從傳統(tǒng)到現(xiàn)代①
——大理白族民間文學(xué)中的生態(tài)民俗呈現(xiàn)及其發(fā)展研究

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）

由于全球性的工業(yè)化、現(xiàn)代化造成的一系列環(huán)境危機(jī)，“生態(tài)學(xué)”一詞已成為普通人生活用語中的關(guān)鍵詞。在這樣的時(shí)代背景下，民俗學(xué)工作者有必要對(duì)現(xiàn)代民眾的生活方式和民俗文化變遷予以高度關(guān)注，發(fā)掘中國傳統(tǒng)民俗文化特有的生態(tài)情懷，合理選擇和優(yōu)化營(yíng)構(gòu)與自然相生相諧，使人類可持續(xù)發(fā)展的民俗生活模式。而這種可供參照的生態(tài)民俗資源，除了在漢民族文化系統(tǒng)內(nèi)探尋外，一些少數(shù)民族由于其生存環(huán)境良好，更為我們提供了構(gòu)建生態(tài)民俗空間的優(yōu)良范本。例如，在西南各少數(shù)民族中，生活于云南大理地區(qū)的白族，作為一個(gè)擁有良好自然生存空間、歷史悠久、文化積淀深厚的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中已經(jīng)積累了大量有關(guān)人與自然關(guān)系的民俗資料。這些資料和它們的民俗原形態(tài)，通過各種形式得以傳達(dá)，其中，在神話、傳說、歌謠、戲劇等白族民間口承文學(xué)樣式中更得以生動(dòng)地體現(xiàn)。本論文試圖以與白族人民生活息息相關(guān)的民間文學(xué)為研究對(duì)象，運(yùn)用生態(tài)民俗學(xué)的視角，對(duì)其中所蘊(yùn)藏的生態(tài)民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)考察，該研究除了對(duì)白族傳統(tǒng)民間文學(xué)及傳統(tǒng)生態(tài)民俗進(jìn)行深入探尋外，還將關(guān)注現(xiàn)代白族民間文學(xué)、生態(tài)民俗的演化與發(fā)展。

一、歷史視野中的白族傳統(tǒng)民間文學(xué)與生態(tài)民俗

大理風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富，依托優(yōu)越的自然條件，世代生息繁衍于此的白族人民創(chuàng)造出了豐厚燦爛的物質(zhì)與精神文明，民間文學(xué)則是其精神文明成果的重要代表。白族民間文學(xué)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，從過去一直傳承下來的傳統(tǒng)民間文學(xué)按體裁可分為散文類、韻文類、說唱類三大類。韻文類如民歌、史詩、敘事詩等，代表作品有：以 “打歌”形式演唱、傳承于洱源西山地區(qū)的創(chuàng)世史詩 《創(chuàng)世紀(jì)》、有 “白曲之祖”美譽(yù)的白族民歌 《泥鰍調(diào)》、敘事長(zhǎng)詩 《鴻雁帶書》《出門調(diào)》《青姑娘》等，這些作品或敘說白族先民改造自然的宏大理想、英雄業(yè)績(jī)，或抒寫傳統(tǒng)時(shí)代白族民眾生活中的喜怒哀樂；散文類如神話、傳說、故事、童話等，代表作品有創(chuàng)世神話 《開天辟地的故事》 《人類和萬物的起源》、圖騰神話 《氏族的來源》《虎氏族的來歷》、本主神話 《段赤誠斬蟒》《大黑天神》、龍神話 《白龍掌印》《小黃龍與大黑龍》、佛教神話 《贊陀崛哆開辟鶴慶》、風(fēng)物傳說 《風(fēng)花雪月》《蝴蝶會(huì)》，歷史故事 《火燒松明樓》、工匠故事 《鋸子的來歷》等，這些作品想象豐富，美麗動(dòng)人，既反映了白族先民樸素的自然觀、歷史觀、人生觀，也顯示出白族文化的包容性與多元性——對(duì)漢民族文化乃至外來宗教文化的廣泛汲取、利用；說唱類如大本曲、吹吹腔等，代表作品有大本曲《轆角莊》《望夫云》《柳蔭記》、吹吹腔 《血汗衫》《靈芝草》等，這些作品散韻結(jié)合、唱腔豐富，是歷代白族民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)。

生態(tài)民俗學(xué)認(rèn)為，自然環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的有機(jī)體，人類的生產(chǎn)模式、文化習(xí)俗、思維觀念等都與生態(tài)環(huán)境有著多維度的密切聯(lián)系。白族民間文學(xué)是幾千年以來白族民眾在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作、傳承下來的文學(xué)，作為一種文化意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)著白族人民在不同歷史階段應(yīng)對(duì)自然環(huán)境時(shí)采取的不同“生存策略”。白族傳統(tǒng)民間文學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)民俗文化主要呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)民俗在白族傳統(tǒng)民間文學(xué)中的藝術(shù)呈現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)民俗又稱“物質(zhì)民俗”，是民俗學(xué)的一大分類，即物質(zhì)生產(chǎn)與生活方面的習(xí)俗。一個(gè)民族的生計(jì)方式，是在其特殊的地理與生態(tài)環(huán)境影響下形成的。大理白族自治州位于云南省西北部，境內(nèi)山川連綿，江河縱橫，山地之間散布著當(dāng)?shù)厝朔Q之為 “壩子”的小盆地，洱海、茈碧湖、西湖等高原淡水湖泊點(diǎn)綴其間。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，白族民眾基于生存需要做出了與外部環(huán)境相適應(yīng)的各種實(shí)踐活動(dòng)，形成了傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)為輔的具有生態(tài)意義的村落經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，白族歷來以稻作生產(chǎn)聞名。稻作農(nóng)業(yè)受氣候變化、歲時(shí)更迭影響，農(nóng)事活動(dòng)的張弛有節(jié)取決于對(duì)自然環(huán)境條件及其變化的準(zhǔn)確把握及順應(yīng)、利用。流傳于洱源西山的 《犁田歌》是大理地區(qū)最古老的白族民歌，歌謠這樣唱道：“說來你們不相信，犁田我們用野羊，犁頭用的白石頭，犁的很平整”。這首古歌謠語言天真質(zhì)樸，形象地描述了白族先民在農(nóng)耕文明初期使用簡(jiǎn)單農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)的狀況。另一首流傳于西山地區(qū)的打歌作品 《采花歌》用一年四季的花開花落串聯(lián)四季的生產(chǎn)、生活和相關(guān)的民俗節(jié)日活動(dòng)，其中不僅有對(duì)氣候、農(nóng)耕時(shí)序的總結(jié)，“山村活計(jì)要數(shù)二月忙，忙播種來忙燒荒。劈倒山林開荒地，點(diǎn)火燒荒人人忙”等唱詞還反映出具有生態(tài)意義的白族傳統(tǒng)刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。除了民間詩歌，白族人民對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)更多是以農(nóng)事諺語的形式代代相傳。如 “早晨天赤腳，晚上大雨來”“有雨山戴帽，無雨山系腰”包含著天象、氣候變化規(guī)律的知識(shí)；“早栽三天成谷，遲栽三天成草”“你誤莊稼一時(shí)，莊稼誤你一季”則告誡人們不要耽誤農(nóng)時(shí)。此外，白族人認(rèn)為湖泊、龍?zhí)吨卸加旋埻?，龍王是雨水的象征，而村社?“本主”也掌握著生產(chǎn)豐歉，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)事祈福、禳災(zāi)習(xí)俗、農(nóng)業(yè)祭祀習(xí)俗則更多的沉淀在本主神話、龍神話中。例如，大理挖色大城曲村本主神話中講述沙漠神來到挖色壩大城曲村，教當(dāng)?shù)厝朔N五谷并幫助人們興修水利，因此受到當(dāng)?shù)孛癖姷膼鄞?，在其死后為其蓋沙漠廟予以奉祀。大理地區(qū)著名的龍神話 《小黃龍和大黑龍》中暴虐成性的大黑龍?jiān)斐伤疄?zāi)，淹沒了大理壩子，正義的小黃龍?jiān)谌藗兊膸椭麓驍〈蠛邶?，從此大理壩子風(fēng)調(diào)雨順，莊稼年年豐收。人們給小黃龍蓋了一座龍王廟，把它奉為綠桃村本主。每到生產(chǎn)節(jié)令，當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姸家漓氡局?、龍王，祈求豐收。

除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，白族的漁業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)也較為發(fā)達(dá)。根據(jù)考古材料，白族先民早在4000年前就已使用漁網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)魚鷹捕魚的歷史也很悠久?！棒~鷹之家好風(fēng)光，鮮花萬朵噴鼻香，蝴蝶追逐相嬉戲，花間配成雙”，自古以來，在波光粼粼的洱海上，洱海漁民劃著木船唱著白族調(diào)，船舷上一排魚鷹比肩而立，形成了一副和諧美好的生產(chǎn)畫面。白族許多的傳說、故事，如 《洱海月》《三月街的來歷》（漁民阿善與龍王三公主阿香 “做月街”版本）等也映射了洱海地區(qū)民眾的漁獵生活。

畜牧業(yè)在大理白族的經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位，“大理是個(gè)好地方，羊呀肥又肥。大理是個(gè)好地方，羊毛長(zhǎng)有三尺六”，西山白族打歌 《放羊歌》就記述了古代白族牧人的游牧生活。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，白族人民積累了大量的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如白族民諺說的 “在家吃一斗，不如外邊走一走”，提倡放養(yǎng)為主的生態(tài)飼養(yǎng)方式。

白族的手工業(yè)自南詔、大理國時(shí)期起就達(dá)到了較高水平，明清以來，依托當(dāng)?shù)貎?yōu)越的林業(yè)資源、礦業(yè)資源，大理石制品、木雕、銀飾、扎染等手工行業(yè)迅速崛起。圍繞著這些手工技藝形成了眾多的白族民間工匠傳說、物產(chǎn)傳說，如 《魯班傳木經(jīng)》《鋸子的來歷》《七十二道金花線》等。白族手工藝人長(zhǎng)期以來形成了農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工—— “走夷方”的傳統(tǒng)習(xí)俗，留下了 “麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”的俗語。鶴慶首飾加工藝人也長(zhǎng)期挑著擔(dān)子在滇西、西藏、四川一帶四處飄蕩，鶴慶白族民歌中 “山高只要馬得力，水深只要船行直”“（阿小尼）妹，隔山 （尼）聽到 （嘿）鈴鐺響， （格是口羅我尼小阿哥），不知阿哥（尼）去哪里？”等唱詞就對(duì)這些藝人吃苦耐勞的精神、在外生活的艱辛、思念親人的情懷進(jìn)行了生動(dòng)描述。

除了物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗，經(jīng)濟(jì)民俗還包括日常生活中的衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面的習(xí)俗慣制，因其形成過程涉及對(duì)自然界物質(zhì)能量的攝取，因此也帶有其棲息地特有的自然生態(tài)環(huán)境的印記。白族民間文學(xué)作品也對(duì)這些生活民俗的形成進(jìn)行了相應(yīng)的解說。例如，對(duì)于白族服飾中最有特色的年輕女性頭飾的由來，“鳳凰帽的傳說”歸結(jié)為白族所崇拜的神鳥鳳凰賜給凡人的禮物，后來又有其代表 “風(fēng)花雪月”四景的說法，當(dāng)中透露了自然崇拜觀念及自然湖光山色潛移默化地對(duì)白族人審美思想所發(fā)生的作用；白族飲食里迎賓待客的重要茶禮 “三道茶”在敬茶過程中唱念的俗語 “頭飲香，二飲味，三飲渴”“酒滿敬人，茶滿欺人”“一苦二甜三回味”，既反映了白族民眾善于利用各種本地飲食資源進(jìn)行茶藝創(chuàng)造的稟賦，又寄寓著他們對(duì)人生哲理的智慧總結(jié)；白族民居從建筑取材、民居結(jié)構(gòu)到居住習(xí)俗等各方面都體現(xiàn)了白族人順應(yīng)自然、與自然和諧相處的生活觀念，如大理民間有 “大理有三寶，石頭砌墻不會(huì)倒”的諺語，指的就是當(dāng)?shù)孛窬由朴诰偷厝〔?，廣泛采用大理海西一帶所產(chǎn)青石為建筑材料的特點(diǎn)。一個(gè)白族村子一般都會(huì)立一個(gè)照壁，如洱源鳳羽鳳翔村中和大照壁，上書 “騰蛟起鳳”四個(gè)大字，讓人聯(lián)想起金鳳凰飛臨鳳羽壩子，把羽毛無償饋贈(zèng)給當(dāng)?shù)孛癖姷墓爬蟼髡f。照壁這一建筑符號(hào)充分表現(xiàn)了白族建筑風(fēng)格的環(huán)境適應(yīng)性和民族性，凝聚著白族人對(duì)美好生活的憧憬；交通運(yùn)輸習(xí)俗方面最值得一提的就是白族馬幫文化。大理歷史上就出產(chǎn)良馬，早在先秦時(shí)期，白族馬幫就開辟了一條被譽(yù)為 “南方絲綢之路”的蜀身毒道。另外，白族馬幫沿著橫斷山脈一直往北，將云南的茶葉運(yùn)到北方的青藏高原，與藏族人民進(jìn)行茶馬互市，這便是神秘絕險(xiǎn)的 “茶馬古道”。白族馬幫中流傳有這樣一些歌謠：“頭騾選上棗騮馬，二騾選上菊花青。識(shí)途還留老玉眼，十歲出頭還健行……”形容馬幫騾馬安排選用的技巧，“橫蛇直兔野雞飛，三兇四吉五平安，早晨要逢烏鴉叫，晚上喜鵲報(bào)平安”則透露出馬幫面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境所形成的特殊禁忌習(xí)俗。

這些傳統(tǒng)白族民間文學(xué)作品深刻反映出白族人民在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活過程中，對(duì)自然和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，當(dāng)中既有對(duì)自然力的順應(yīng)、崇拜，又有對(duì)自然力的反抗與改造。

（二）生態(tài)精神民俗在白族傳統(tǒng)民間文學(xué)中的藝術(shù)呈現(xiàn)

精神民俗也叫民間信仰，主要指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，其形成與特定地域地理生態(tài)條件和社會(huì)生活有密切聯(lián)系。白族地區(qū)宗教信仰較為復(fù)雜，當(dāng)中尤為值得一提的是具有鮮明民族特點(diǎn)和地方色彩的白族本主信仰，所謂 “本主，本主，本境福主”，他是白族人公認(rèn)的地區(qū)保護(hù)神。本主信仰既融匯了一些原始宗教信仰觀念，在發(fā)展過程中又受到佛、道教思想的滲透。本主信仰中包含的自然崇拜、動(dòng)物崇拜、龍崇拜觀念具有鮮明的生態(tài)文化內(nèi)涵，而白族傳統(tǒng)民間文學(xué)作品對(duì)這些文化內(nèi)涵進(jìn)行了生動(dòng)、深刻的詮釋。

費(fèi)爾巴哈曾說過：“自然是宗教的最初的原始對(duì)象”。大理蒼洱地區(qū)自然資源豐富，山河草木、奇峰異石都使白族先民產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而成為其崇拜的對(duì)象，于是，山有山神、樹有樹鬼，甚至石頭也有靈異的力量，其中有些逐漸就演變成本主神。例如，洱源縣鳳羽鐵甲村本主的來源，有一種說法為大樹疙瘩。相傳該村有一婦人上山背下來一個(gè)樹疙瘩，來到現(xiàn)本主廟所在地歇腳后就再也背不起來。第二天，婦人和丈夫帶來斧子想把樹疙瘩劈開搬回家，結(jié)果連劈數(shù)斧都劈出了鮮血，兩人大驚，空手而歸。結(jié)果，當(dāng)天晚上他們夢(mèng)見樹疙瘩說：“我是你們的本主，要蓋廟祭祀我”。后來當(dāng)?shù)厝司驮谠摰亟吮局鲝R。再如，大理上陽溪內(nèi)光村本主為大石頭。傳說有一年洱海里滾上來一塊大石頭，滾進(jìn)海邊的田里，人們?cè)趺炊及岵蛔撸髞肀娙私o大石頭燒香，它一點(diǎn)一點(diǎn)滾到上陽溪內(nèi)先村，就再也不滾了，于是人們就蓋廟祭祀將其奉為本主。

動(dòng)物崇拜觀念在白族本主信仰中也有鮮明體現(xiàn)?！叭嗽谧约旱陌l(fā)展中得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)實(shí)體，而是低級(jí)實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜”。大理洱海金鎖島的本主相傳是一只靈猴，它極通人性，能占吉兇。這只靈猴很喜歡未婚少女，有一次跑去和一戶人家的女兒糾纏，結(jié)果被女孩的父親打死，死后即被奉為本主。在農(nóng)耕時(shí)代，白族還常常把和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的動(dòng)物如水牛，視作有靈魂的生命個(gè)體，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生崇拜。大理海東下秧村本主是老水牛。相傳老水牛幫人犁田，死后因主人掩埋其尸體不周而感到憤怒，欲降災(zāi)于主人家，后主人將其重新掩埋，從此保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、清吉平安，因此被奉為本主，號(hào)稱 “牛王”。

此外，大理蒼洱地區(qū)江河湖泊縱橫，因白族認(rèn)為龍王即是水神，因此其本主信仰中關(guān)于龍的神話傳說很多。洱源縣漏邑村本主為九龍神龍王。相傳其有八子一女，都是洱源縣境內(nèi)各村的本主。洱源茨充本主龍王段思平，相傳他有九子九孫，古時(shí)蛟龍為害，其率子孫應(yīng)募去和龍王搏斗，最后段思平鉆進(jìn)龍口，殺死蛟龍。

本主信仰展現(xiàn)了一副人神親和、人神和諧的理想圖景，其間接表達(dá)了白族人民對(duì)于與大自然和諧相處的愿望。除了本主信仰外，白族原始宗教中的圖騰崇拜、鬼魂崇拜及后來的佛教、道教信仰也多表現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考，這些在白族眾多傳統(tǒng)宗教神話、傳說中都有相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)。

二、現(xiàn)代情境中的白族現(xiàn)代民間文學(xué)與生態(tài)民俗

大理白族地區(qū)的歷史沿革是一個(gè)與祖國內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流不斷密切，且逐步成為統(tǒng)一多民族國家中不可分割的組成部分的歷史過程。近現(xiàn)代以來，伴隨著中國的社會(huì)變革與發(fā)展，大理白族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)政治、文化娛樂、物資消費(fèi)等方面都發(fā)生了一系列的改變與轉(zhuǎn)型。與之相對(duì)應(yīng)，白族現(xiàn)代民間文學(xué)與傳統(tǒng)民間文學(xué)相比較而言，產(chǎn)生了一些新的傳承方式與新的文學(xué)藝術(shù)形式。大理白族現(xiàn)代民間文學(xué)的成果主要包括兩個(gè)方面：首先是對(duì)白族傳統(tǒng)民間文學(xué)的搜集、整理。1956年，大理白族自治州成立伊始，中國科學(xué)院文學(xué)研究所李星華前來大理，率先領(lǐng)起白族民間文藝采集之風(fēng)。自上世紀(jì)50年代至今，具有代表性的整理出版的白族民間文學(xué)作品集有白族民間故事集 《玉白菜》（1957年）、《白族民間故事傳說集》（1959年）、《白族民歌集》（1959年）、《白族大本曲音樂》（1986年）、《白族神話傳說集成》（1986年）、《白族民間歌謠集成》（1997年）、《石寶山傳統(tǒng)白曲集錦》（2003年）……這些書籍的出版，對(duì)于保護(hù)白族傳統(tǒng)民間文學(xué)遺產(chǎn)，傳承白族歷史文化起到了積極的推動(dòng)作用；其次是白族現(xiàn)當(dāng)代民間文學(xué)形式的創(chuàng)新。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著民族生活方式的改變，在白族民眾中產(chǎn)生了一些新的民間文體藝術(shù)形式，或具有新的時(shí)代精神內(nèi)涵的民間文學(xué)樣式，如新諺語、新歌謠、新說唱、現(xiàn)當(dāng)代歷史傳說、都市傳奇、網(wǎng)絡(luò)個(gè)人敘事等。歌謠方面，大理現(xiàn)代白族歌謠的藝術(shù)創(chuàng)新，常依托電影、電視等媒體資源，在沿襲傳統(tǒng)民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代音樂家、曲藝家的表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的個(gè)人創(chuàng)作，其傳承由傳統(tǒng)的口口相傳轉(zhuǎn)化為 “口傳——媒體——口傳”的多元傳播模式。這方面最典型的例子如建國十七年經(jīng)典少數(shù)民族電影 《五朵金花》的插曲 《蝴蝶泉邊》《采藥歌》《唱支山歌扔過墻》等，是當(dāng)代著名電影音樂作曲家雷振邦在廣泛吸取白族傳統(tǒng)民間歌謠的曲調(diào)、藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，而伴隨著電影的傳播又成為當(dāng)代廣為傳頌的白族民歌的代表作品；傳說故事方面，在20世紀(jì)上半葉民主主義革命的現(xiàn)實(shí)語境下，大理白族地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)氐母锩\(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)了一批革命歷史故事，如反映資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期斗爭(zhēng)的 《一塊雕像石》，反映紅軍第二方面軍長(zhǎng)征經(jīng)過洱海地區(qū)的革命故事 《紅軍攻打賓川城》《紅軍草鞋治痧癥》，表現(xiàn)洱海地區(qū)在新中國成立前夕的斗爭(zhēng)故事 《沙溪大戰(zhàn)》《解放云龍》《趙鳳歧》等。而改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)大理白族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，在新興的民族手工行業(yè)、民族商業(yè)、民族文化旅游行業(yè)都衍生了一系列新傳說、新故事。例如，鶴慶乾酒有限公司借助各種報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體資源用 “鶴慶乾酒的傳說”“鶴慶乾酒的重生”等富有民間傳奇色彩的敘事積極打造產(chǎn)品的文化形象，從而在當(dāng)?shù)孛癖娭行纬闪岁P(guān)于鶴慶乾酒的新傳說；尤為值得一提的是白族民間曲藝的藝術(shù)創(chuàng)新。新中國成立以來，新創(chuàng)作和演唱的大本曲有 《施上澤入社》《試驗(yàn)田中一枝花》《農(nóng)家樂》《我是一只畫眉鳥》《白州飛起金鳳凰》《審村官》等。此外，1962年，大理洲白劇團(tuán)成立，宣告了一個(gè)新的劇種——白劇的誕生，白劇在唱腔上以吹吹腔和大本曲為基礎(chǔ)，內(nèi)容上既有改編自白族傳統(tǒng)民間傳說、故事的古代戲，如 《望夫云》《白潔夫人》《蒼山會(huì)盟》等，也有反映當(dāng)下社會(huì)生活的現(xiàn)代戲，如 《情暖蒼山》等。很多曲目曾獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，彰顯出白族當(dāng)代民間戲曲的朝氣與活力。本章主要就白族現(xiàn)當(dāng)代民間文學(xué)作品所展現(xiàn)出的新時(shí)代語境下的新的生態(tài)民俗文化內(nèi)涵作分析探討。

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)民俗在白族現(xiàn)當(dāng)代民間文學(xué)中的藝術(shù)呈現(xiàn)

作為經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程中多元文化與自然和諧共榮的地區(qū)，大理自清中葉以降，依托豐富的自然資源與地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，衍生出一些重要的經(jīng)濟(jì)民俗現(xiàn)象，如現(xiàn)代商業(yè)、手工業(yè)、當(dāng)代旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起。于是，傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為主體的村落經(jīng)濟(jì)模式開始向著村落農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)型。白族現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活民俗的演變?cè)谄涿耖g文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展中也留下了藝術(shù)的痕跡。

近代以來，在大理喜洲、鶴慶等地的白族民眾中廣泛流傳著一些關(guān)于白族商號(hào)、商幫的傳說故事。西南絲綢之路自秦漢以來作為我國西南地區(qū)的重要商道，其開拓、發(fā)展自有白族先民的貢獻(xiàn)。清代中后期以來，白族商幫更作為一個(gè)具有整體性的民族商業(yè)群體，不斷推動(dòng)了滇西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在清道光初年至光緒初年以前，大理白族社會(huì)中接連出現(xiàn)了裕和號(hào)、三元號(hào)、德興號(hào)、慶順號(hào)等商號(hào)，這些商號(hào)以販運(yùn)土特產(chǎn)和土地投資相結(jié)合的方式發(fā)家，仍屬于封建主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)。而清光緒初年以后，伴隨著帝國主義經(jīng)濟(jì)的入侵，大理白族地區(qū)開始出現(xiàn)資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)，例如喜洲的永昌祥、錫慶祥、復(fù)春和、鴻興源四大資本家。這些對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重要影響的商號(hào)、商幫的發(fā)跡史、創(chuàng)業(yè)史、家族軼事成為了老百姓茶余飯后的重要談資。例如，關(guān)于大理馬久下邑村三元號(hào)的情況，有許多民間傳說，其中一個(gè)就講述了其創(chuàng)建者楊士元的發(fā)家史。據(jù)說，楊士元少時(shí)拜師學(xué)手藝不成，就隨大哥的馬幫到保山做小生意，在其寄宿的一幢“鬼宅”中獲得了一大筆意外之財(cái)，于是假借買賣托運(yùn) “瓦花”（從緬甸運(yùn)來的棉花）之名，把銀子安全托送回大理。這樣，楊士元就發(fā)了大財(cái)，于是開了三元號(hào)做起了買賣瓦花的大生意。這則傳說間接反映了近代以來白族商號(hào)對(duì)于大理白族農(nóng)村男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)起到的解體作用以及對(duì)于城市紡織手工業(yè)及商業(yè)發(fā)展起到的促進(jìn)作用。多元的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式對(duì)平衡人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了積極影響。

新中國成立以來，白族當(dāng)代民間文學(xué)的發(fā)展則積極參與了大理地區(qū)新興產(chǎn)業(yè)及新的生計(jì)、生活模式的構(gòu)建。建國初期，大理工農(nóng)業(yè)在迅速發(fā)展的同時(shí)經(jīng)歷過一個(gè)對(duì)環(huán)境資源浪費(fèi)性使用和低效轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)模式階段，但近年來，隨著環(huán)保意識(shí)的普及，傳統(tǒng)的資源浪費(fèi)型工農(nóng)業(yè)開始向著生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的方向發(fā)展。一些民間文學(xué)作品積極反映了環(huán)保生產(chǎn)的新觀念。例如，由民間藝人楊興廷編導(dǎo)大本曲的 《促環(huán)保、建家鄉(xiāng)》、由白族文化學(xué)者樂夫編導(dǎo)的大本曲 《審秧官》結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)積極宣傳生態(tài)農(nóng)村建設(shè)思想。而進(jìn)入21世紀(jì)以來，大理州積極利用得天獨(dú)厚的自然資源與積淀深厚的民族、歷史文化資源，提出了 “建設(shè)民族文化大州”的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷加大白族文化產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)與建設(shè)。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的白族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多以旅游業(yè)為基礎(chǔ)平臺(tái)，在開發(fā)自然景觀的同時(shí)，積極配合文化層面的旅游開發(fā)。于是，白族民間文學(xué)與旅游業(yè)的互滲發(fā)展成為了大理旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特點(diǎn)。例如，白族旅游文化精品節(jié)目——白族三道茶表演，在讓游客品嘗三道茶、品位人生苦甜的同時(shí)，還用新編的 “敬茶歌”向游客宣傳大理山水與特產(chǎn)：“蒼山茶綠洱水清，先吃苦來后享福，創(chuàng)業(yè)多艱辛……大理名產(chǎn)配佐料，捧來奉嘉賓。洱源乳扇油亮亮，漾濞核桃脆生生；補(bǔ)脾益肺安心神，古傳確是真……”。此外，依托旅游行業(yè)而迅速發(fā)展的白族現(xiàn)代工藝美術(shù)行業(yè)，如大理石雕、木雕、草編、扎染等也在積極利用相關(guān)民間文學(xué)作品打造自身的文化形象。大理民族文化產(chǎn)業(yè)的興盛發(fā)展，表明白族民眾逐步調(diào)整生計(jì)模式，即從先前的功利化攝取向既重經(jīng)濟(jì)效益又重生態(tài)效益和社會(huì)效益的綜合攝取模式轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上就是一種生態(tài)產(chǎn)業(yè)，而對(duì)于該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展白族民間文學(xué)起到了不可低估的作用。

（二）生態(tài)社會(huì)生活民俗在白族當(dāng)代民間文學(xué)作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)

當(dāng)下，在白族的各種社會(huì)生活民俗中，節(jié)日民俗的當(dāng)代傳承、發(fā)展、創(chuàng)新是一個(gè)較為突出的問題。節(jié)日是 “被賦予了特殊的社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子”。大理白族的節(jié)日民俗活動(dòng)豐富多彩，除了與漢族同樣的春節(jié)、清明、端午、中秋等外，還擁有一些具有鮮明民族特色的節(jié)日，如朝山會(huì)、葛根會(huì)、青姑娘節(jié)、太子會(huì)、朝花會(huì)、觀音會(huì)、三月街、繞三靈、蝴蝶會(huì)、栽秧會(huì)、火把節(jié)、海燈會(huì)、石寶山歌會(huì)以及各具特色的本主節(jié)等。在節(jié)日的特定時(shí)間里，白族民間文學(xué)藝術(shù)往往得到最全面集中的展示。節(jié)日承載有大量的區(qū)域人文背景信息和與生產(chǎn)、生活相關(guān)的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，特別是伴隨著大理現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，作為重要旅游資源的白族民俗節(jié)日及依附于其中的民間文學(xué)作品的文化內(nèi)涵也發(fā)生了較大改變，往往從傳統(tǒng)的具有單純的宗教意義和神圣象征意義向著世俗化、娛樂化的方向衍變。以大理 “蝴蝶會(huì)”為例，與其相關(guān)的民間文學(xué)藝術(shù)作品有古老的傳說、有電影 《五朵金花》中阿鵬與金花的經(jīng)典對(duì)歌《蝴蝶泉邊》，還有當(dāng)代旅游景點(diǎn)的歌舞表演，這些作品的民俗文化內(nèi)涵和文化功能具有較大差異——民間傳說展現(xiàn)出的是傳統(tǒng)時(shí)代白族人民在游賞春光時(shí)對(duì)大自然神奇景象的詠嘆，對(duì)歌 《蝴蝶泉邊》是對(duì) “蝴蝶會(huì)”除游春盛會(huì)外另一個(gè)文化功能，即白族青年男女倚歌擇偶的愛情盛會(huì)的現(xiàn)代闡釋，而當(dāng)下蝴蝶泉景點(diǎn)的歌舞表演作為民俗旅游的活動(dòng)內(nèi)容，基本已喪失原生文化中的儀式感和隱喻性，而主要發(fā)揮吸引游客的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，也有一些當(dāng)代白族節(jié)日習(xí)俗及相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)表演依然滲透著生態(tài)因素，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧民俗觀光旅游的特質(zhì)，從而具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重性。以洱海開海節(jié)為例，它在展現(xiàn)洱海周邊白族漁民的祭海儀式、魚鷹捕魚、手撒網(wǎng)魚、搬罾捕魚等傳統(tǒng)捕魚技能的同時(shí)，配合以洱海漁歌、對(duì)歌、大本曲等民間文學(xué)藝術(shù)表演，特別是在活動(dòng)周邊地區(qū)舉行的洱海漁歌會(huì)，都是由當(dāng)?shù)孛耖g團(tuán)體組織的，它用白族民歌對(duì)唱的方式使更多的群眾參與其中，用歌聲表達(dá)對(duì)美好生活的向往。這一節(jié)日活動(dòng)雖是現(xiàn)代旅游開發(fā)的選擇，但相關(guān)文學(xué)藝術(shù)表演的內(nèi)容仍是當(dāng)?shù)匕鬃鍧O民因地而生、引情而生的產(chǎn)物。這些民間文學(xué)藝術(shù)表演配合著白族捕魚文化習(xí)俗將大理濃郁的地方民族風(fēng)情及生態(tài)生產(chǎn)、生活方式向各地游客做了生動(dòng)、形象的宣傳，同時(shí)也擴(kuò)大了旅游節(jié)自身的影響。

結(jié) 語

通過以上對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的白族民間文學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)民俗事象的分析，我們可以看到，在大理白族民間文學(xué)及民俗文化中，充滿了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)：對(duì)大自然的敬畏與熱愛，對(duì)人所面臨的生存困境的憂慮與不安，對(duì)宇宙生態(tài)和諧、平衡的期盼與憧憬。當(dāng)然，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，白族民間文學(xué)與生態(tài)民俗文化事象一樣不可避免地受到現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊和影響，其生存環(huán)境、傳承方式及其所承擔(dān)的社會(huì)功能、效用價(jià)值都發(fā)生了一些改變。例如，白族民間文學(xué)傳承面臨的突出問題就是傳承人的減少，年輕一代在現(xiàn)代生活?yuàn)蕵焚Y源豐富情況下逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的興趣和關(guān)注；而生態(tài)民俗發(fā)展方面面臨的危機(jī)則主要在于，生存方式選擇的多樣化造成了一些傳統(tǒng)生存技藝傳承的困境，以及在商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，有些地方旅游開發(fā)隨意將白族的民俗文化內(nèi)容降解為訴諸現(xiàn)代旅游消費(fèi)的大眾文化產(chǎn)品，從而使其失去固有的文化指向……這些因素自覺或不自覺地改變著白族原有的有利于生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)的獲取生產(chǎn)生活資料的方式?！艾F(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)表面上是自然的危機(jī)，其深層實(shí)質(zhì)是人的危機(jī)，社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)和精神危機(jī)，它不是或主要不是技術(shù)問題，而是源自心靈的或觀念的問題”。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明的當(dāng)下，在白族民間文學(xué)與民俗文化研究中中，積極發(fā)掘詩意棲居與和諧守望的命題，既具有倡導(dǎo)人與自然和諧共處、互利發(fā)展，構(gòu)建健康、環(huán)保的現(xiàn)代生活模式的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)又能更好地促進(jìn)白族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。