷，是小說家與讀者的直接交流，旨在提醒讀者注意相關(guān)情節(jié)的重要性，如《初刻拍案驚奇》卷2《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯就錯》中一段套語：“說話的若是同時生，并年長，曉得他這去不尷尬，攔腰抱住，擗胸扯回，也不見得后邊若干事件來?！盵14]《型世言》對交流性套語的舍棄，也從側(cè)面透露出小說家對故事的輕視，并在深層次上透露出小說家以教諭者自居，而不屑與讀者平等交流的心態(tài)。其實這種心態(tài)從小說家自稱中也可窺知一二，例如“三言二拍”中小說家常自稱“小子”，如《二刻拍案驚奇》卷2《小道人一著饒?zhí)煜屡逋瘍删肿⒔K身》中的“看官且聽小子說”和卷6《李將軍錯認舅劉氏女詭從夫》中的“小子而今先說一個不愿成雙的古怪事”，而此類自稱在《型世言》中沒有出現(xiàn)過，從中也可以窺知小說家高高在上的教諭者、道學(xué)者形象。此外，小說家將話本小說的詩體結(jié)尾替換為直接的道德議論，顯然也是為了說教的方便，同時也是對詩歌本身可能帶來的多義性的回避。

當(dāng)然，《型世言》對頭回、套語、篇尾詩的舍棄和對入話的改造，雖然有利于話本小說主題的凸顯，卻未必帶來審美境界的提升，它在推動話本小說文體案頭化進程的同時，也導(dǎo)致了這一文體的趨向衰落，因為伴隨頭回等文體單元被摒棄的，還有這些文體單元間所形成的意蘊張力，這些意蘊張力所帶來的話本小說的意義紛呈和眾聲喧嘩，正是話本小說文體的審美活力之所在。《型世言》之《妖狐巧合良緣蔣郎終諧伉儷》和《二刻拍案驚奇》之《贈芝麻識破假形擷草藥巧諧真偶》，是研究者經(jīng)常用來比較的兩篇小說，從文體的角度看，《妖狐巧合良緣蔣郎終諧伉儷》的入話與頭回融為一體，或者可說只有入話而沒有頭回，頭回故事以典故的形式融進入話，旨在告誡人們“物久為酉，即能作怪”[10]614，對此不可不警醒，并在文末以議論形式提醒和告誡人們：蔣日休“若非早覺，未免不死狐手，猶是好色之戒”。入話和尾末語表達了同一主題，無可置疑。而《贈芝麻識破假形擷草藥巧諧真偶》則完全不同，該文頭回1400余字，是一個完整的人鬼相戀故事，敘某江西官員赴選臨安，與一酒家女互相愛慕，但因江西、臨安路途遙遠，酒女父母不允婚，酒女亦不愿隨官私奔，官員悵然離去。多年后，官員再次赴京調(diào)選，尋女子而不得，卻于途中偶遇，女子稱已嫁人，但丈夫獲罪獄中，女邀官至家，二人舊情復(fù)熾，從此同居相伴，彼此忘家。官員離京赴任時，要攜女子同行，女子方流淚訴說：幾年前她就因相思病亡，已身為鬼，為了夙緣才得彼此相會，并告訴官員鬼氣侵體的醫(yī)治之法。女與官彼此傷感，一夕歡會后，慟哭而別，女子飄然而逝。從這則頭回故事我們至少可以解讀出幾重可能的主題：一是頌情，情之所至，可以泯滅人鬼界限；二是姻緣是天定的，是可以超越生死、人鬼的；三是艷遇的對象很可能是鬼，鬼是神秘和難以捉摸的，并非都如故事中的鬼這樣善良多情；四是父母對子女婚姻的不當(dāng)干預(yù)可能會害死子女，但卻無法阻擋其情感的滋長甚至與心上人的約會。該文篇尾包含一首詩和“野史氏曰”的贊語，詩告訴人們“姻緣天定”，不能強求；而贊語則對正話中蔣生的行為進行告誡：“生以色自惑，而狐惑之也。思慮不起，天君泰然，即狐何為？然以禍始而以福終，亦生厚幸。雖然，狐媒猶狐媚也，終死色刃矣！”[15]在這篇小說中，頭回、篇尾詩和贊語間思想傾向的不同乃至齟齬顯而易見，再加上對正話意蘊理解的差異，這篇小說的意蘊便也豐富起來了?！缎褪姥浴芬缘赖陆讨I和務(wù)實求真為基本的立足點，根本目的是為世“樹型”，教化民眾，而話本小說固有的眾聲喧嘩的文體特征顯然是不適合的。

四、樹型與懲戒：《型世言》文本的編排與結(jié)集

陸人龍、陸云龍兄弟是中國小說史上最早的自創(chuàng)自評的書坊主[11]1，從這一角度出發(fā)，則《型世言》的作者既是小說的編創(chuàng)者、評點者，也是文本的編輯者和出版發(fā)行者。但實際上，作者、編輯者和文本的批評者又是不同的甚至在某些方面可能存在分歧或矛盾的三種角色，如果說作者的創(chuàng)作活動旨在尋求個性精神的表達，那么編輯的職責(zé)則是讓這種個性表達獲得某種規(guī)范的認可，使其適宜于傳播和接受；同樣，在作者與批評者之間，“則存在評價與被評價，審鑒與被審鑒的矛盾”[16]。然而，在《型世言》的生成與傳播中，作者、文本的編輯者和批評者這三種角色卻合而為一，小說的編創(chuàng)者陸人龍、陸云龍兄弟“一兼多職”，從而消弭了不同角色間可能存在的矛盾與分歧，使編創(chuàng)者的意識有效而完整地貫穿于小說文本之中，這種意識便是小說家針對末世危機的救贖意識。

《型世言》全名《崢霄館評定通俗演義型世言》，現(xiàn)存版本藏于韓國奎章閣，據(jù)陳慶浩先生介紹，該書“原本每四回為一卷，裝成一冊，四十回計十冊……此書各回前皆有翠娛閣主人寫的序、小序、引、小引、題詞等”[17]。書名中“崢霄館”是陸人龍、陸云龍的書坊名。陸云龍，字雨侯，號蛻庵，“翠娛閣”為其堂號；《型世言》文中的評點者雖名號不一，實為陸云龍本人[11]52。小說集各回回首均有“陸人龍君翼”的署名，或稱“演”，或稱“輯”，或稱“撰”，或稱“編”，不一而足。有研究者認為，《型世言》的主題思想及書名為陸云龍所擬，陸人龍并非獨立創(chuàng)作者，作為崢霄館成員的他很可能是一個“高級編輯者”，所從事的主要工作是“編”而非“著”[11]74。但也有學(xué)者持不同看法。無論真相如何，有一點是可以確定的，即編輯者較為徹底地貫徹了作者的救世主旨，這從小說集整體的編排情況便可窺知一二?！缎褪姥浴饭灿?0卷40回，前5卷皆敘忠孝友悌、貞烈俠義之事，以忠臣孝子、義士烈女為主角；卷6敘述良吏明斷、良將多謀；第7、8卷以勸誡為主：戒好色貪財、寡情薄義或擇師不嚴、用吏不當(dāng)；卷9多報應(yīng)神仙之說；卷10則敘妖異靈怪之事[18]96。在整體結(jié)構(gòu)上形成了上半部講述忠孝節(jié)義故事，樹立“世型”；下半部展現(xiàn)奸邪人物的種種惡行，警戒世人。兩相對照，相得益彰。有些研究者更是細膩的分析總結(jié)了《型世言》各卷創(chuàng)作主題或思路，如卷1為“以‘忠孝’為核心價值”，卷2為“身份困境中之選擇凸顯的‘義’”，卷3為“追求嚴苛的道德完善”，卷4為“底層小人物的道德追求”，等等[18]。這類研究充分顯示出了陸人龍、陸云龍兄弟的創(chuàng)作思想在《型世言》文本編排中的貫徹，它使小說條理清晰、章法分明的同時，也使主題更為集中、突出。

同樣，創(chuàng)作者與評點者的合作或者說合一，使小說主題更為鮮明。小說評點是明代中期以后通俗小說刊行中常見的現(xiàn)象，書坊主聘請名士為小說評點、撰寫序跋以便擴大影響、抬高身價，也有些書坊主自創(chuàng)自評，如陸人龍、陸云龍兄弟。一般而言，批評者的閱讀感受不會與創(chuàng)作者完全一致，但若批評者完全了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖并俯就之，或者批評者本身就是創(chuàng)作者，那樣批評者對作品的思想闡發(fā)也就成了對創(chuàng)作者意圖的發(fā)掘或者重復(fù)強調(diào)了，《型世言》的評點就是如此。當(dāng)然，在《型世言》的評點中，我們也偶爾會看到評點者與小說家意見的相左，如在第2回《千金不易復(fù)仇一死曲伸國法》的文末，當(dāng)親朋好友婉轉(zhuǎn)開導(dǎo)王世名屈從官府的安排、惜身報國時，王世名斷然回絕：“我斷不要人憐，斷不負殺人之名以立于天壤間。”小說家顯然是以此表現(xiàn)王世名不惜一死維護國法孝義的決絕之心，但評點者卻于此處夾注云：“太過?！盵10]82小說家與評點者之間出現(xiàn)了意見分歧，但此類分歧在《型世言》中極為少見?！缎褪姥浴分械脑u點形式包括文中夾注、眉批和回末評語，它們往往側(cè)重于小說人物的某一突出特征進行評述，如第13回《擊豪強徒報師恩代成獄弟脫兄難》回末評語側(cè)重于“義氣”，第27回《貪花郎累及慈親利財奴禍貽至戚》回末評語側(cè)重于“機詐”，等等。此外，值得注意的是“翠娛閣主人”于每回前所做的小序，稱“敘”“小序”“小敘”“引”“小引”“題詞”等，有學(xué)者認為這類“小序”在明清小說中是“獨一無二的”[18]95，似乎不應(yīng)視為評點內(nèi)容。但這類溢出小說文本的內(nèi)容應(yīng)如何看待？其實，這類小序的內(nèi)容與小說主題相關(guān)，是對小說主題的揭示和深化。例如第5回《淫婦背夫遭誅俠士蒙恩得宥》敘述耿埴與董文之妻鄧氏私通，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)董文真心愛憐鄧氏，而鄧氏為了與他永結(jié)同好竟欲殺死董文，耿埴義憤之下，殺死鄧氏；鄧氏死后，官府認定董家伙計老白是兇手，在行刑當(dāng)日，耿埴挺身而出供出實情。該文“敘”云：“丈夫與閹媚也，無寧鹵莽，蓋中無大學(xué)識，稍一沾戀，不免誤入他歧。使耿埴不斷，安知愛欲日深，身為情使，刃淫之刃，不轉(zhuǎn)為淫用乎？人且謂其不絕之而必刃之為忍，不認于未成獄之時，認于既成獄之后，亦為怯。噫！何其繩人無已也！”[10]116顯然，小說家并不認可當(dāng)時“某些人”針對小說中耿埴行為發(fā)表的觀點——“不認于未成獄之時，認于既成獄之后，亦為怯”，并進行了反駁，這種反駁實際上是將讀者的思想引導(dǎo)到對作家主旨的認同上來，即耿埴的行為乃是俠義之行。同樣，第11回《毀新詩少年矢志訴舊恨淫女還鄉(xiāng)》中的陸容面對東家之女謝芳卿的夤夜造訪，斷然將其拒之門外，并勸誡她守禮自愛，但謝女最終與人淫奔，淪為娼妓。該文“敘”云：“自世以挑琴為趣、折齒為達，后生多相如、幼輿自負矣，抑知白頭有怨，其為女子累固多。然有終，則偶此不廉之女；中棄，則有薄幸之譏，何似作一時堅忍哉？試一讀之，可作斬淫之干將、愈淫之參術(shù)?！盵10]214“敘”的重點正是對流行的世俗看法的反駁，從現(xiàn)實中女子私奔可能帶給女子的傷害出發(fā)，“其為女子累固多”，對故事主旨再次闡發(fā)、強調(diào)。如果說《型世言》的夾注、眉批側(cè)重于對小說中特定情節(jié)或人物行為進行評點的話，那么“小序”則是對所在小說篇目思想內(nèi)容的整體評點，并帶有反駁世俗流行觀念、引導(dǎo)讀者理解小說家創(chuàng)作意圖的意義?！靶⌒颉憋@然是小說家與批評者合一的結(jié)果，實際上是小說評點的另一種形式。

《型世言》是晚明話本小說的重要作品，雖然在審美境界、藝術(shù)成就乃至思想意蘊等方面，它無法比肩“三言二拍”，但自有其存在的價值。這種價值表現(xiàn)為：在晚明社會政治危機日趨嚴峻的形勢下，將小說家以儒家道德拯世濟民的主體意識貫穿于小說故事的選擇、話本文體的改造運用以及小說的評點與小說集的編排之中，使之在話本小說中的內(nèi)容與形式中得到極致呈現(xiàn)。這一情形雖然在話本小說史上并不多見，但正如上文所言，它也為話本小說的衰亡埋下了伏筆。話本小說從根本上說是一種注重“交流”的文體，小說家強烈的主體意識和救世情懷不僅使其舍棄了這一文體自身的“交流性單元”，也以教化者的姿態(tài)拒絕了與讀者的交流，并且通過特定故事的選擇限定小說主題，通過編著、編輯和批評的合一再次從深層次上使主題得以集中和凸顯，從而在根本上壓縮了小說家與讀者的“交流”空間?！敖涣鳌闭窃挶拘≌f文體的根本特征，交流空間的窒息也必然導(dǎo)致這一文體的衰亡。清初《豆棚閑話》之所以引人注意，正在于它對新的“交流空間”的創(chuàng)設(shè)，這也從反面昭示了《型世言》與話本小說文體精神的背離。

① 20世紀90年代至21世紀初，因《型世言》的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界興起了一股研究熱潮，產(chǎn)生了大量研究成果，如胡蓮玉的《型世言研究》（南京師范大學(xué)，2002年4月）、顧克勇的《陸云龍、陸文龍兄弟文學(xué)研究》（浙江大學(xué)2004年5月）等博士論文，井玉貴《陸人龍、陸云龍小說創(chuàng)作研究》（中國社會科學(xué)出版社2008年版）、顧克勇《書坊主作家陸云龍兄弟研究》（中國社會科學(xué)出版社2010年版）、雷慶銳《晚明文人思想探析（〈型世言〉評點與陸云龍思想研究）》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）等專著，一批學(xué)者如黃霖、歐陽健、歐陽代發(fā)、劉興漢和陳遼等均參與了有關(guān)《型世言》的研討。

② 見胡蓮玉《無愛的荒涼：〈型世言〉之女性世界》（《同濟大學(xué)學(xué)報》2002年第1期）；顧克勇《書坊主作家陸云龍兄弟研究》（中國社會科學(xué)出版社2010年版）第203―204頁。

③ 這里的分類不是很嚴格。學(xué)界對仁、義、禮、智、信這些倫理范疇，往往有不同的解釋，同時某些小說本身就包含了多重倫理解釋的可能，因而這里所謂“編目”也是根據(jù)篇目內(nèi)容進行的大致編排，旨在說明《型世言》濃重的倫理道德色彩和小說敘事中的針對性。

④ 見鄭振鐸《明清二代的平話集》，載《中國文學(xué)研究》（作家出版社1957年版）第362頁。在本處的論述中，鄭振鐸所用的術(shù)語并非“頭回”，而是“入話”。這里入話的概念包括了本文所說的入話和頭回故事，因不利本文下面的討論，因而這里未用鄭振鐸的“入話”概念。

⑤ 顧克勇認為：“頭回的減少，主要原因是頭回作為一個無意義的形式已沒有存在的必要，話本小說逐漸趨于案頭化，這種形式的改變滿足了讀者希望直接進入正題的閱讀心理?！币婎櫩擞隆稌恢髯骷谊懺讫埿值苎芯俊罚ㄖ袊鐣茖W(xué)出版社2010年版）第118頁。這種說法有一定的道理，但筆者認為，就《型世言》而言，更為重要的原因恐怕還在于小說家本身。他急切和直接地表達自身創(chuàng)作主旨或意圖的心態(tài)應(yīng)該是頭回消失甚至融入入話最為根本的原因。

[1] 張萱．西園聞見錄[M]．民國哈佛燕京學(xué)社印本．

[2] 卜正民．掙扎的帝國：元與明[M]．潘瑋琳，譯．北京：中信出版社，2016：3．

[3] 范濂．云間據(jù)目抄[Z]//錢泳，黃漢，尹元煒，牛應(yīng)之．筆記小說大觀：第13冊．揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：110．

[4] 陸云龍．魏忠賢小說斥奸書[M]//侯忠義．明代小說輯刊：第1輯．張玉范，點校．成都：巴蜀書社，1999：756．

[5] 陳大康．明代小說史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2007：582．

[6] 王慶華．話本小說文體研究[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：119–133．

[7] 羅宗強．明代文學(xué)思想史：下冊[M]．北京：中華書局，2013：828–829．

[8] 即空觀主人．拍案驚奇序[M]//黃霖，韓同文．中國歷代小說論著選．修訂本．南昌：江西人民出版社，2000：263．

[9] 胡蓮玉．《型世言》研究[D]．南京：南京師范大學(xué)，2002：41．

[10] 陸人龍．型世言[M]//侯忠義．明代小說輯刊：第1輯．雷茂齊，等點校．成都：巴蜀書社，1993．

[11] 顧克勇．書坊主作家陸云龍兄弟研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2010．

[12] 夢覺道人．驚奇序[M]//夢覺道人，等．三刻拍案驚奇．衛(wèi)紹生，等點校．鄭州：中州古籍出版社，1996．

[13] 陳寶良．求真務(wù)實：明代士大夫精神史的內(nèi)在轉(zhuǎn)向[J]．浙江學(xué)刊，2012(1)：21–31．

[14] 凌蒙初．初刻拍案驚奇[M]．石昌渝，點校．南京：鳳凰出版社，2005：17．

[15] 凌蒙初．二刻拍案驚奇[M]．石昌渝，點校．南京：鳳凰出版社，2005：340．

[16] 趙均．從編輯關(guān)系到編輯定位[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007(1)：234–236．

[17] 陳慶浩．導(dǎo)言：一部佚失了四百多年的短篇小說集《型世言》的發(fā)現(xiàn)和研究[M]//陸人龍．型世言．陳慶浩，點校．南京：江蘇古籍出版社，1993：2．

[18] 羅書華，苗懷明．中國小說戲曲的發(fā)現(xiàn)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2009．

I206

A

1006–5261(2021)04–0113–09

2020-10-25

焦喜峰（1979―），男，河南葉縣人，講師，碩士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕