探究粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向

劉 云

（廣東省韶關(guān)市粵北采茶戲保護(hù)傳承中心 廣東韶關(guān) 512000）

中華民族傳承千年，歷史悠久。在五千年文化傳承中，留給世人諸多文化瑰寶，戲曲表演便是中國(guó)傳承至今留給子孫最具代表性的藝術(shù)文化。在戲曲表演中，老藝術(shù)家們通過(guò)自身熟練精妙的表演形式將人們生活本質(zhì)呈現(xiàn)得淋漓盡致。藝術(shù)表現(xiàn)生活，而又來(lái)源于生活。在戲曲表演中，粵北采茶戲，作為頗具特色的地方小劇種，更是在體現(xiàn)客家人鄉(xiāng)土人情之余，通過(guò)一顰一笑，通過(guò)舉手投足將內(nèi)心生活感受惟妙惟肖地刻畫(huà)給觀眾，讓觀眾在觀戲中反觀生活百態(tài)，引人深醒。

粵北采茶戲的藝術(shù)特色

粵北采茶戲，廣東省粵北客家地區(qū)小戲劇種類(lèi)，是廣東省重要的戲曲表演劇種之一。其傳統(tǒng)稱(chēng)謂較多，其中唱花鼓、三腳班等都是粵北采茶戲別稱(chēng)?；洷辈刹铓v史淵源留長(zhǎng)，最早可追溯到唐宋年間，其長(zhǎng)期吸收著各個(gè)民間藝術(shù)精華，不斷發(fā)展，沉淀，成為名噪一時(shí)的地方主要戲曲。在不斷發(fā)展中，粵北采茶戲既保留了戲曲表演本身的經(jīng)典規(guī)律，同時(shí)，又結(jié)合的客家人獨(dú)有的人文。其表演方式形式多樣，既詼諧，又活潑歡快。

劇種特色?；洷辈刹钁虮硌葜蓄H具藝術(shù)特色，其藝術(shù)特色從劇種表演中可見(jiàn)一斑?；洷辈刹钁驈谋硌菀?guī)模上可分為大戲及小戲。通常情況下，大戲，也稱(chēng)半戲。其表演人數(shù)較多，表演程式與曲調(diào)上身手湘戲及吉安大班戲影響。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活富足，較高的精神追求，使得人們看戲，唱戲，舞蹈等業(yè)余休閑種類(lèi)不斷增多。休閑種類(lèi)的增多，使人們對(duì)于戲曲表演的要求提出了更多需求，傳統(tǒng)固有的粵北采茶戲戲曲表演形式，已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們需要?；诖耍洷辈刹钁虮硌菟囆g(shù)家們?yōu)榉先藗兙裥枰?，將大戲改成小戲。改成小戲的同時(shí)，給了小戲更多的出現(xiàn)機(jī)會(huì)

[1]。使得小戲表形式及表演內(nèi)容在參加現(xiàn)在人的觀念及表演形式的基礎(chǔ)上，走進(jìn)大街小巷?；洷辈刹钁驈膭》N特色來(lái)看，還有小戲，小戲又分單臺(tái)戲及三角戲。其中，單臺(tái)戲又稱(chēng)獨(dú)角戲，通常情況下，單臺(tái)戲由一旦角單獨(dú)表演的開(kāi)臺(tái)小戲，例如《私懷胎》。而三角戲則不同，其不同于大戲，也不同于單臺(tái)戲，三角戲同樣具備其特有的特色，在表現(xiàn)人物構(gòu)成上，三角戲通常情況下，為兩位旦角及一位丑角表演，亦或是，一位旦角及一位丑角表演。三角戲表演中，演員們載歌載舞，將扇子花融合在戲曲表演中。

音樂(lè)特色?；洷辈刹钁蚱湟魳?lè)構(gòu)成同樣頗具特色。粵北采茶戲是地方小戲劇，雖然在發(fā)展中，粵北采茶戲不斷吸取其他戲曲精華，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。但其出自地方，是其不可磨滅的特征。因其獨(dú)具的地方特色，使得粵北采茶戲在音樂(lè)表演上同樣無(wú)時(shí)無(wú)刻彰顯的地方特色。例如，粵北采茶戲在唱腔上體現(xiàn)了山歌小調(diào)的意蘊(yùn)。表達(dá)方式，粗獷而又樸實(shí)。粗獷而又樸實(shí)的表達(dá)手法在一定程度上，更具表現(xiàn)力，能夠很容易地將粵北采茶戲本身想要表達(dá)的生活通過(guò)唱腔向觀眾們呈現(xiàn)一二。粵北采茶戲歸根結(jié)底是戲曲，戲曲存在的意義一方面滿(mǎn)足人們生活需求，提供休閑項(xiàng)目，打發(fā)人們業(yè)余時(shí)間。同時(shí)，戲曲表演也具有一定的社會(huì)意義。在戲曲表演中，很多內(nèi)容的設(shè)定及表演形式，無(wú)不在傳遞者鄉(xiāng)土人情，同時(shí)，又將生活點(diǎn)滴通過(guò)戲曲再度呈現(xiàn)到觀眾視野，引人深思。因而，粵北采茶戲獨(dú)特的唱腔也是其不可忽視的特色之一。此外，粵北采茶戲音樂(lè)特色中，不僅僅只有粗狂及淳樸，其同樣具有江南小調(diào)的獨(dú)特韻味。例如，對(duì)花、斑鳩調(diào)、打鞋底、春景花等。

粵北采茶戲的生態(tài)環(huán)境

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)體系不斷變化。早前十幾二十年前，中國(guó)就在不斷提倡創(chuàng)新。從教育，到各行各業(yè)，包括藝術(shù)表演。創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代出鏡率最高的詞語(yǔ)，也成為人們生活、工作一直追求的方向。在創(chuàng)新的大環(huán)境中，不變似乎一定會(huì)被淘汰。即使是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)戲曲表演，包括我們今天一起探究的粵北采茶戲。粵北采茶戲從其歷史沉淀上看，其具有千年歷史，從其藝術(shù)價(jià)值上看，其代表著獨(dú)具特色的中國(guó)地方文化[2]。甚至，從中國(guó)文化遺產(chǎn)名錄可查，粵北采茶戲已經(jīng)列為中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，代表著中國(guó)文化傳承。由此可見(jiàn)，其文化地位影響深遠(yuǎn)。但即使其具有藝術(shù)價(jià)值，也難免受到現(xiàn)代文化沖擊。

現(xiàn)代社會(huì)，粵北采茶戲市場(chǎng)日趨減小?；洷辈刹钁蚴袌?chǎng)萎靡不帶表中國(guó)藝術(shù)的停滯，中國(guó)業(yè)余娛樂(lè)項(xiàng)目只增不減。線上，各種電視節(jié)目，豐富復(fù)雜，綜藝節(jié)目，影視劇，直播等等。線下的藝術(shù)表演同樣備受大眾喜愛(ài)，例如相聲、演唱會(huì)、電影等。其中德云社，相聲是當(dāng)下社會(huì)較受歡迎的藝術(shù)，高朋滿(mǎn)座，甚至，很多相聲迷們不惜千里跋涉，觀看郭德綱、岳云鵬的相聲表演。同時(shí)，娛樂(lè)興盛還體現(xiàn)在演唱會(huì)上。各路明星，都有自己的粉絲小團(tuán)體，向日葵，小星星，等等。更為有趣的是，很多娛樂(lè)明星的粉絲對(duì)于自家粉絲關(guān)愛(ài)有加，極力維護(hù)他們的喜愛(ài)的明星，追星到極致，帶來(lái)很多好的影響，不好的影響，娛樂(lè)空前繁榮。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)及娛樂(lè)繁榮發(fā)展的今天，粵北采茶戲卻與中國(guó)經(jīng)濟(jì)背道而馳，呈現(xiàn)“剪刀差”現(xiàn)象。中國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)娛樂(lè)一路向前，然而，粵北采茶戲卻漸漸衰落。

粵北采茶戲的發(fā)展走向

經(jīng)典傳承 勇于創(chuàng)新。在快字當(dāng)頭的當(dāng)今社會(huì)，為保證粵北采茶戲能夠經(jīng)典傳承，經(jīng)久不衰。其面臨的同樣是革新，同樣要勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求生存，在生存中求發(fā)展。新時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，只有滿(mǎn)足人們需要，符合大眾審美，符合大眾休閑口味，才能保證粵北采茶戲得以長(zhǎng)足發(fā)展，重新收獲觀眾的信。那么，求生存，求發(fā)展中。

粵北采茶戲應(yīng)如何進(jìn)行改革？首先，可以從劇目上進(jìn)行革新。劇目是觀眾欣賞的根本，是粵北采茶戲戲曲表演核心[3]。在劇目革新中，我們可以從內(nèi)容上進(jìn)行調(diào)整。粵北采茶戲中每個(gè)曲目都代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，那么，在相同的曲目中，我們完全可以在原始曲目?jī)?nèi)容性是的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化調(diào)整。將其更符合現(xiàn)代人們需要和喜愛(ài)的內(nèi)容及表達(dá)方式。例如《阿三戲公爺》中，小阿三是一個(gè)精靈聰敏的人物，而公爺是一個(gè)愚昧貪婪的人物。那么，在《阿三戲公爺》創(chuàng)新中，我們便完全可以借鑒現(xiàn)代表現(xiàn)手法，及現(xiàn)代觀眾接受的方式進(jìn)行創(chuàng)新。比如，同樣是《阿三戲公爺》如果由開(kāi)心麻花表演，同樣的劇目，表演形式會(huì)大不相同。而開(kāi)心麻花的表演形式卻是現(xiàn)代社會(huì)非常歡迎的搞笑表達(dá)方式。

表演形式多樣化。在粵北采茶戲革新中，其表演形式同樣可以多樣化。我們可以在政府的扶持下，將粵北采茶戲帶進(jìn)校園，帶進(jìn)社區(qū)，帶進(jìn)更多更好的平臺(tái)中。在不同的場(chǎng)合表演中，我們可以結(jié)合場(chǎng)合的不同將粵北采茶戲進(jìn)行稍加改動(dòng)，或者在表壓形式，妝面等各種維度進(jìn)行改變[4]。以滿(mǎn)足不同場(chǎng)合，不同觀眾口味。比如，在社區(qū)中，我們可以考慮社區(qū)老人需要，可以回顧經(jīng)典。在學(xué)校中，我們則可以將粵北采茶戲劇目變成青春版等。市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體系下，我們就要干符合市場(chǎng)需要的事，才能獲得我們想要的結(jié)果，才能將粵北采茶戲在改革中保留下來(lái)。

總而言之，探究粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題，是一個(gè)具有經(jīng)典傳承意義的重要課題，值得廣大戲曲表演家及戲曲愛(ài)好者們高度重視。本文我們僅從幾個(gè)方面對(duì)粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向進(jìn)行了探析。創(chuàng)新是現(xiàn)今社會(huì)推崇話題，因而，在粵北采茶戲傳承發(fā)展中，粵北采茶戲從業(yè)者們應(yīng)積極探索可持續(xù)發(fā)展的途徑，以將粵北采茶戲在傳承的基礎(chǔ)上帶到新高度。