毛澤東《尋烏調(diào)查》中思想文化狀況分析

羅雪梅 馬曉敏

1930年5月，為了解中國(guó)富農(nóng)問(wèn)題和商業(yè)狀況，毛澤東在尋烏作了十多天的調(diào)查研究，全面調(diào)查尋烏的政治區(qū)劃、交通、商業(yè)、舊有土地關(guān)系、土地斗爭(zhēng)等情況，其中貫穿著對(duì)尋烏思想文化狀況的分析，發(fā)現(xiàn)尋烏城內(nèi)存在三股思想文化力量的交鋒。分析了解這三股文化力量的發(fā)展以及興衰，特別是毛澤東觀察尋烏思想文化的視野和方法，對(duì)于今天推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、三股思想文化力量的發(fā)展交鋒狀況

1.關(guān)于封建思想文化。毛澤東在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，尋烏地主階級(jí)壟斷著文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)，極力宣傳封建思想文化，以維護(hù)自身統(tǒng)治。在生產(chǎn)關(guān)系上，尋烏以舊有土地關(guān)系為主，封建地主階級(jí)壟斷著絕大部分生產(chǎn)資料，在政治上“中地主是全縣權(quán)力的中心”[1]P194，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也掌握在他們手中，主要體現(xiàn)在文化教育主管部門(mén)、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)等均由地主階級(jí)把持。例如，歷來(lái)的教育局局長(zhǎng)多是由半新不舊的地主做的，學(xué)校也多是他們興辦的，全縣4個(gè)中學(xué)就有3個(gè)是地主階級(jí)創(chuàng)辦的。此外，全縣受教育的權(quán)利也壟斷在地主階級(jí)手中。封建地主階級(jí)“辦的學(xué)校是專(zhuān)制腐敗的”[1]P193，他們“做教育局長(zhǎng)是為了拿到一種權(quán)，可得到一些錢(qián)”[1]P193，而修寺廟、創(chuàng)辦同善社這類(lèi)宗教機(jī)構(gòu)是為了“修子修孫修自己”[1]P180，或交些朋友便于做官。壟斷受教育權(quán)，派子弟進(jìn)學(xué)堂，則是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，或是為了“得張文憑”，“回到家里騙祖宗”[1]P149，在公共地主剝削中取得一席之地。再如，毛澤東在對(duì)剃頭和裁縫師傅的分析中揭露出“上九流”對(duì)“下九流”的壓迫，“上九流”包括舉子、醫(yī)、問(wèn)卜、堪輿、丹青、匠、僧、道、琴棋，“下九流”包括削腳趾、拍背、吹鼓手、打煙銃、采茶戲、唱戲、差人、剃頭和娼妓?！跋戮帕鳌倍嗍莿趧?dòng)者，由于深受封建思想的毒害，盡管他們聰明伶俐、靠勞動(dòng)致富，但是自甘社會(huì)地位卑下而不覺(jué)得苦楚。因此，在封建地主階級(jí)壟斷下的思想文化必然是封建腐朽的。當(dāng)然，封建地主階級(jí)這種思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，例如教育局局長(zhǎng)的職位就是經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)奪才得來(lái)的。當(dāng)受資產(chǎn)主義影響較多的新派地主試圖爭(zhēng)做教育局局長(zhǎng)時(shí)，70%的大中地主采取了溫和的妥協(xié)的做法，不得已地附和一下時(shí)勢(shì)，贊成一點(diǎn)“新”，學(xué)一點(diǎn)資本主義的思想和做派。當(dāng)革命的階級(jí)宣揚(yáng)革命的思想時(shí)，由于革命思想的徹底性使得兩者之間難以妥協(xié)，便由思想沖突演變成武裝沖突，例如“民國(guó)十六年清黨前后，古、潘等領(lǐng)導(dǎo)的‘合作社派’，和何子貞領(lǐng)導(dǎo)的‘新尋派’發(fā)生沖突。民國(guó)十六年四月打一仗”[1]P141?？梢?jiàn)，在政治上失去了統(tǒng)治地位的地主階級(jí)，仍試圖將思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在自己手中，以鞏固階級(jí)利益。

2.關(guān)于資本主義思想文化。20世紀(jì)30年代，資本主義思想文化在尋烏逐步興起，并在政治、生活方式、價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生重要影響。尋烏地處“閩粵贛三省的交界”，它的“中站地位”使之受沿海資本主義文化影響較大，而資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝落后的農(nóng)業(yè)手工作坊生產(chǎn)，必然帶來(lái)資本主義文化的勝利，其突出表現(xiàn)在封建思想的維護(hù)者——地主階級(jí)開(kāi)始逐步向資本主義思想文化妥協(xié)。在大中地主中，有10%是受資本主義影響較多的，有70%是為了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不得不贊成一點(diǎn)資本主義文化，而在政治和經(jīng)濟(jì)上受到壓迫的小地主階級(jí)更是熱切呼喚民權(quán)主義。[1]P194-195封建統(tǒng)治階級(jí)尚且如此，其他受壓迫的群眾就更是歡迎進(jìn)步的新思想了。民權(quán)主義派即所謂“新學(xué)派”的人，已經(jīng)出現(xiàn)在教育局局長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中，且其政治影響力不小，半新不舊的地主稍不留神就會(huì)被他們把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)給奪去。權(quán)力爭(zhēng)奪的背后是政治地位和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，說(shuō)明資本主義思想文化已經(jīng)開(kāi)始向封建社會(huì)的政治發(fā)起進(jìn)攻。隨著資本主義商品的傳播，人民在生活方式、價(jià)值觀念等方面逐漸發(fā)生了改變。例如，在服裝上，由于民國(guó)元年“功名頂戴”的廢除，衣服的布料多從綢緞轉(zhuǎn)為洋布、洋紗等洋貨，衣服的式樣也豐富多彩起來(lái);在頭發(fā)樣式上，從辮子到和尚頭、東洋裝等。此外，雪花膏、洋傘、鋼筆、皮鞋等資本主義商品進(jìn)入尋常百姓人家。這些新興事物極大改變了老百姓的生活方式，還傳遞著資本主義的文化價(jià)值觀，悄悄地改造群眾的精神世界，例如平等（衣服不再有階級(jí)之分）、自由（穿衣剃頭式樣不再有規(guī)定）、個(gè)性（新裝、新發(fā)型多起來(lái)了）等思想。

3.關(guān)于馬克思主義思想。20世紀(jì)30年代，馬克思主義思想在中國(guó)已得到極大傳播和實(shí)踐。毛澤東運(yùn)用馬克思主義視野觀察中國(guó)實(shí)際，探索革命問(wèn)題，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，尋烏由于現(xiàn)實(shí)矛盾的尖銳化和馬克思主義革命者的不懈努力，馬克思主義思想日益深入人心，并逐漸指導(dǎo)群眾革命的實(shí)踐。經(jīng)歷長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治和剝削，尋烏70%的土地集中在3.445%的地主手中，農(nóng)村大多數(shù)人“禾頭根下毛飯吃”[1]P204，甚至走上賣(mài)妻鬻子的地步，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾日益尖銳，為馬克思主義思想傳播提供了深厚的土壤。同時(shí)，尋烏雖地處山區(qū)，但由于靠近國(guó)民大革命風(fēng)暴中心廣東，受革命思想影響較多。早在1924年，尋烏調(diào)查中提到的鄺摩漢、曾有瀾、古柏等先進(jìn)分子就“聯(lián)合本縣傾向革命的知識(shí)分子，發(fā)起創(chuàng)辦了《尋烏》（月刊）雜志”[2]，宣傳新的思想文化。此外，馬克思主義革命者還不斷爭(zhēng)奪辦校權(quán)利，積極傳播革命思想?！秾跽{(diào)查》中列舉的4所中學(xué)，中山學(xué)校就是革命派于1926年創(chuàng)辦的，除教授正課以外，還講授革命知識(shí)和軍事練習(xí)，積極組織革命游行宣傳活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)各鄉(xiāng)村的農(nóng)民協(xié)會(huì)進(jìn)行“抗高租、抗高利”等反剝削運(yùn)動(dòng)。這些雜志和學(xué)校的創(chuàng)立，促進(jìn)革命思想日益?zhèn)鞑?，并和尋烏農(nóng)民群眾結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)革命實(shí)踐。尋烏自成立黨組織以來(lái)，積極發(fā)展農(nóng)會(huì)組織，開(kāi)展土地革命和武裝暴動(dòng)。到1930年5月，全縣有80%的地方進(jìn)行了土地分配。毛澤東在尋烏調(diào)查中多次提及的三二五暴動(dòng)，就是1928年3月在中共尋烏縣支部領(lǐng)導(dǎo)下，由五六萬(wàn)農(nóng)民共同參與的一次反封建土豪劣紳的農(nóng)民暴動(dòng)，此外還有“打禾頭鬼”等多次武裝斗爭(zhēng)。

二、三股思想文化力量的分析研究初探

1.封建腐朽思想正在且必然走向沒(méi)落。雖然封建地主階級(jí)仍試圖將思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在自己手中，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，封建腐朽文化正在且必然走向沒(méi)落。一方面，封建專(zhuān)制的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)走向衰落，封建土地所有制經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，使得土地資源高度集中于少數(shù)大中地主手中，而農(nóng)民甚至不少小地主的生存日益困難，“貧農(nóng)群眾因?yàn)樗麄兛嗟脹](méi)有米煮，便把什么‘祭掃’呀、‘慎終追遠(yuǎn)’呀等封建思想逐漸地不要了，他們的生活迫著他們要不了這些寶貝了”[1]P178;另一方面，受資本主義生產(chǎn)方式的沖擊，農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)方式在同資本主義生產(chǎn)方式的交戰(zhàn)中日漸失敗走向萎縮，相反，資本主義文化、革命思想等新的思想文化逐漸發(fā)展起來(lái)并形成一種無(wú)法制止的歷史潮流，封建腐朽思想走向沒(méi)落是歷史和現(xiàn)實(shí)必然。

2.資本主義思想文化難以用來(lái)指導(dǎo)解決好中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。資本主義文化雖然在尋烏興起，但由于其自身經(jīng)濟(jì)上的弱小決定了思想和政治上的弱小，因而在思想文化上呈現(xiàn)出復(fù)雜的軟弱性和妥協(xié)性。20世紀(jì)30年代，中國(guó)的民族資本主義作為“帝國(guó)主義世界體系的附庸……沒(méi)有完整的工業(yè)體系和自主的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”[3]，生存日趨困難，更不要說(shuō)發(fā)展出足夠擺脫封建制度的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。毛澤東通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，尋烏的商業(yè)規(guī)模很小，而且還在逐漸萎縮，商業(yè)手工業(yè)這一階級(jí)在政治上是沒(méi)有話事權(quán)的，即使有幾個(gè)商人能“參加那統(tǒng)治全縣的縣政府……也不是完全代表商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話，他們是接受地主的領(lǐng)導(dǎo)，幫著做些事”[1]P171。加之商業(yè)資本力量往往和帝國(guó)主義、封建勢(shì)力有著難以完全割斷的聯(lián)系，這使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量把反帝反封建進(jìn)行到底，進(jìn)而在思想上呈現(xiàn)出復(fù)雜的斗爭(zhēng)性、軟弱性和妥協(xié)性。商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、帶有資本主義色彩的小地主階級(jí)開(kāi)始是接受資本主義文化，但后期會(huì)隨著革命形勢(shì)的變化而變化。例如，代表商業(yè)資本勢(shì)力的何子貞，開(kāi)始是接受新文化的代表，而當(dāng)革命派勢(shì)力起來(lái)時(shí)，他為了保護(hù)自身利益便與封建豪紳妥協(xié)，“成為尋烏最?lèi)毫拥姆磩?dòng)首領(lǐng)”[1]P142。再如，帶有資本主義色彩的小地主階級(jí)，“他們革命的要求在初期革命運(yùn)動(dòng)中卻表現(xiàn)很迫切”，而當(dāng)大中地主與封建勢(shì)力相妥協(xié)后，他們則會(huì)“日益接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的指導(dǎo)，與貧民階級(jí)結(jié)合起來(lái)”[1]P195-196。資產(chǎn)階級(jí)思想由于自身的妥協(xié)性和不徹底性，使得它難以指導(dǎo)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，最終被歷史拋棄。

3.馬克思主義思想在與農(nóng)民革命結(jié)合中發(fā)揮巨大作用。尋烏的農(nóng)民占農(nóng)村人口的92.285%，即使在縣城，農(nóng)民依舊占比60%，農(nóng)民依舊是以尋烏為代表的中國(guó)廣大地區(qū)的人口主體。他們由于受封建壓迫最深、革命意愿最強(qiáng)，隨著馬克思主義思想的日益?zhèn)鞑?，他們被科學(xué)思想武裝起來(lái)，覺(jué)悟得到極大提高。二者一經(jīng)結(jié)合起來(lái)，就能在革命中發(fā)揮出極大的作用。尋烏的土地革命和武裝暴動(dòng)，就是以馬克思主義思想為指導(dǎo)、以農(nóng)民為主體探索解決中國(guó)問(wèn)題的生動(dòng)實(shí)踐。土地革命通過(guò)打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務(wù)，從經(jīng)濟(jì)上廢除封建地主土地私有制。武裝暴動(dòng)通過(guò)軍事打擊推翻地主階級(jí)的統(tǒng)治，建立了人民的革命政權(quán)組織——農(nóng)會(huì)、工農(nóng)革命委員會(huì)、蘇維埃政府等。“打翻這個(gè)封建勢(shì)力，乃是國(guó)民革命的真正目標(biāo)。孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒(méi)有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了?！盵4]P15可見(jiàn)二者的結(jié)合在解決中國(guó)問(wèn)題上的巨大效應(yīng)。毛澤東做尋烏調(diào)查，主要是為了解富農(nóng)問(wèn)題和商業(yè)狀況，但是他發(fā)現(xiàn)其中還暗含著一條科學(xué)和非科學(xué)地對(duì)待馬克思主義的思想路線的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“左”傾思想抬頭，在“左”傾思想的指導(dǎo)下，我們黨在土地革命過(guò)程中往往不能很好把握中間力量，主張反對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)富農(nóng)，造成打擊面太大，革命力量孤立無(wú)援。為解決這些問(wèn)題，毛澤東通過(guò)深入尋烏調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族資產(chǎn)階級(jí)和富農(nóng)在經(jīng)濟(jì)和政治上都處于被剝削的地位，前者在商業(yè)、手工業(yè)中存在的剝削因素很少，是否成為革命的對(duì)象關(guān)鍵要看其政治態(tài)度，而后者雖有剝削的成分，但自己參加勞動(dòng)，有很強(qiáng)的農(nóng)民性的一面，且他們很有革命的需求，是可以爭(zhēng)取到革命隊(duì)伍中來(lái)的，從而為凝聚最大多數(shù)力量參與到中國(guó)革命斗爭(zhēng)中來(lái)提供了可靠依據(jù)。毛澤東通過(guò)尋烏調(diào)查探索對(duì)待民族資產(chǎn)階級(jí)和富農(nóng)的政策問(wèn)題，是一次將馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐，展示了馬克思主義者解決中國(guó)革命問(wèn)題實(shí)事求是的立場(chǎng)和態(tài)度，從行動(dòng)上駁斥了本本主義和教條主義等非科學(xué)的馬克思主義觀，進(jìn)而為馬克思主義在中國(guó)落地生根和發(fā)揮作用指明了方向、提供了方法。

三、毛澤東《尋烏調(diào)查》的經(jīng)驗(yàn)啟示

分析認(rèn)識(shí)尋烏調(diào)查中的三股思想文化力量的交鋒，特別是毛澤東觀察分析尋烏思想文化的視野，有助于啟發(fā)我們?cè)谏鐣?huì)思潮多樣化的今天，以科學(xué)方法分析看待各種文化思潮、社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而采取正確有力的舉措推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

1.毛澤東倡導(dǎo)的階級(jí)分析方法不能丟。“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵4]P283在尋烏調(diào)查中，毛澤東正是運(yùn)用階級(jí)分析的方法，深入分析每一階級(jí)背后的經(jīng)濟(jì)利益、政治立場(chǎng)和思想文化，才找到中國(guó)革命的主力軍和依靠力量。新時(shí)代新征程，面對(duì)多種經(jīng)濟(jì)成分并存、利益主體多元化、社會(huì)思潮多樣化，我們?nèi)孕枰A級(jí)分析的方法，這樣才能掌握不同社會(huì)階層的立場(chǎng)和訴求，掌握其思想動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確把握時(shí)代和社會(huì)的思想文化脈搏，從而既看到其積極的一面又不回避其消極的一面，正確地加以教育引導(dǎo)。否則，我們就會(huì)迷失方向、難辨是非，不僅找不準(zhǔn)完成新時(shí)代歷史使命的依靠力量，也難以認(rèn)清各種思潮、觀念背后的本質(zhì)和存在的危害性。當(dāng)然，在運(yùn)用階級(jí)分析方法的過(guò)程中不能搞教條主義，而應(yīng)排除“左”和右的干擾，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。例如，在新時(shí)代下，大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)是必要的，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，應(yīng)對(duì)其加以支持和保護(hù)。同時(shí)，我們要注意到，在社會(huì)主義制度下，資本雖然不是每個(gè)毛孔都浸透著鮮血，但也不是每個(gè)毛孔都散發(fā)著香氣，曾經(jīng)的嚴(yán)打“黃賭毒”，現(xiàn)在的掃黑除惡都有力地證明了這一點(diǎn)。對(duì)資本主義的生活方式、價(jià)值觀念等消極的東西，要用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)加以教育引導(dǎo)，也要用各種合法手段加以限制、取締，盡量將其消極因素縮減到最小，并充分將其引導(dǎo)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中來(lái)?？傊?，我們不能丟掉階級(jí)分析的方法，既不能因噎廢食排斥資本，也不能對(duì)資本主義腐朽沒(méi)落的東西放棄必要的斗爭(zhēng)。

2.馬克思主義指導(dǎo)思想不能疑。從三股思想文化的興衰中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義思想在中國(guó)扎根是有著深刻的歷史必然性，在半封建半殖民地的中國(guó)，唯有馬克思主義思想對(duì)外能抵抗外國(guó)資本主義的壓迫，對(duì)內(nèi)能推翻封建勢(shì)力的剝削，始終代表廣大人民群眾的利益并帶領(lǐng)群眾獨(dú)立自主解決中國(guó)的問(wèn)題。資本主義思想文化由于資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱性和不徹底性，并不能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和認(rèn)可，更不能用來(lái)指導(dǎo)解決好中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，最終被歷史所拋棄。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民建立新中國(guó)，取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)世界觀和方法論，背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。

3.意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。從對(duì)三股思想文化的分析中我們發(fā)現(xiàn)，思想文化特別是意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，目的是維護(hù)特定的階級(jí)利益。在當(dāng)今世界中，各類(lèi)媒體、思想輿論無(wú)不是為了維護(hù)特定的集團(tuán)利益。例如，新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家媒體先是報(bào)道虛假新聞企圖污名化、妖魔化中國(guó)，在自身國(guó)家面對(duì)嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)下又企圖通過(guò)將責(zé)任“甩鍋”中國(guó)來(lái)轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，減少疫情對(duì)西方體制和價(jià)值觀的沖擊。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有這樣才能掌握話語(yǔ)權(quán)，有效凝聚民心民意，凝聚全黨全社會(huì)共識(shí)，引導(dǎo)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，不忘初心、牢記使命、砥礪前行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2]尋烏革命大事紀(jì)略（1921.7—1949.10）[EB/OL].尋烏縣人民政府網(wǎng)，http：//www.xunwu.gov.cn.

[3]包大為.《尋烏調(diào)查》中關(guān)于宗教的政治經(jīng)濟(jì)分析及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].攀登，2018（2）.

[4]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[作者簡(jiǎn)介]羅雪梅（1990—），女，中共贛州市委黨校哲學(xué)教研室講師;馬曉敏（1981—），男，中共贛州市委黨校黨史黨建教研室教師。

責(zé)任編輯 / 彭月才