王船山修身思想及啟示

譚陽(yáng)陽(yáng)

（湖南師范大學(xué)哲學(xué)系 湖南省長(zhǎng)沙市 410006）

合乎道德——修身者的精神修養(yǎng)

王船山主張人要修身，所謂修身就是通過(guò)修人的“內(nèi)在道德”，再做合乎道德的外在事功。這樣修身者才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為國(guó)為民做出貢獻(xiàn)。具體來(lái)看，修身者需要做到以下幾點(diǎn)：

其一，修身者須明晰方向。王船山認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心都充滿(mǎn)了德性，人的本性是具備完滿(mǎn)道德的存在。他提出“立天之道，曰陰與陽(yáng)”，任何事物都蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)結(jié)合之道，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)因。具體到人，則是“立人之道，曰仁與義”，也就是說(shuō)，人之為人，正是因?yàn)楸拘灾刑N(yùn)涵了“仁義”之道，而這種仁義之道就是德?！啊⑷恕紫仍谟诹⑿?，無(wú)此心，無(wú)以成君子?！毙奚碚咚摒B(yǎng)的落腳點(diǎn)，就是向內(nèi)要使“德”在本性能夠無(wú)所遮蔽、純粹透徹，向外能以合乎道德的行為去事功，這就是修身者的修養(yǎng)方向。

其二，修身者應(yīng)重義輕利。船山認(rèn)為：“天理與人欲同行，故君子之悅，同乎彼僧；人欲與天理異情，故彼僧之悅，異乎君子?！彼鲝埲说挠m應(yīng)天理，適應(yīng)天理即合乎道德，即人在欲望滋生時(shí)，如果合乎道德那便是善的，有益的。如果欲望是與道德相悖，則是惡之欲望。這種善惡在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，就重點(diǎn)在于義利觀(guān)上。船山提出：“君子小人之分，義利而已矣。修身者重義輕利，是天理與人欲同行，這是合乎道德的行為；小人重利輕義，所以違背道德，于家國(guó)社會(huì)有害無(wú)益。

其三，修身者要日乾夕惕。在船山看來(lái)：“夫性者生理也, 日生則日成也”，人性處于不斷的變化流轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果不注重修身，那可能會(huì)走向歧途。如果人性似一汪清水，本身是合乎道德的，那么社會(huì)的歷練就如同在一汪清水中不斷倒入混雜的泥沙，修身者會(huì)有意將這些“泥沙”清理，使清水再清；放縱者會(huì)置之不顧，任其累計(jì)、疊加，最終清水成為一灘污水，人也就成了小人。正如船山所言，“是以君子自強(qiáng)不息，日乾夕惕，而責(zé)之、守之，以養(yǎng)性也?！毙奚碚咝钑r(shí)常反省自身，樹(shù)立高尚的情操和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不斷磨礪、鍛造自身品性，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

家國(guó)情懷——修身者的道德追求

上文提到修身者要以德立心，面對(duì)事物要發(fā)揮最大的德性。在此基礎(chǔ)上，修養(yǎng)者還要重視外在事功。王船山主張人要具有家國(guó)情懷，要為國(guó)家社會(huì)的繁榮發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，所以哪怕個(gè)人內(nèi)心道德再充沛，如果沒(méi)有作用到社會(huì)上來(lái)，都不具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在此之前，修身者還應(yīng)掌握恰當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)方法，以便于成就自身之德，為家國(guó)情懷的實(shí)現(xiàn)提供源源不斷的身心動(dòng)力。

船山認(rèn)為人的本性分為“未發(fā)”狀態(tài)和“已發(fā)”狀態(tài)。首先，未發(fā)之際要存養(yǎng)。人性未發(fā)時(shí)是合乎道德的存在。在這個(gè)階段，修養(yǎng)者需要做到“慎獨(dú)”，“慎”指謹(jǐn)慎對(duì)待的意思，“獨(dú)”在船山看來(lái)是指“意念之初發(fā)將發(fā)之幾”，換而言之就是現(xiàn)實(shí)中的“物欲”，那么“慎獨(dú)”就是要謹(jǐn)慎對(duì)待自身欲望，從人性未發(fā)之際就得時(shí)刻提醒、監(jiān)督自身，以免被欲望侵蝕、損害德性。

再次，已發(fā)之際需省察。船山主張人要在人性“已發(fā)”之際要不斷反省自身，將本性中的道德發(fā)揚(yáng)出來(lái)，避免被物欲所蒙蔽。正如他所說(shuō)：“明明德之事，經(jīng)文所云格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，缺一不可。”修身者要通過(guò)“格物”“致知”去體認(rèn)道德，使自身理解道德的必要性；然后再通過(guò)“誠(chéng)意”“正心”來(lái)使本性能夠以合乎道德的思想來(lái)引導(dǎo)實(shí)踐。這些都是“修身”的前提，通過(guò)向內(nèi)用功完成以上四個(gè)工夫后，修身者開(kāi)始向外用功，力求實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷。

最后，修身者要身任家國(guó)。船山認(rèn)為，修身者存養(yǎng)省察的目的就是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所謂：“德者有得之謂，人得之以為人也……見(jiàn)于事業(yè)者，則身修以應(yīng)家國(guó)天下矣。明德唯人有之，則已專(zhuān)屬之人?！毙奚碚咚拗?，并不是為自身的舒服自在，正如：“而君子致之者，其功在省察、存養(yǎng)，而乃以經(jīng)緯乎天地”。修身是為了通過(guò)提高自身道德水平來(lái)為家國(guó)天下做貢獻(xiàn)。

君子圣人——修身者的理想人格

修身者的目標(biāo)就是成為君子，最終甚至能成為圣人。

君子人格要求“內(nèi)外統(tǒng)一”。修身者要修成君子人格，首先要通過(guò)存養(yǎng)省察使內(nèi)心的德性時(shí)刻充沛，在面對(duì)客觀(guān)世界的誘惑時(shí)可堅(jiān)守本心，以純粹的道德去處世立人。然后再通過(guò)社會(huì)實(shí)踐對(duì)家國(guó)做出貢獻(xiàn)，使內(nèi)心的道德現(xiàn)實(shí)化、具體化、價(jià)值化，那樣才可成為真正的君子。

圣人人格要求“致乎中和”。圣人人格是君子人格之后所能成就的最高人格，相比君子人格，圣人還要做到熱愛(ài)“萬(wàn)物”。比如熱愛(ài)山川土地、各個(gè)民族、各種文化，遵守自然規(guī)律，將內(nèi)心的道德無(wú)限擴(kuò)散到宇宙萬(wàn)物中。求同存異、兼收并蓄，圣人不僅有家國(guó)情懷，不僅要通過(guò)自身努力創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，還要引導(dǎo)全人類(lèi)修身養(yǎng)性、成就個(gè)人價(jià)值，這就是熱愛(ài)萬(wàn)物的具體體現(xiàn)。

總而言之，客觀(guān)世界的種種誘惑會(huì)引發(fā)人心的跌宕起伏，如果說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)就懷揣一個(gè)純粹的心靈入世，那么在社會(huì)歷練的過(guò)程中，便是心靈接受考驗(yàn)的過(guò)程。不安的內(nèi)心、無(wú)意的陷溺、有意的沉淪，都是使人墮落、衰沉、灰暗的“物欲”。在面對(duì)繁雜紛擾的世界時(shí)，修身者要使自己的內(nèi)心留有一汪清水，淡然自若、云淡風(fēng)輕，不為任何外在事物所誘惑，只為實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，這便是合乎道德的人生，是君子，乃至是圣人。