20世紀(jì)上半葉西方的中國(guó)玉器收藏與研究初探

趙成清

17～18世紀(jì)中葉以來(lái)，在歐洲興起的 “中國(guó)風(fēng)”讓陶瓷、絲綢等中國(guó)工藝品在西方受到青睞，他們也由此開(kāi)始對(duì)中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)一步探索。隨著西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與航海技術(shù)的提升，13世紀(jì)馬可·波羅（Marco Polo）筆下那個(gè)恢弘偉大、遍地珠寶的中國(guó)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是觸手可及的大洋一端，如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士、商人、探險(xiǎn)家等紛紛前往中國(guó)，在認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程中他們對(duì)中國(guó)藝術(shù)的關(guān)注由瓷器、織物等轉(zhuǎn)移到具有歷史人文積淀的青銅器與玉器上，但相比之下，西方學(xué)者對(duì)玉器的關(guān)注遠(yuǎn)不如青銅器，20世紀(jì)30年代左右才出現(xiàn)針對(duì)玉器的獨(dú)立性研究著作。在建構(gòu)中國(guó)玉器知識(shí)的過(guò)程中，主要經(jīng)歷了兩個(gè)指標(biāo)性的階段：對(duì)材料、工藝技術(shù)的關(guān)注；對(duì)其文化意義、社會(huì)功能的探討。藉由文物的流動(dòng)，我們也看到西方人在跨過(guò)文化藩籬后，如何調(diào)整自己的態(tài)度去了解另一種文化。

一、西方對(duì)古玉認(rèn)識(shí)的初步建構(gòu)

玉器最早出現(xiàn)就帶有強(qiáng)烈的審美性而非實(shí)用性，新石器時(shí)期的玉器因其質(zhì)地通透，被作為通天地、曉神明之器。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子將儒學(xué)與玉聯(lián)系在一起，曰：“君子比德于玉”，①“玉有十一德”“君子無(wú)故，玉不去身”。君王無(wú)德，則不可陪葬玉器，受儒家思想的影響，這一時(shí)期中國(guó)古代玉器進(jìn)入第一個(gè)發(fā)展的繁盛期。玉器多以龍、鳳形玉佩出現(xiàn)，并飾有鏤空、減地淺浮雕、鑲嵌等工藝，線條流暢，精美絕倫。漢代是玉文化發(fā)展的第二個(gè)高峰期，東漢許慎曾在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美者，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！雹谶@時(shí)期不僅有傳統(tǒng)的禮儀用玉，生活類玉器也十分普遍，漢代盛行厚葬及黃老之學(xué)，其葬玉傳統(tǒng)任何時(shí)代都無(wú)法企及，他們所制作的金縷玉衣、玉握、玉九竅塞等一套完整的葬玉令人嘆為觀止。不僅如此，西漢時(shí)期張騫出使西域，有大量?jī)?yōu)質(zhì)的和田玉進(jìn)入中原，因此漢玉多玉質(zhì)上乘，雕刻精美。

漢至元代，中國(guó)玉器在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中走向現(xiàn)實(shí)主義，在秦漢的基礎(chǔ)上，隋唐的玉器受到繪畫和雕塑的影響，追求洗練的手法和靈動(dòng)的精神，到了五代、遼、金，出土的玉器較少，但藝術(shù)水準(zhǔn)仍居高不下。兩宋時(shí)期，在城市經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，玉器與繪畫進(jìn)一步結(jié)合，以致乾隆稱宋玉為“玉圖畫”，宋、遼、金的玉器可謂形神兼?zhèn)?，直至元代，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格逐漸衰落。

圖1：玉馬首，漢代，藏于維多利亞與阿爾伯特博物館

圖2：清中期，玉雙耳活環(huán)鼎爐

圖3：青銅鎏金蓋玉奩，周代，藏于哈佛藝術(shù)博物館

到了明清時(shí)期，中國(guó)對(duì)玉器的表現(xiàn)走向了擬古主義，又選擇性地吸收了西域痕都斯坦玉器的特點(diǎn)，集歷代制玉之菁華，而走向大成。中國(guó)玉器研究也與金石學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，最早涉及玉器研究的是北宋呂大臨所著《考古圖》，之后元代朱德潤(rùn)所著《古玉圖》是第一部著錄玉器的專著。③他們將玉器進(jìn)行定名、分類，基本以所見(jiàn)實(shí)物為參考，對(duì)玉器的大小、紋飾、造型都做了詳細(xì)的著錄。明清時(shí)期金石學(xué)的發(fā)展達(dá)到頂峰，對(duì)玉器的研究也進(jìn)一步深化，明代洪武年間曹昭所著、王佐增補(bǔ)的《格古要論》是第一部對(duì)文物進(jìn)行鑒定的著作，其中就有對(duì)玉器的考證鑒定。其后明末宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、清代吳大澂的《古玉圖考》、端方的《陶齋古玉圖》、陳性的《玉紀(jì)》等著作也紛紛問(wèn)世，玉器研究的成果日益豐富。

西方關(guān)于中國(guó)玉器的記錄較早可見(jiàn)于《馬可·波羅游記》：“在新疆河流中產(chǎn)碧玉及玉髓,商人將其運(yùn)到庫(kù)車或吐魯番售賣?！雹芰硪晃粋鹘淌恐x務(wù)祿（后改名曾德昭）（Alvarez Semedo）也曾在1655年出版的游記《大中國(guó)志》（The History of That Great and Renowned Monarchy of China）中描述過(guò)中國(guó)玉石。從1756年歐洲字典將玉定義為代表著普通硬玉的“Jasper”一詞，到1887才將玉命名為包括軟玉和硬玉的“Jade”一詞，可以看出西方人對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)在不斷深化。

玉器第一次作為藝術(shù)品出現(xiàn)在西方視野中是在1851年的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，玉器以其溫潤(rùn)精致的造型引起了觀者的注意，它羊脂般的質(zhì)感與巧奪天工的雕飾迅速成為西方的收藏?zé)衢T。這一時(shí)期，一些關(guān)于中國(guó)玉器的展覽與圖冊(cè)開(kāi)始出現(xiàn)，西方的中國(guó)文物收藏家也逐漸將目光轉(zhuǎn)向玉器。

楊曉能曾在《中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史》中將中國(guó)考古劃分為四個(gè)階段：19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初的初始階段；20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)40年代的形成階段；1949年至1976年的機(jī)構(gòu)化階段；1977年至今的成熟階段。20世紀(jì)上半葉西方對(duì)中國(guó)玉器的認(rèn)識(shí)與收藏也基本與中國(guó)考古的發(fā)展吻合，⑤大體上可以分成三個(gè)階段：

1、清宮玉器收藏時(shí)期（1840～1910）

繼鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與英法聯(lián)軍掠奪圓明園之后，大量中國(guó)文物流向歐洲，這也直接促成了西方對(duì)中國(guó)玉器的收藏。北京和上海成為南北古玩的主要聚集地和海外出口地，時(shí)值中國(guó)清政府內(nèi)憂外患之際，無(wú)暇顧及這些珍寶的外流，京城的八旗子弟見(jiàn)皇城破敗，紛紛偷盜皇城財(cái)物，將之轉(zhuǎn)手倒賣，這使得大量精美玉器涌入古玩市場(chǎng)。因此，該時(shí)期西方對(duì)中國(guó)玉器收藏主要以清宮收藏為主，清宮玉器精雕細(xì)琢、巧奪天工，由于缺乏對(duì)中國(guó)文化的了解，很多西方人對(duì)中國(guó)玉器的收藏多根據(jù)其外形的審美，第一批西方的中國(guó)玉器收藏家由此出現(xiàn)。

2、漢玉及先秦玉器收藏時(shí)期（1920～1940）

談到海外中國(guó)古玉的收藏，無(wú)法避開(kāi)盧芹齋（C .T. Loo）與姚叔來(lái)（C.F.Yau）兩位20世紀(jì)最負(fù)盛名的中國(guó)古董商。相比于盧芹齋，姚叔來(lái)的名字相對(duì)陌生，但在西方收藏界，他的名聲同盧芹齋一樣為人熟知。20世紀(jì)初，西方收藏家選購(gòu)中國(guó)玉器的時(shí)候，經(jīng)常受到這兩位古董商的影響。因大量清宮收藏的流出，盧芹齋趁機(jī)低價(jià)收購(gòu)，倒手轉(zhuǎn)賣向歐洲，所以他也一直被視為“賣國(guó)賊”。由于中國(guó)文物的大量流失，西方收藏界迎來(lái)了收藏中國(guó)文物的黃金時(shí)期。美國(guó)學(xué)者孔華潤(rùn)說(shuō)：“最后，1911年的中國(guó)辛亥革命及其前后的混亂導(dǎo)致中國(guó)的主要收藏潰散、考古遺址被掠奪和偉大杰作流失——其中很多流向了美國(guó)。”⑥盧芹齋所收玉器多屬“生坑”，他在巴黎成立的紅樓生意蒸蒸日上，在倒賣文物的同時(shí)，他同時(shí)著書立說(shuō)，向西方介紹如何欣賞中國(guó)玉器之美。1925年，盧芹齋在伯希和的幫助下出版了《中國(guó)古玉》一書，⑦該書出版后，不僅向西方簡(jiǎn)要地介紹了中國(guó)玉器的文化內(nèi)涵，更將他們的收藏趣味引向了古拙的漢玉及先秦玉器。

3、高古玉收藏時(shí)期（1940～1950）

這一時(shí)期的西方收藏隨著中國(guó)現(xiàn)代考古的不斷發(fā)展而豐富，早期中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)多由外國(guó)人的參與協(xié)助完成，此時(shí)，齊家文化、龍山文化的大量高古玉出土，讓西方收藏家們對(duì)玉器的歷史認(rèn)知和收藏追溯到新石器時(shí)期。

西方對(duì)中國(guó)玉器的收藏與研究是一個(gè)不斷拓展和深化的過(guò)程，隨著早期漢學(xué)家對(duì)中國(guó)玉器認(rèn)識(shí)的不斷增進(jìn)，相應(yīng)的學(xué)術(shù)著作也隨之出現(xiàn)。

二、西方對(duì)中國(guó)玉器的主要收藏

中國(guó)晚清的幾大玉石收藏家如吳大澂（著有《古玉圖考》）、端方（著有《陶齋古玉圖》）、羅振玉（著有《有竹齋古玉圖譜》）等，他們的著錄以及金石收藏都流散于海外各大博物館或收藏家之手，中國(guó)文物收藏中的大量精品都流散國(guó)外，各大古董商的倒手轉(zhuǎn)賣讓文物的外流披著“合法”的外衣，這也讓近代中國(guó)對(duì)于收回文物束手無(wú)策。海外對(duì)中國(guó)玉器的收藏基本以私人收藏為主，大多數(shù)博物館的收藏均是由各大收藏家捐贈(zèng)而來(lái)。⑧

就中國(guó)文物收藏而言，歐洲是最早開(kāi)始的，它的漢學(xué)研究也早于美國(guó)，而且文物收藏也極為豐富。其中以英國(guó)大英博物館的玉器館藏最為可觀，它的玉器收藏幾乎涵蓋新石器時(shí)期到清末，不論是玉琮、玉玨還是繁復(fù)精美的玉雕都千姿各態(tài)、應(yīng)有盡有。這些玉器收藏主要來(lái)自喬治·尤摩弗帕勒斯（George Eumorfopoulos，1963～1939）、霍 布 森、亨利·歐本海姆（Henry J. Oppenheim 1895～1959）和奧斯卡·拉斐爾（Oscar Charles Raphael，1874～1941）， 這 四 人都是盧芹齋收藏品的英國(guó)購(gòu)買者。

大英博物館中的中國(guó)玉器收藏主要以兩周和西漢玉器為最多，也有不少新石器時(shí)期的玉器。其中藏有出土物中最高的玉琮，高49.8厘米，共19節(jié)。⑨

在英國(guó)，倫敦的維多利亞與阿爾伯特博物館（Victoria and Albert Museum）也以藏有珍貴的中國(guó)玉器而著名，它的藏玉以漢玉和明清玉器為主，其中也有不少是從圓明園中流出的珍品。該博物館的規(guī)?；衿魇詹厝詠?lái)自于私人收藏家的捐贈(zèng)，1882年，威爾斯在其去世前將92件玉雕捐給了維多利亞與阿爾伯特博物館。1903年，英國(guó)收藏家考伯（W.H. Cope）去世后，其87件玉雕也捐給了維多利亞與阿爾伯特博物館。1910年，該館又獲得了另一收藏家賽爾汀的遺贈(zèng)品。1935年，該館又獲得了尤摩弗帕勒斯的部分藏品。⑩維多利亞與阿爾伯特博物館中所藏玉器珍品以漢朝的《玉馬首》為最佳，雖然這件作品在輾轉(zhuǎn)途中被破壞，只剩頭部，但仍能從局部看出它的整體態(tài)勢(shì)（圖1）?！坝耨R首”耳尖鼻圓，體態(tài)健碩，馬首低沉，馬脖弓起，馬嘴大張，似蓄千鈞之力，只待一發(fā)。但對(duì)于這件玉馬的年代尚有爭(zhēng)議，因其僅有馬首，也無(wú)法準(zhǔn)確地下定義。

除玉馬首外，另一件令人驚嘆的玉器便是一只鵝形玉盒，由八只不同姿態(tài)的天鵝構(gòu)成一組。鵝冠為紅瑪瑙，鵝眼睛由黑玻璃制成，鵝身上的羽毛雕刻清晰精細(xì)，柔美的體態(tài)與舒展的動(dòng)作無(wú)一不體現(xiàn)出乾隆時(shí)期雕刻工藝之高超。

此外，英國(guó)的劍橋大學(xué)菲茲威廉博物館也有一定的玉器收藏，主要源自拉斐爾的捐贈(zèng)。除英國(guó)之外，其他歐洲各國(guó)的玉器收藏也頗為豐富。法國(guó)巴黎的吉美博物館（Musée Guimet/The Guimet Museum）、圣努奇博物館（Musée Cernuschi）和楓丹白露宮（Chateau de Fontainebleau/ The Palace of Fontainebleau）中均藏有許多珍稀的中國(guó)玉器。

除此之外，歐洲藏有中國(guó)玉器的博物館還包括瑞典的遠(yuǎn)東古物博物館、德國(guó)柏林的東方博物館、蘇黎世博物館，著名的中國(guó)玉器收藏家包括阿爾弗雷德 ·巴爾（Alfred Bahr， 1865～1951）、克勞斯·歐特贊（Klaus D. Baron Von Oertzen，1894～1991）等，此處不一一列舉。

歐洲以其獨(dú)到的眼光與見(jiàn)解發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古玉的特殊價(jià)值，此時(shí)歐洲的玉器收藏如火如荼，但二戰(zhàn)的硝煙蔓延至歐洲，這使他們無(wú)暇再顧及藝術(shù)收藏。由此中國(guó)文物收藏中心迅速由歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，美國(guó)的漢學(xué)研究及中國(guó)玉器收藏雖較歐洲稍晚，但作為“后起之秀”，其收藏豐富程度絕不亞于歐洲。

談到美國(guó)的中國(guó)玉器收藏，先要提及的是早期收藏家中的佼佼者—畢曉普（Heber Reginald Bishop，1840～1902）。

畢曉普出生于美國(guó)波士頓，成年后他敏銳的商業(yè)直覺(jué)與果斷的市場(chǎng)判斷讓其事業(yè)蒸蒸日上，這也成為他收藏愛(ài)好的資本。事業(yè)的成功讓他有更多的精力投身于藝術(shù)收藏，從歐洲古典家具，中國(guó)絲綢、瓷器、玉器，日本的漆器、軍刀，到印度的銀飾、珠寶，他的收藏可謂包羅萬(wàn)象，但其中最引人注目的還是他的玉器收藏。畢曉普的“玉癡”收藏情節(jié)起源于1878年從蒂凡尼公司（Tiffany & Company）收購(gòu)的一只來(lái)自圓明園的中國(guó)玉瓶，那是英法聯(lián)軍掠奪財(cái)物中的藝術(shù)品之首，更是有史以來(lái)最精致的玉雕器物之一。?這讓畢曉普深深地被中國(guó)玉器的神秘氣質(zhì)所吸引，此后玉器成了他后半生最為珍視的藏品。出于對(duì)玉器的熱愛(ài)，他曾多次來(lái)到中國(guó)，這個(gè)可以直接接觸藝術(shù)品的機(jī)會(huì)讓他在中國(guó)又搜集了不少珍稀宮廷玉器。隨著對(duì)玉器興趣的擴(kuò)大，畢曉普的收藏范圍不局限于精美雕刻的玉器（圖2），一些技法稚拙但古樸沉厚的高古玉與玉器原石也成為他的收藏目標(biāo)。

圖4：玉璧，新石器時(shí)代晚期齊家文化，藏于弗利爾美術(shù)館

在畢曉普的所有玉器收藏中，中國(guó)玉器約占三分之二，有700多件。其中中國(guó)玉器的造型和紋飾多樣，基本上都是從圓明園所流出的宮廷用玉。?

在收藏中國(guó)玉器的同時(shí)，畢曉普也展開(kāi)了對(duì)它的系統(tǒng)研究。他從礦物學(xué)和地理學(xué)的角度入手，按照材質(zhì)、硬度、色澤，將其收藏的玉器做了整理并建立了玉石原料數(shù)據(jù)庫(kù)。到了晚年，為使這些中國(guó)藝術(shù)藏品惠及大眾，他將之全部捐獻(xiàn)給了美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館，并制作了精良的圖冊(cè)，在圖冊(cè)的制作過(guò)程中，他招募了斯蒂芬·波西爾、喬治·昆茲（George F.Kunz）、羅伯特·雷利（Robert Lilley）等著名學(xué)者，不惟玉器研究，還包括其它各個(gè)領(lǐng)域的專家，從而將中國(guó)玉器的本身特性（比重、韌性、光學(xué)分析等）、工藝手段（雕刻、切割、拋光、鑲嵌等）甚至還有聲學(xué)分析、開(kāi)采過(guò)程、考古數(shù)據(jù)等一一展現(xiàn)給世人。經(jīng)過(guò)多年努力，這套畫冊(cè)最終被定名為《畢曉普收藏：玉器調(diào)查與研究》（The Bishop Collection Investigations and Studies In Jade）。該圖冊(cè)于1906年出版，僅出版100套母版便被銷毀。?這一圖冊(cè)是最早關(guān)于中國(guó)古代玉器的西文著作，書中所有的玉器插圖，都是以西方傳統(tǒng)鋼筆畫技法繪成，精美異常，其中還附有唐榮祚的《玉說(shuō)》和李澄淵的《玉作圖》。?

在早期的中國(guó)玉器收藏家中，另一位能與畢曉普媲美的當(dāng)屬美國(guó)藝術(shù)鑒賞家和收藏家溫索浦 (Grenville L.Winthrop，1864～1943)，溫索浦從哈佛大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)后曾從事律師職業(yè)，但對(duì)這個(gè)職業(yè)毫無(wú)興趣的他在1896年便永遠(yuǎn)退休。溫索浦藝術(shù)收藏之初，極大地受到了查爾斯·愛(ài)略特·諾頓教授(Charles Eliot Norton)的影響，諾頓教授1875年在哈佛開(kāi)設(shè)藝術(shù)史課程，從而啟發(fā)了溫索浦的藝術(shù)收藏，諾頓曾為不少重要的收藏家提供建議，其中即包括波士頓收藏家伊莎貝拉·斯圖爾特·加德納(Isabella Stewart Gardner)和溫索浦。

溫氏所藏古玉數(shù)量豐富且種類多樣，涵蓋各個(gè)時(shí)期，但主要以商周至戰(zhàn)國(guó)的玉器為主，這批玉器基本代表了海外收藏古典時(shí)期玉器雕刻的最高水平。溫索浦從20世紀(jì)30年代左右便開(kāi)始收藏玉器，盡管他不懂得如何欣賞相關(guān)的中國(guó)繪畫，但他卻從純粹審美的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)銅器和玉器之美。通過(guò)溫索浦的玉器收藏可以看出，他對(duì)上古時(shí)期“象征主義”色彩濃烈的玉器更為偏愛(ài)，他所收藏的玉器基本可分為三類：一是商周時(shí)期的禮儀、祭祀用器；二是商周時(shí)期的人物與動(dòng)物玉雕像；三是洛陽(yáng)金村古玉，其中以周代青銅鎏金蓋玉奩（圖3）最為珍貴。

1943年，溫索浦過(guò)世后，他的所有藏品都捐贈(zèng)給了哈佛大學(xué)福格（Foog）藝術(shù)博物館，即今哈佛藝術(shù)博物館（Harvard Art Museums），并供哈佛學(xué)生無(wú)償研究。溫索浦的收藏同樣伴隨著學(xué)術(shù)研究，他注重對(duì)玉器歷史的溯源和玉器造型的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)玉器出土地、時(shí)代、器型的比較和考證。無(wú)論是畢曉普或溫索浦，這些私人收藏家的中國(guó)玉器收藏都為西方學(xué)界的中國(guó)玉器研究提供了不可多得的實(shí)物，他們也開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)玉器鑒賞進(jìn)行了方法上的探索。

在博物館的玉器收藏中，華盛頓的弗利爾美術(shù)館獨(dú)樹(shù)一幟，其收藏基本全部來(lái)自于查爾斯·蘭·弗利爾（1854～1919），他的玉器收藏以新石器時(shí)期晚期的良渚文化而著稱，也包括齊家文化玉器（圖4），據(jù)羅覃（Thomas Lawton）介紹，弗利爾曾多次前往亞洲旅行，以1907年和1910～1911年（最后一次）最為重要。羅覃曾在他的書中談到：“弗利爾在1907年買到第一件中國(guó)玉器，四年后再次來(lái)到中國(guó)便對(duì)玉器產(chǎn)生了濃厚的興趣……他開(kāi)始狂熱地收藏、購(gòu)買中國(guó)玉器，許多是從北京、上海、開(kāi)封等地的古董商那里收購(gòu)，他也從日本商人山中定次郎（Yamanaka Sadajirō）那里收購(gòu)到一些?！?當(dāng)中最引人矚目的就是弗利爾在晚年收購(gòu)的一批玉器。他稱其為“夏代”玉器，當(dāng)時(shí)引發(fā)了較多爭(zhēng)議，因?yàn)殛P(guān)于“夏代”是否存在這一問(wèn)題都尚不明確?。也正因此，玉器收藏家們開(kāi)始注意文物出土地的第一手資料，以此甄別年代，并且開(kāi)始著手于器型、紋樣的對(duì)比研究。20世紀(jì)50年代之后，借助于考古學(xué)和文物學(xué)知識(shí)，這一批玉器在經(jīng)過(guò)詳細(xì)的器型對(duì)比與研究后，最終被確定為新石器晚期的良渚文化玉器。

除此之外，美國(guó)的舊金山藝術(shù)博物館（Asian Art Museum of San Francisco）、華盛頓賽克勒美術(shù)館（The Arthur M.Sackler Gallery）、擁 有“ 桑 尼 辰 藏玉”的芝加哥藝術(shù)學(xué)院（Art Institute of Chicago）、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館（Minneapolis Institute of Art）、西雅圖美術(shù)館、水牛城科學(xué)博物館、紐約自然歷史博物館等，均不乏玉器精品的收藏。在北美地區(qū)，值得一提的還有加拿大的安大略博物館，其館藏主要來(lái)自加拿大傳教士懷履光（William Charles White，1873～1960），這些藏品是他在河南傳教和從事慈善活動(dòng)的同時(shí)所盜走的洛陽(yáng)金村古墓玉器。1934年，懷履光退休后回到加拿大，他將其所藏文物盡數(shù)賣給了安大略博物館。他所收藏的玉器除了金村古玉外，還有一批為吳大澂的舊藏。有學(xué)者指出該館藏玉的另一特點(diǎn)，即這批藏玉是“最原裝”的藏玉。除為照相和修補(bǔ)所做的必須的清理外，大部分古玉都保留原始狀態(tài)，即出土?xí)r玉器所帶的土銹、朱砂以及浸染等仍然與古玉共存。?

在西方國(guó)家，許多私人收藏家們?cè)谌ナ篮蠹娂妼⒉仄肪璜I(xiàn)給各大博物館，這使得西方博物館的中國(guó)文物珍品在不斷地豐富，隨著西方學(xué)者的介紹和各類中國(guó)藝術(shù)展覽，中國(guó)玉器開(kāi)始進(jìn)入歐美大眾的視野中，西方的中國(guó)玉器研究也在進(jìn)一步深化。

三、20世紀(jì)早期西方漢學(xué)界的中國(guó)玉器研究

西方關(guān)于中國(guó)玉器的研究是與其收藏緊密相關(guān)的，隨著西方玉器收藏的興起，收藏家們開(kāi)始關(guān)注玉器的時(shí)代、用途、器型特點(diǎn)等，前文所提及的溫索浦與弗利爾均已從玉器的斷代開(kāi)始了初步的研究。

但與青銅器和其他文物相比，玉器的獨(dú)特審美并不容易被西方所接受。這是因?yàn)橄惹丶案吖庞衿髌魃砘緵](méi)有刻字（銘文），明清時(shí)期玉器又以雕刻、材質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)，刻字也僅是附庸風(fēng)雅，并無(wú)多大意義。其次，商周時(shí)的禮玉大多沒(méi)有紋飾，器型也基本無(wú)改變。在研究上既無(wú)文獻(xiàn)、器物也沒(méi)有明顯器型變化，因此早期的西方玉器研究著作基本上是從玉器的礦石身份入手的，如收藏家畢曉普所著《畢曉普收藏：玉器調(diào)查與研究》，前文已敘述該書內(nèi)容包括三個(gè)方面：礦物標(biāo)本、考古品和藝術(shù)品。但由于發(fā)行量過(guò)少并沒(méi)有廣泛流傳，因此影響不大。但此時(shí)西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)美術(shù)的研究已初具規(guī)模，在很多關(guān)于中國(guó)美術(shù)的普及性著作中都對(duì)中國(guó)玉器有所涉獵，如波西爾就在1904年出版的《中國(guó)美術(shù)》（Chinese Art）中，以一章的篇幅介紹中國(guó)玉器，他將這一章命名為“琢玉”。

波西爾認(rèn)為，玉是中國(guó)人最為珍視之物，早先的中國(guó)甚至認(rèn)為它由虹霓化成。在英文中，Jade源自西班牙，西班牙人稱玉為Piedra de Hijada，譯為腰石，能治腰病，事實(shí)上，中國(guó)人亦相信玉可療病。

在《琢玉》中，波西爾詳述了世界各地的產(chǎn)玉，并對(duì)軟玉和硬玉的材料特征做了區(qū)分。依據(jù)中國(guó)人所劃分的玉的種類：玉、碧玉、翡翠三種，波西爾對(duì)盛產(chǎn)地之一的新疆和田軟玉作了介紹，他援引《西域聞見(jiàn)錄》說(shuō)：“新疆峭壁峻崖之石，皆為玉寶。其他回民，常常乘犛牛，上至雪界之外，以火熔石或錘鑿之，使大塊玉石紛紛墜于山下，然后拾歸，琢成玉器?！?

為了充分且詳實(shí)地說(shuō)明中國(guó)玉器，波西爾分別從文獻(xiàn)的角度介紹了南宋龍大淵等撰寫的《古玉圖譜》和畢曉普的《畢曉普收藏：玉器調(diào)查與研究》，波西爾指出，《古玉圖譜》不但收錄了宋高宗時(shí)七百余幅玉器圖，還可依國(guó)寶部、壓勝部、輿服部、文房部、薰燎部、飲器部、彝器部、音樂(lè)部、陳設(shè)部諸部門了解中國(guó)古代制玉的種類和分工。談及畢曉普論玉之書，波西爾贊其鴻篇巨制、集玉學(xué)于大成。該書長(zhǎng)24英寸、寬18英寸，首冊(cè)中有林石泉手繪水彩畫13幅，各種制玉技術(shù)，粲然紙上。

在介紹完琢玉的歷史、器具和方法后，波西爾繼而對(duì)古玉、玉器及其用處作了闡述，并以圖例對(duì)韋爾斯（Wells）、喬治·沙爾丁(George Salting)等西方藏家收藏的白玉瓶、白玉如意、朝珠、筆筒、花瓶、綠玉瓶、插畫屏、三仙人像、硯滴等物品進(jìn)行了描述，其中，他既對(duì)中國(guó)玉器的審美觀念、神話傳說(shuō)和民間習(xí)俗進(jìn)行了解讀，還指出了這些藏品的來(lái)源，如他指出朝珠和綠玉瓶等多件玉器皆為西方從圓明園掠奪得來(lái)的。

20世紀(jì)初，當(dāng)西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)玉器的認(rèn)識(shí)仍停留在“普通礦石”階段時(shí)，波西爾已經(jīng)著手于對(duì)中國(guó)玉器的材質(zhì)、產(chǎn)地以及琢玉方法的敘述，可以看到，波西爾在書中引經(jīng)據(jù)典，以此說(shuō)明玉對(duì)中國(guó)古人的重要性。同時(shí)，他又對(duì)“蓬萊仙境”“壽星捧桃”“鯉魚(yú)躍龍門”“鷹熊”等寓意吉祥的中國(guó)玉器進(jìn)行了文化學(xué)和圖像學(xué)的釋讀。?

波西爾同時(shí)還以中國(guó)玉器為媒介，對(duì)中外美術(shù)交流進(jìn)行了追溯。針對(duì)勞佛（Berthold Laufer，1874～1934） 所 堅(jiān) 持的古時(shí)玉器必來(lái)自東方，因此歐亞二洲在上古即曾通商之說(shuō)，波西爾指出，自近日細(xì)勒細(xì)亞(Silesia)等處發(fā)現(xiàn)軟玉，阿爾卑斯山(Alps)發(fā)現(xiàn)硬玉，奧、德、瑞典等國(guó)發(fā)現(xiàn)圓石玉，因此，勞佛一說(shuō)難以成立。不過(guò)，波西爾也認(rèn)同中國(guó)玉器演變歷史中一直受到外來(lái)因素的影響，他寫道：“及乾隆時(shí)，四夷通商者日眾，印度玉器遂多輸入中國(guó)。故今日歐人收羅之玉器，常有花樣制法似印度風(fēng)，而其上又刻有中國(guó)詩(shī)歌及款識(shí)者，其款識(shí)尤以乾隆時(shí)為多。蓋中國(guó)制玉之技，彼時(shí)最盛。嘗設(shè)西蕃作，專模造印度人之美術(shù)品?！?由此可見(jiàn)中國(guó)玉器對(duì)印度玉器風(fēng)格的采納。

在書寫中國(guó)玉器時(shí)，波西爾以一種普及性的概述對(duì)之進(jìn)行描述，文中并無(wú)任何關(guān)于器型和紋案的研究，但他的論述拋磚引玉，引起了后來(lái)者的關(guān)注，這一點(diǎn)是現(xiàn)代中國(guó)玉器研究者不應(yīng)忽視的意義所在。

在西方學(xué)界，開(kāi)始系統(tǒng)研究中國(guó)古玉的學(xué)者是勞佛，他曾擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)與東亞語(yǔ)言系講師，但他的東方學(xué)研究并非空談，勞佛曾先后領(lǐng)導(dǎo)并參加了四次遠(yuǎn)東探險(xiǎn)活動(dòng)，每次都到中國(guó)，他大量搜集人類學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)標(biāo)本資料。在其1908年、1923年的第三、四次遠(yuǎn)東探險(xiǎn)考察活動(dòng)中，他收集和選購(gòu)了大量的中國(guó)玉器，這為他以后的玉器研究奠定了基礎(chǔ)。勞佛對(duì)中國(guó)玉器的研究主要見(jiàn)于兩本著作：《玉器——中國(guó)考古學(xué)和宗教研究》(Jade：A Study in Chinese Archaeology and Religion)，1912年；《兩件中國(guó)宮廷玉器 》(Two Chinese Imperial Jades）。 此時(shí)西方對(duì)中國(guó)高古玉器的研究知識(shí)十分匱乏，他的《從玉器看中國(guó)的考古與宗教》一書自出版起便引起極大轟動(dòng)，因?yàn)檫@是西方第一本系統(tǒng)介紹中國(guó)玉器的著作，他在書中宣稱：“從現(xiàn)有的考古資料與文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)其他文化圈所經(jīng)歷的‘石器時(shí)代’階段”，?他認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史前時(shí)代，更沒(méi)有新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)中國(guó)并無(wú)考古學(xué)，這樣的結(jié)論雖有些武斷但無(wú)可厚非，20世紀(jì)80年代之后，大量的考古出土發(fā)現(xiàn)則徹底推翻了勞佛的結(jié)論。在編著此書時(shí)，可供參考的實(shí)物與考古資料幾乎沒(méi)有，因此勞佛主要根據(jù)古籍中的玉器線索對(duì)它們進(jìn)行功能和特性的解釋。對(duì)于此書，著名考古學(xué)家夏鼐先生曾批評(píng)道：“美國(guó)人勞佛(B.Laufer)的《說(shuō)玉：中國(guó)考古學(xué)和宗教的研究》(1912年英文版)在西方被認(rèn)為是第一部關(guān)于中國(guó)古玉的考古研究專著，具有劃時(shí)代的意義。實(shí)際上這本書的考證部分幾乎全部抄襲吳大澂的研究成果，有些地方也沿襲了吳氏的錯(cuò)誤論斷。但是他的這本書在考古學(xué)研究方面，確是遠(yuǎn)勝于布什爾(S.W.Bushell)（即波西爾——筆者注）等的《H.R.畢曉普(Bishop)收藏：玉器調(diào)查與研究》(1906年)一書?！?誠(chéng)如夏鼐所說(shuō)，勞佛的書也并非全無(wú)是處，勞佛在《導(dǎo)言》部分就講到了現(xiàn)代科學(xué)的礦物學(xué)，區(qū)分了“Nephrite”和“Jadeite”兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念可以簡(jiǎn)單地用“軟玉”和“硬玉”來(lái)表示。他站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)玉器的原始材料、制作工藝、文化淵源、宗教功能、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行宏觀描述和細(xì)節(jié)探討，充分展示了中國(guó)文化特質(zhì)中獨(dú)特的玉文化，這點(diǎn)上完全不同于吳大澂的金石學(xué)研究。?勞佛同樣也是使20世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)文物收藏的趣味轉(zhuǎn)向到早期玉器的重要人物，他在學(xué)術(shù)上積極地向西方介紹玉器，并且發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文及著作，從而有效地傳播了中國(guó)玉器文化。?

雖然勞佛的《玉器——中國(guó)考古學(xué)和宗教研究》這本著作引經(jīng)據(jù)典、參考了大量文獻(xiàn)，但田野考古出土資料卻少之又少，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)考古的剛剛起步有很大關(guān)系。因此，這本書中的玉器鑒定基本上以文獻(xiàn)資料為參考，缺乏實(shí)物的考證。玉器研究固然無(wú)法脫離史料，但僅有文獻(xiàn)資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有考古出土的輔證就沒(méi)有辦法準(zhǔn)確地判斷玉器出土年代，也無(wú)法深入地對(duì)器物進(jìn)行斷代考證，更談不上準(zhǔn)確闡釋其風(fēng)格和內(nèi)涵。

20世紀(jì)上半葉，西方漢學(xué)研究得到長(zhǎng)足的發(fā)展，一些漢學(xué)家在中國(guó)美術(shù)著述中開(kāi)始單列一章介紹玉器，如1920年福開(kāi)森（John C. Ferguson，1866～1945）所著的《中國(guó)藝術(shù)綜述》（Survey of Chinese Art）。

在玉器一章中，福開(kāi)森重點(diǎn)從玉器的概念、收藏、用途、雕刻和著述這幾方面進(jìn)行了敘述。該章節(jié)開(kāi)頭，福開(kāi)森從中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方礦物學(xué)兩方面對(duì)玉器進(jìn)行概念上的判斷，他將中國(guó)古代玉器與青銅器進(jìn)行比較，認(rèn)為二者十分相似，但顯然玉器并沒(méi)有青銅器的地位高，在祭祀禮儀中也并非是必不可少的用器。他認(rèn)為，相對(duì)于中國(guó)玉器，西方的“玉”這一概念出現(xiàn)得較晚，多被當(dāng)作一種礦物質(zhì)，學(xué)者主要從材質(zhì)、硬度、顏色等方面對(duì)此進(jìn)行研究。在中西方不同的社會(huì)語(yǔ)境中，兩種對(duì)玉器的不同闡釋反映出二者背后所折射的世界觀，玉器在中國(guó)是一種文化的表征，在西方則僅是一種普通礦物。福開(kāi)森開(kāi)門見(jiàn)山地提出兩種玉器的審美觀念，由此讓讀者清晰地認(rèn)識(shí)到玉器在中國(guó)的特殊性，以及中國(guó)玉器的獨(dú)立價(jià)值。

隨后，福開(kāi)森梳理了中國(guó)古今玉器研究的相關(guān)文獻(xiàn)，他對(duì)宋元時(shí)期的玉器評(píng)價(jià)基本沿用吳大澂的看法，他極為推崇吳大澂編著的《古玉圖考》，認(rèn)為該書并未拘泥于古代文獻(xiàn)的看法，見(jiàn)解客觀而獨(dú)到，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。不過(guò)，福開(kāi)森對(duì)吳大澂的了解和推崇應(yīng)來(lái)自于勞佛，前文曾提到，勞佛的《說(shuō)玉：中國(guó)考古學(xué)和宗教的研究》幾乎是《古玉圖考》的翻版，而福開(kāi)森則認(rèn)為“勞佛對(duì)玉器研究的著作在任何西方著作中都算得上是權(quán)威?！?

最后，福開(kāi)森談到：“中國(guó)玉器的獨(dú)特文化審美在西方不曾出現(xiàn)，但我們不能因從未見(jiàn)過(guò)就忽視與貶低它，沒(méi)有一種材料能比玉更能體現(xiàn)中國(guó)文人的藝術(shù)品味。”?

從福開(kāi)森對(duì)中國(guó)玉器的研究中可以看到，他準(zhǔn)確地把握了玉器在中國(guó)文化中的含義與地位，換言之，他從文化學(xué)的角度探究中國(guó)文化中的玉器身份，雖然他的這些研究同波西爾、勞佛等人的著述一樣，并未深入地對(duì)玉器的器物本身進(jìn)行考古學(xué)上的類型甄別以及年代判斷，但他在西方學(xué)界率先譯介和梳理了中國(guó)古代玉器研究的文獻(xiàn)成果，對(duì)這些史料的重讀，自身就具有一定的意義。

西方對(duì)中國(guó)玉器的研究從20世紀(jì)20～30年代開(kāi)始初具雛形，在探索如何對(duì)玉器進(jìn)行斷代的過(guò)程中，史丹利·查爾斯·諾頓（Stanley Charles Nott，1902～1957）邁出了重要的一步，1936年，他出版了《中國(guó)玉器源流考》（Chinese Jade Throughout the Ages）， 書 中 收 錄300多幅圖片，以明清玉器為主。他將自己所收藏的玉器進(jìn)行初步的考證溯源，在購(gòu)買玉器時(shí)，他格外注重相關(guān)的出土信息，以此來(lái)確保玉器的時(shí)代性。除此之外，諾頓同時(shí)參考了中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記述的古玉鑒別法，通過(guò)文獻(xiàn)和出土材料兩者相結(jié)合進(jìn)行鑒定。雖然此時(shí)中國(guó)并沒(méi)有出版玉器考古相關(guān)圖冊(cè)，但從諾頓開(kāi)始，西方學(xué)者已經(jīng)基本確定了以田野考古的方法對(duì)中國(guó)玉器進(jìn)行斷代。

1938年，薩爾莫尼的專著《古代中國(guó)琢玉》（Carved Jade of Ancient China），仍因襲青銅器研究的類型學(xué)的方法，通過(guò)器物排比來(lái)斷定年代，但這一方法顯然對(duì)于秦漢時(shí)期的玉器或高古玉研究收效甚微，兩件器型相似的玉器有可能相隔數(shù)百年，對(duì)于玉器的斷代仍然需要準(zhǔn)確的出土資料。薩爾莫尼著作的初衷原本是為了整理天津收藏家吳其周的個(gè)人收藏，之后更像是對(duì)玉器收藏家與古董商的人名羅列。?1950年，韓斯福（Howard Hansford）發(fā)表專著《中國(guó)玉器雕刻》（Chinese Jade Carving），他在書中再次提及第一手資料及田野考古發(fā)掘?qū)庞駭啻芯康闹匾饬x，在隨后的研究中，他也以實(shí)踐證明，將出土實(shí)物與文獻(xiàn)相結(jié)合的重要性，并以此為依據(jù)排列出玉器器型發(fā)展年譜。

在20世紀(jì)上半葉，由于考古發(fā)掘的限制，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)玉器的研究?jī)H停留在器型與斷代的這一階段。20世紀(jì)下半葉，隨著考古發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步，大量中國(guó)玉器出土，以及積累的器型研究工作使西方對(duì)于玉器的研究有了重大的突破。

這一方面代表性的研究者便是羅樾（Max Loehr，1903～1988）與杰西卡 ·羅森（Dame Jessica Rawson），羅樾在 1953年出版的 《早期中國(guó)玉器》 （Early Chinese Jades）中就提出以考古發(fā)掘與文獻(xiàn)對(duì)比，隨后這一觀點(diǎn)在杰西卡·羅森那里得到進(jìn)一步深化。在1970年代左右，她將大量考古發(fā)掘古玉與藏玉進(jìn)行對(duì)比研究，并以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將兩者相互佐證，以此建立了玉器斷代的科學(xué)研究方式，在其1995年出版的著作《從新石器時(shí)期到清代的玉器》（Chinese Jade from the Neolithic to the Qing）中，這一方法被有效地運(yùn)用。

除了上述方法，西方的風(fēng)格分析理論也影響著中國(guó)玉器研究，在中國(guó)美術(shù)史研究過(guò)程中，不同類型的研究方法引起了學(xué)者們的注意，瑞典漢學(xué)家高本漢對(duì)青銅紋飾的研究分類就曾經(jīng)被其他一些學(xué)者所關(guān)注，并用于研究中國(guó)玉器，雖然這一方法并不總是立竿見(jiàn)影，例如，用其分析早期玉器，因器型簡(jiǎn)單、花紋樸素，這一研究方法多少顯得有些單薄。但在很多玉器風(fēng)格的判定中，這一理論卓有成效。

20世紀(jì)50年代后期，西方的中國(guó)玉器研究逐漸形成自己的風(fēng)格和方法，對(duì)于玉石的研究也由籠統(tǒng)到精細(xì)化，往往就某一專題展開(kāi)深入的探討，如利拉·佩里（Lilla S.Perry）的《中國(guó)鼻煙壺》（Chinese Snuff Bottles）這一著作，就列舉了大量的玉質(zhì)鼻煙壺并對(duì)此進(jìn)行分析；而美國(guó)學(xué)者韓思復(fù)著有《中國(guó)玉雕》和《中國(guó)雕玉》，書中不僅探討了玉質(zhì)、玉材、礦源、技法，還專門探討了南陽(yáng)玉。此外，加拿大學(xué)者多倫溫德在《中國(guó)早期的玉鬼神面》中別出心裁地指出，玉鬼神面兩面紋飾分別表現(xiàn)了悲和喜的造型；艾克與高本漢著文稱玉琮象征女陰，玉圭象征男根，二者反映了原始的生殖崇拜意識(shí)。20世紀(jì)80年代以后，西方的中國(guó)玉器研究方興未艾，各類中國(guó)玉器在西方國(guó)家的藝術(shù)拍賣會(huì)上屢屢以破紀(jì)錄的價(jià)格拍出，由此可見(jiàn)中國(guó)玉器的審美價(jià)值在西方逐漸為公眾所熟知，基于一百年前西方漢學(xué)家的開(kāi)拓性發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代學(xué)者在中國(guó)玉器紋飾、器型的分類研究、玉器的文化解讀方面也有著更多的進(jìn)展，相關(guān)研究著作和論文不斷發(fā)表，不但中國(guó)玉器在世界各大博物館中占據(jù)一席之地，中國(guó)玉器文化也在全世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。

四、結(jié)論

玉器作為中國(guó)文化獨(dú)特的審美象征，在19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，隨著瓷器、青銅器、書畫等藝術(shù)品一同因盜竊、販賣、掠奪而進(jìn)入歐美國(guó)家，并被西方收藏家廣泛收藏，隨后，通過(guò)盧芹齋、弗利爾、溫索浦、畢曉普等人的介紹，西方世界進(jìn)一步欣賞到玉的獨(dú)特價(jià)值。西方私人收藏家和博物館的中國(guó)玉器收藏客觀上保護(hù)了中國(guó)玉器，并向世界傳播了中國(guó)的玉器文明。但這些散落海外的珍寶也反映出沉痛的中國(guó)近代歷史，對(duì)那些由于“非正規(guī)”途徑而流失的國(guó)寶，國(guó)人只能望洋興嘆。正因此故，中國(guó)現(xiàn)代著名美術(shù)史論家林樹(shù)中先生曾親身考察、專門編著海外中國(guó)文物叢書，其目的正是為了讓國(guó)寶回家，而中國(guó)歷史理應(yīng)將這些藝術(shù)品寫入。

在本文中，透過(guò)西方收藏家的中國(guó)玉器收藏，以及波西爾、福開(kāi)森、勞佛等學(xué)者的學(xué)術(shù)著述，可以看出西方的審美趣味變化。截至1914年，對(duì)一般的鑒賞家而言，中國(guó)藝術(shù)僅僅意味著繪畫或雕塑，即使在1915年伯靈頓美術(shù)俱樂(lè)部舉辦的“中國(guó)藝術(shù)品”展覽上，也只有三四件早期玉器，這些展品主要從盧瑟斯通與維吉尼亞處借來(lái)。但發(fā)展到20世紀(jì)30年代，青銅器和玉器逐漸成為審美的風(fēng)向標(biāo)。

從西方的玉器收藏到玉器研究，在這一進(jìn)程中可以看到中西文明的對(duì)話，西方漢學(xué)家從早期西方人的隔膜和獵奇心態(tài)中走出，詳細(xì)審視了中國(guó)玉器，他們從“礦物學(xué)”一步步走向出土考證、器型研究，毫無(wú)疑問(wèn)，這些由淺到深的玉石研究為中國(guó)本土提供了新的思路與方法，也拓展了中國(guó)工藝美術(shù)史寫作的世界視野。

注釋：

①[西漢]戴圣撰，楊天宇譯注：《禮記譯注·聘義第四十八》，上海：上海古籍出版社，2016年，第1033頁(yè)。

② [東漢]許慎：《說(shuō)文解字》，杭州：浙江古籍出版社，2016年，第6頁(yè)。

③ 袁勝文：《中國(guó)古代玉器》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012年，第8-9頁(yè)。

④ （意）馬可·波羅著，梁生智譯：《馬可·波羅游記》，北京：中國(guó)文史出版社，1998年，第 64頁(yè)。

⑤ 江伊莉、古方：《玉器時(shí)代：美國(guó)博物館藏中國(guó)早期玉器》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第6頁(yè)。

⑥ （美）孔華潤(rùn)著，段勇譯：《東亞藝術(shù)與美國(guó)文化》，上海：上海書畫出版社，2014年，第24頁(yè)。

⑦ 原書法文：Pelliot P. Jades archa?ques de Chine appartenant à CT Loo. Bruxelles: G. van Oest,1925.

⑧ 潘守永：《海外收藏中國(guó)古玉及研究情況概述》，《文物春秋》，1993年第3期，第33-37頁(yè)。

⑨ 同⑧，第34頁(yè)。

⑩ 同⑤。

? 蔣成龍：《收藏世家——畢曉普家族》，《世界博覽》，2014 年第18期，第82頁(yè)。

? 古方：《古方先生玉器知識(shí)問(wèn)答（四）》，《收藏》，2008年第7期，第76頁(yè)。

? 同?。

? 同?。

? Lawton T, Merrill L. Freer: A Legacy of Art.New York : Harry N Abrams Incorporated,1993, p.204.

?朱莉亞、蘇文：《新石器時(shí)代的中國(guó)玉器——談美國(guó)佛里爾藝術(shù)館玉器藏品》，《東南文化》，1988年第2期，第51-55頁(yè)。

? 古方：《歐美所藏中國(guó)古玉巡禮》，《收藏》，2005年第1～2期，第76頁(yè)。

?（英）波西爾著，戴嶽譯，蔡元培校：《中國(guó)美術(shù)（下）》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014年，第167頁(yè)。

? 同?。

?（英）波西爾著，戴嶽譯，蔡元培校：《中國(guó)美術(shù)（下）》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014年，第171頁(yè)。

? Laufer B. Jade: a study in Chinese archaeology and religion. Chicago: Field Museum of Natural History, 1912, p.11.

? 夏鼐：《有關(guān)安陽(yáng)殷墟玉器的幾個(gè)問(wèn)題》，《夏鼐文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第270-280頁(yè)。

? Laufer B. Jade: a study in Chinese archaeology and religion. Chicago: Field Museum of Natural History, 1912, pp.1-8.

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