編后記

本期含“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年”“名家特稿”“中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談”“中國(guó)文體學(xué)研究”“文明與宗教研究”“大國(guó)治理的規(guī)模與效能”六個(gè)專題專欄，刊文凡19 篇。

從1921年至2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了百年征程，這一百年既經(jīng)歷了中國(guó)的風(fēng)雨與彩虹，也見(jiàn)證了世界的動(dòng)蕩與發(fā)展。本期刊發(fā)一組三篇文章，以為百年之慶留下深刻的學(xué)術(shù)印記。中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視對(duì)于建黨的紀(jì)念活動(dòng)，紀(jì)念是為了不忘初心，紀(jì)念是為了總結(jié)歷史，紀(jì)念是為了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。而在這些紀(jì)念活動(dòng)中，情感維度是始終貫徹如一的。對(duì)歷史的敬畏，對(duì)英烈的敬仰，對(duì)人民的尊重，對(duì)政黨的自信，對(duì)世界的感懷，構(gòu)成了基本的情感意蘊(yùn)。簡(jiǎn)言之，一部中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史，也同時(shí)是一部中國(guó)共產(chǎn)黨情感史。這也印證了一個(gè)基本規(guī)律：情感不僅影響歷史，也構(gòu)建著自身的歷史。政黨、歷史與情感的關(guān)系研究是一個(gè)有待深化和強(qiáng)化的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。陳金龍的文章對(duì)此做了相當(dāng)全面和深入的研究。中國(guó)共產(chǎn)黨瑞金時(shí)期和延安時(shí)期的重要性不言而喻，而“廣州時(shí)期”與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨的合作，則為此后中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命奠定了重要基礎(chǔ)。趙立彬的文章集中關(guān)注這一時(shí)期，提供了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)。

在一般人的認(rèn)知中，“文學(xué)”大概屬于可感知而難確定的一個(gè)概念，包涵著極大的彈性空間，所以喜愛(ài)“文學(xué)”的人可以到泛濫成災(zāi)的地步。其實(shí)他們喜歡的到底是什么東西，還是需要進(jìn)一步考量的，至少有大量的非文學(xué)的東西被摻雜到“文學(xué)”的范圍中了。這大概是文學(xué)研究者在直面現(xiàn)實(shí)生活中被標(biāo)為“文學(xué)”的作品時(shí)深感不安甚至恐懼的原因之一了。大凡我們使用一種概念，敬畏是第一要?jiǎng)?wù)。如果概念本身在游離之中，則我們的認(rèn)知和判斷也必然是飄忽的。而要把敬畏落實(shí)，就必須對(duì)概念在外延和內(nèi)涵上進(jìn)行精準(zhǔn)的界定。至少名詞的演變不等于概念的演變，文獻(xiàn)的臚列不等于意義的剖析。一一勘察語(yǔ)境，把握同一系列概念之間的銜接點(diǎn)，才是界定概念的有效途徑。就“文學(xué)”這一概念而言，古今中外皆在使用。中國(guó)最早的“文學(xué)”詞源見(jiàn)諸《論語(yǔ)·先進(jìn)》，與德行、言語(yǔ)、政事并列為“孔門四教”，“文學(xué)”一門的代表人物是子游與子夏。此后從范寧、皇侃到邢昺等人對(duì)《論語(yǔ)》的義疏中可知，“文學(xué)”一詞大率以博通先王典文為要義。魏晉以降，相關(guān)辨析愈趨精微而各有其致，既有返歸舊義，也有另立新說(shuō)，當(dāng)然也有彌綸群說(shuō)者。張伯偉《重審中國(guó)的“文學(xué)”概念》一文，立足“中國(guó)”的文學(xué)概念，但在梳理中國(guó)的“文學(xué)”概念的歷史流變過(guò)程中，也時(shí)時(shí)參酌東西方對(duì)“文學(xué)”的種種界定，因此而帶有一種兼具全球化、集成性與精準(zhǔn)度的認(rèn)知視角。這應(yīng)該是“文學(xué)”研究中不可忽略、難以替代與值得敬重的成果。

2017 年深秋，我因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，曾到訪巴黎，下榻的地方距離巴黎圣母院不過(guò)二三百米之遙。巴黎老城的建筑都已經(jīng)有數(shù)百年之久，滄桑與古意酣暢而磅礴地彌漫在藍(lán)天之下，令人震撼，恍然穿梭在老舊的時(shí)光之中，而我希望邂逅的就是雨果。我一直覺(jué)得，對(duì)巴黎而言，雨果就是沉淀在歷史深處的一個(gè)精魂，氤氳著這個(gè)城市的氣象和精神。而在廣州的康樂(lè)園，就有個(gè)始終堅(jiān)守著“我要回到雨果身邊”的八十多歲的老人，他就是法語(yǔ)教授程曾厚。一個(gè)人用四十多年的時(shí)間沉浸在自己的研究對(duì)象中，這是一種只有把學(xué)術(shù)當(dāng)信仰的學(xué)者才有可能做到的。程先生早年求學(xué)北大，后來(lái)任教南京大學(xué)，側(cè)重在語(yǔ)言學(xué)的研究和教學(xué)。而他移席中山大學(xué)后，主要精力便集中在對(duì)雨果作品的翻譯、考訂以及與中國(guó)文化的關(guān)系研究上。他研究雨果不只是從文本到文本，而是注重走進(jìn)雨果的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，將實(shí)地踏訪、情感共鳴與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，所以他呈現(xiàn)出來(lái)的雨果是帶著體溫和鮮活的。他考訂雨果《致巴特勒上尉的信》中的“巴特勒”乃是杜撰的收信人，連書信的撰寫日期也是虛擬的。正在高城居埋頭撰寫《悲慘世界》的雨果對(duì)當(dāng)時(shí)東方中國(guó)發(fā)生的圓明園劫難，并未及時(shí)關(guān)注，更遑論寫這樣一封書信了。他拍下了巴黎雨果故居“中國(guó)客廳”中諸多來(lái)自圓明園的陳列之物，他對(duì)《雨果和圓明園》一書的構(gòu)想，就是這樣一步一步從腳下到眼前再到書中的。

本期“中國(guó)文體學(xué)研究”專欄涉及碑文、傳記、制義與小說(shuō)四種文體，而跨文體研究成為值得注意之處。蕭統(tǒng)《文選》收錄的《頭陀寺碑文》，內(nèi)容上跨僧俗兩界，中土建筑話語(yǔ)與佛教寺院、佛理結(jié)合，多種文化的介入，使寺碑文帶著別樣的風(fēng)味。而傳記文體與肖像畫都以人物為中心，其間的關(guān)系乃是自然而當(dāng)然的，尤其在內(nèi)涵和功能上的重合更具意趣。胡大雷、趙宏祥二文于此各有專論。

“文明與宗教研究”專欄這次刊載了日本、匈牙利和美國(guó)學(xué)者的三篇文章，皆為專精之作，或探究敦煌出土元代回鶻文書中的行在緞子，或評(píng)騭摩尼教審判繪畫，或考訂蒙古史書中提到的亦列、合答、豁孛格禿兒三位金朝將領(lǐng)的情況。選題冷僻一些，但三文并有發(fā)明。我讀這三篇文章，竟然想起了1926 年9 月6 日王國(guó)維在陳寅恪到清華報(bào)到后致信羅振玉云：“頃陳散原之幼子名寅恪者已至學(xué)校，此人學(xué)東方言語(yǔ)學(xué)，言歐洲學(xué)問(wèn)界情形甚詳，言倫敦有漢文摩尼教贊頌一卷，已印行，此卷甚有關(guān)系。又《元秘史》原本本藏圣彼得堡者，今在伯希和處，擬設(shè)法照之，但所費(fèi)甚巨耳?！痹?、摩尼教、言語(yǔ)學(xué)、西學(xué)，這些關(guān)鍵詞絡(luò)繹奔會(huì)在一信之中，暗合本組文章者甚多，諒陳寅恪若在世，或因標(biāo)題誘惑而略起瀏覽之心。

本質(zhì)上說(shuō)，要認(rèn)知一流的哲學(xué)家，需要同樣一流的哲學(xué)史家。因?yàn)槊鎸?duì)思想的高峰，俯視的概率既然渺茫，仰視也同樣失去部分意義，而平視的學(xué)術(shù)才有可能是端莊敬肅的。康德是西方哲學(xué)的永恒話題，其淵深博大的哲學(xué)思想令后人往往沉潛其中而難識(shí)東西，或窺其一鱗半爪而以為思致已盡，讀不盡的康德大概是這樣形成的。但學(xué)術(shù)史的格局從來(lái)就是多維的，對(duì)學(xué)術(shù)史的推進(jìn)也需要多方合力才能完成，這就是學(xué)術(shù)研究的責(zé)任和使命所在了。本期發(fā)表兩篇康德研究的文章：一篇論康德對(duì)強(qiáng)化版本體論證明的系統(tǒng)批判；一篇疏解康德的意志理論。對(duì)康德研究來(lái)說(shuō)，此二文是各照隅隙，還是偶觀衢路，此當(dāng)留待學(xué)術(shù)史的評(píng)判了。

中國(guó)是泱泱大國(guó)，在世界格局中，大國(guó)與小國(guó)的治理模式肯定有異。其實(shí)不遑說(shuō)國(guó)與國(guó)之間，即一國(guó)之內(nèi)不同區(qū)域之間的治理也存在差異。北宋慶歷八年（1048），歐陽(yáng)修從滁州轉(zhuǎn)知揚(yáng)州，在揚(yáng)州呆了一年多，因?yàn)樯钕萦诋?dāng)?shù)馗鞣N政治糾紛之中而生厭倦之心，所以就以有眼病為由，管理不了大揚(yáng)州，要求去小一點(diǎn)的地方，結(jié)果還真的如愿所償去了潁州?？磥?lái)地方大小對(duì)管理者的心態(tài)和能力也有著一定的制約作用。國(guó)之大小也類此。本期由韓志明主持的專題“大國(guó)治理的規(guī)模與效能”刊文兩篇，就規(guī)模焦慮與簡(jiǎn)約治理、政府效能和政府規(guī)模之間的隱性張力展開(kāi)論說(shuō)，不僅契合歷史，也契合當(dāng)下，其意義是顯在的。

時(shí)維七月，嶺南暑氣蒸騰。一期編訖，竟無(wú)詩(shī)興，異哉！這讓我聯(lián)想起清人江弢叔有詩(shī)云：

我要尋詩(shī)定是癡。詩(shī)來(lái)尋我卻難辭。

今朝又被詩(shī)尋著，滿眼溪山獨(dú)去時(shí)。

我有“尋詩(shī)”之心，無(wú)奈詩(shī)無(wú)“尋我”之念，看來(lái)都市書齋終究難敵滿眼溪山。下一期編后記當(dāng)另覓林木水流勝處，待詩(shī)心涵養(yǎng)充盈，再把玩諸君妙文。