推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

劉光明 何中華

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大課題，這是深刻總結(jié)馬克思主義中國化百年歷程得出的科學(xué)結(jié)論。深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一重大課題，尤其需要我們認(rèn)真把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程、寶貴經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代要求。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性

要實(shí)現(xiàn)兩種事物的結(jié)合，二者必須具有相通之處。馬克思主義同中國“相遇”，并不是一個(gè)偶然的“事件”，而是因?yàn)轳R克思主義適應(yīng)并滿足中國革命實(shí)踐的需要。從更深層次來說，馬克思主義能在中國大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，歸根到底還是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、服中國“水土”的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是中國化馬克思主義的一個(gè)重要源頭。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面相生兼容，完全能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思主義是博大精深的理論體系，歸根到底就是一句話，為人類求解放。馬克思主義第一次站在人民的立場上探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了正確方向。在漫長的發(fā)展實(shí)踐中，中國人民和中華民族將內(nèi)心呼喚、價(jià)值立場、精神風(fēng)骨、特質(zhì)稟賦寓于文化創(chuàng)造之中，鑄就了輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，“民惟邦本，本固邦寧”等民本思想，“治國有常，而利民為本”等治理思想，以及其他植根人民的中華文化成果，都體現(xiàn)了基于重民的價(jià)值取向。有了相通的價(jià)值基礎(chǔ)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就有了得以結(jié)合的共同價(jià)值對接點(diǎn)，就能在價(jià)值共鳴的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想融通。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通的思想觀念。深入到精神實(shí)質(zhì)層面看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在許多重大觀點(diǎn)上相互貫通。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的“天人合一”觀念，強(qiáng)調(diào)人道順應(yīng)天道，這與馬克思主義所說的自然界的人化和人的自然化及其統(tǒng)一，具有相通性。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來就主張創(chuàng)新創(chuàng)造，幾千年前中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)造精神，鑄就了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，這與馬克思主義關(guān)于把握歷史發(fā)展大勢、抓住歷史變革時(shí)機(jī)銳意進(jìn)取的主張是一致的。再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)，這與馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義理想高度契合。這些重要思想觀念表明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間在內(nèi)在意蘊(yùn)上直接結(jié)合的可能性。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通的思維方法。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格外注重“踐履”和“習(xí)行”，這與馬克思主義“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，有著明顯的一致性。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“知行合一”，反對脫離實(shí)際的空洞和玄虛之論，這與馬克思主義所主張的理論聯(lián)系實(shí)際、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也具有相合之處。再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有發(fā)端久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的辯證法思想，《周易》中“一陰一陽謂之道”是“一分為二”的認(rèn)識(shí)，而“生生之謂易”則說明事物是不斷變化的。老子、韓非子、張載等也留下了許多有關(guān)辯證法的樸素而生動(dòng)的論述。所有這些，都與辯證唯物主義和唯物辯證法有相近的地方。思維方法的相近相通，意味著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠運(yùn)用近似的“橋”和“船”去連接此岸與彼岸。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。毛澤東同志指出，對待馬克思主義的唯一恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，就是“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。所謂“民族形式”，就是要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。改革開放初期，鄧小平同志指出：“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?！弊咦约旱穆罚簿鸵馕吨叱鲆粭l符合中國國情、深蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色的道路。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合起來，開創(chuàng)和拓展了中國特色社會(huì)主義道路。這一時(shí)期，我們黨接續(xù)奮斗推進(jìn)的小康社會(huì)和共同富裕，既體現(xiàn)了為了人民、依靠人民的馬克思主義群眾觀，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“小康”和“大同”的社會(huì)理想。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升到了一個(gè)新的境界和高度。習(xí)近平總書記圍繞大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了一系列新觀點(diǎn)、新思想、新舉措，強(qiáng)調(diào)要“四個(gè)講清楚”講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這“四個(gè)講清楚”，為新時(shí)代馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指明了方向、確定了目標(biāo)、籌劃了路徑。

黨的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書，深蘊(yùn)著我們黨的經(jīng)驗(yàn)和智慧。我們黨在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，積累了許多彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。

必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合中應(yīng)運(yùn)而生的，對馬克思主義基本原理的把握最精準(zhǔn)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，不僅對中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求感知最敏銳，對中國最廣大人民的根本利益維護(hù)最有力，也對中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向看得最真切。百年黨史表明，唯有中國共產(chǎn)黨人才是馬克思主義的忠實(shí)繼承者和豐富發(fā)展者，也唯有中國共產(chǎn)黨人才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而更好地把中華民族的價(jià)值共識(shí)、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)寓于馬克思主義中國化的理論成果中，也更好地把馬克思主義真理的普遍性、科學(xué)性、先進(jìn)性寓于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中。

必須順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往。對幸福生活的追求是人類文明進(jìn)步最持久的力量。為了滿足人民對幸福生活的追求，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀文化的寶庫也在不斷增添新的精品力作。從我們黨始終強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，到改革開放新時(shí)期創(chuàng)造性提出“小康社會(huì)”的目標(biāo)；從新時(shí)代提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“保民、安民、富民、樂民”的民本思想，以及“講信修睦、以義為利”“合則強(qiáng)，孤則弱”的睦鄰?fù)饨凰枷氲淖甜B(yǎng)和啟示，也離不開馬克思、恩格斯的“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”“人的全面自由的發(fā)展”“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”等思想提供的理論指導(dǎo)。正是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活而結(jié)合起來，使中國化馬克思主義的理論成果更為人民群眾所認(rèn)同、信服和踐行，使我們這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，也為當(dāng)今中國找到了一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、天下大同的現(xiàn)實(shí)路徑。

必須置于具體環(huán)境中辯證把握?！敖Y(jié)合”是一門藝術(shù)，必須堅(jiān)持“具體問題具體分析”，不能搞“一刀切”“絕對化”。這本身既是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的彰顯。在歷史大潮的驚濤拍岸中，中國共產(chǎn)黨人善于把握住主要矛盾或矛盾的主要方面，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有“時(shí)、度、效”，推動(dòng)馬克思主義中國化的螺旋式上升。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東對于孔子及其代表的中國傳統(tǒng)文化，是持“一分為二”的辯證法態(tài)度的。毛澤東認(rèn)為，對當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)來說，孔子及其思想是屬于第二位的東西；第一位的用以指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的是馬克思主義理論。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)對孔夫子最好是暫時(shí)沉默，既不大搞批判，也不大搞贊揚(yáng)。但是，當(dāng)教條主義危害我們黨的偉大事業(yè)和實(shí)踐時(shí)，毛澤東又堅(jiān)決反對“言必稱希臘”的偏向，批評(píng)那種數(shù)典忘祖的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)從孔夫子到孫中山要系統(tǒng)地加以總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要研究我們民族的歷史、國家的歷史、中國革命的歷史和我們黨的歷史。今天，我們推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也必須因時(shí)因地制宜地把握，真正結(jié)合到“點(diǎn)”上，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)馬克思主義中國化的大發(fā)展。

三、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在有機(jī)結(jié)合中互促互進(jìn)

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類文明的瑰寶。百年黨史表明，只要結(jié)合得好，就能相得益彰，產(chǎn)生“1+1〉2”的系統(tǒng)聚合效應(yīng)。新的征程上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，必須大力推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合、相互成就，使兩者更加互不“辜負(fù)”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義的結(jié)合中進(jìn)一步迸發(fā)新的強(qiáng)大力量。中華文化是有靈魂的，中華文化的靈魂在本質(zhì)上是與馬克思主義高度一致的。但在封建剝削階級(jí)幾千年的利用和改造中，不可避免地生出一些糟粕來。馬克思主義作為人民的理論，一旦與中華文化結(jié)合起來，就如一塊試金石，實(shí)現(xiàn)對中華文化的檢驗(yàn)和矯正、“過濾”和“篩選”，在“吸取其精華，剔除其糟粕”的辯證揚(yáng)棄中激活其中富有生命力的優(yōu)秀因子，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。毛澤東深刻指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！泵珴蓶|所強(qiáng)調(diào)的“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“激活”，充分體現(xiàn)了馬克思主義真理力量對于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的積極作用。新時(shí)代，我們要讓中華文明實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，進(jìn)一步創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再激活、再提升。

馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中進(jìn)一步彰顯新的生命活力。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！比绻谶\(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的歷程中背離了恩格斯所強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，馬克思主義就會(huì)變成“死的馬克思主義”。馬克思主義要在中國大地上成為“活的馬克思主義”，就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在中華文化的獨(dú)特表達(dá)形式中給馬克思主義賦予恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)，找到其真理力量迸發(fā)的有效路徑。百年來，一代又一代中國共產(chǎn)黨人活學(xué)活用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既豐富了馬克思主義中國化的表現(xiàn)形式，更賦予其博大精深的文化內(nèi)涵。毛澤東把“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為他的重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》的副標(biāo)題，而“知”和“行”及其關(guān)系，顯然屬于中國本土化的措辭，它被用來詮釋和表述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。對于唯物辯證法所謂的對立統(tǒng)一規(guī)律，毛澤東通常也使用“矛盾”或“一分為二”等中國式的措辭來概括和表達(dá)。這些無疑都是為中國人所耳熟能詳?shù)男问剑瑥亩嬲龅搅嗣珴蓶|當(dāng)年所期待的那種“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。新時(shí)代，習(xí)近平總書記一個(gè)又一個(gè)精彩紛呈的用典，使馬克思主義的真理光芒和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)相映成輝，為中國人民乃至世界人民津津樂道，馬克思主義正在進(jìn)一步的本土化、民族化中結(jié)出更加豐碩的成果。