徽文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張 勇，武松梅

徽文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張 勇，武松梅

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝分院，安徽 合肥 230011）

介紹徽文化藝術(shù)元素的概念和當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)用服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言解析多種徽文化形式，提煉出蘊(yùn)含在徽文化中的藝術(shù)元素，并嘗試著將抽離出的徽文化藝術(shù)元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。徽文化可成為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作源源不斷的靈感源，同時(shí)服裝也成為弘揚(yáng)徽文化的優(yōu)良載體。因此對(duì)徽文化藝術(shù)元素在服裝中的運(yùn)用探討必將為徽文化的傳承弘揚(yáng)注入新的活力與動(dòng)力。

徽文化；徽派建筑；藝術(shù)元素；服裝設(shè)計(jì)

徽州在我國(guó)文化歷史中具有重要地位，它不僅是一個(gè)地理符號(hào)，更是一個(gè)歷史、文化、思想的符號(hào)?；瘴幕窃杏诨罩荽蟮厣蠘O具地方特色的地域文化，其內(nèi)容豐富廣博，涵蓋了封建社會(huì)后期民間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活與文化等諸多方面。近年來(lái)徽文化的研究方興未艾，但多集中在徽派建筑、徽雕藝術(shù)形式，將其整理提煉應(yīng)用在建筑、景觀、動(dòng)畫(huà)、包裝、標(biāo)示、旅游商品設(shè)計(jì)中?；瘴幕诜b設(shè)計(jì)中運(yùn)用研究并不多，且僅限于探討單一文化形式中藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用。如楊明等以徽州刺繡為研究對(duì)象，進(jìn)行整理、提煉、創(chuàng)新、運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中[1]；張融等以徽州服飾中圖案紋樣為研究為對(duì)象，闡述其在生活應(yīng)用中的寓意[2]；白柳等研究徽文化中吉祥圖案在現(xiàn)代職業(yè)服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[3]。

本文則嘗試?yán)梅b設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)多種徽文化形式進(jìn)行分析。凝煉出蘊(yùn)含在徽文化中的藝術(shù)元素，并嘗試將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

1 徽文化藝術(shù)元素概念及價(jià)值

1.1 徽文化及其藝術(shù)元素概念

徽文化又稱徽派文化或徽州文化，是以程朱理學(xué)為核心內(nèi)容，保存流傳至今的極具地方特色的地域文化，也就是我們常說(shuō)的古徽州地區(qū)的物質(zhì)和精神文明的總和[4]。涵蓋范圍廣泛,包括器物文化如徽派建筑、徽雕、徽菜、徽派盆景、新安版畫(huà)、徽派篆刻等，也包括精神文化如徽商、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽劇等。這些都可以理解為徽州文化范疇。徽文化藝術(shù)元素是指能夠體現(xiàn)徽文化特質(zhì)的最小的藝術(shù)單位，即存在于徽文化中器質(zhì)形式和精神形式中的藝術(shù)元素。包含了能體現(xiàn)徽文化特質(zhì)的色彩、明暗、線、形狀、形態(tài)、質(zhì)感和空間等。

1.2 徽文化及其藝術(shù)元素的當(dāng)代價(jià)值

徽文化自宋元明清以來(lái)在徽州地區(qū)孕育形成的典型且極具特色區(qū)域文化，在我國(guó)文化史上具有重要地位?；丈?、徽州宗族、程朱理學(xué)是其最為重要的三大支柱，與之相對(duì)應(yīng)的徽商精神、宗族觀念、程朱理學(xué)思想則是徽文化的靈魂，體現(xiàn)其核心價(jià)值內(nèi)涵?；丈淘诮?jīng)商的過(guò)程中，恪守和氣生財(cái)、誠(chéng)信賈道的商業(yè)理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀多有契合。程朱理學(xué)追求天人合一、人與自然的和諧統(tǒng)一的理念。與當(dāng)代倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展，綠色發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展是相一致的。傳承和弘揚(yáng)徽文化，將助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行與培育。于社會(huì)將賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀更多的文化底蘊(yùn)，于個(gè)人將給予個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則更多精神涵養(yǎng)。

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在過(guò)度商業(yè)化和平庸化問(wèn)題。設(shè)計(jì)千人一面，千篇一律，毫無(wú)特色可言，侵蝕著人們的審美情趣。而內(nèi)容廣博、深邃的徽文化有著豐富多彩的文化形式，蘊(yùn)含著大量的藝術(shù)元素。這為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供取之不竭的資源寶庫(kù)。微文化藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將賦予設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，彰顯徽文化魅力，增強(qiáng)文化自信。

2 徽文化藝術(shù)元素中服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言

2.1 色彩意象的提取

新安畫(huà)派創(chuàng)作多以山水為主題，師法自然，線條簡(jiǎn)潔，重水墨渲染，多以黑白灰來(lái)進(jìn)行事物的表現(xiàn)，風(fēng)格獨(dú)特，且多追求意境和內(nèi)在精神的表達(dá)。用墨講究干濕、濃淡變化、強(qiáng)調(diào)墨色的靈動(dòng)和層次的豐富。黑、白、灰是徽州民居建筑的主色調(diào)?；罩菝窬又谢野椎膲w、高聳的烽火墻、深黑色的魚(yú)鱗瓦。掩映在青山綠水之間，和周圍的環(huán)境相互交融，交相輝映，達(dá)到了建筑和環(huán)境的和諧自然統(tǒng)一，體現(xiàn)了“粉墻黛瓦”的藝術(shù)特點(diǎn)[5]。

服裝設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是設(shè)計(jì)中重要內(nèi)容之一，也是最直觀的視覺(jué)體現(xiàn)。黑白灰屬于無(wú)色彩系列，黑色代表莊重，白色代表著純潔，灰色代表著儒雅。黑白對(duì)比太強(qiáng)，通過(guò)多層次明暗灰色的搭配調(diào)節(jié)，達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一，表達(dá)色彩豐富的層次感和空間感。再配合天然樸素的質(zhì)感面料，這種黑白灰色彩的設(shè)計(jì)就可體現(xiàn)出徽文化中程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的內(nèi)斂含蓄、謙卑禮讓、中庸平和、淡雅簡(jiǎn)約精神追求。

2.2 線條意象的提取

馬頭墻又名防火墻，是房屋左右兩側(cè)的山墻。單個(gè)馬頭墻是階梯形線條，多個(gè)馬頭墻連排是連續(xù)階梯形線條。徽州村落整體民居中的馬頭墻則是高低起伏、錯(cuò)落有致、層次分明（見(jiàn)圖1）。其中蘊(yùn)含的線條組成一曲曲具有優(yōu)美的交響旋律：交錯(cuò)、起伏、連續(xù)、漸變，富有節(jié)奏變化跳動(dòng)的視覺(jué)感。幾乎包含了各種線條的韻律美形式。我們可將馬頭墻這種線條變化的節(jié)奏感運(yùn)用到服裝圖案的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)服裝的韻律之美。也可將單體馬頭墻或連排馬頭墻進(jìn)行抽象，利用對(duì)稱和不對(duì)稱的形式創(chuàng)新出新的線條運(yùn)用到女裝款型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的系列服裝[6]。

回紋是徽雕中上常見(jiàn)的紋飾。紋飾線條簡(jiǎn)單、樸素，符合美學(xué)上簡(jiǎn)潔、靈動(dòng)的審美要求。回紋線條包含有秩序化和無(wú)序化的對(duì)立統(tǒng)一、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一等，這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了回紋線條對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)之美[7]。可以將回紋提煉成線條運(yùn)用二方連續(xù)的排列方式運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，作為領(lǐng)口、袖口、袋口、衣角邊、褲角等處的裝飾?；?qū)⑵矫娴幕匦渭y線條設(shè)計(jì)成三維立體效果的圖案和平面回紋線條形成最終的組合圖案。在服裝中運(yùn)用二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列方式反復(fù)連續(xù)使用使服裝更加富有節(jié)奏和韻律感（見(jiàn)圖2）。

圖1 徽州民居

圖2 馬頭墻線條各種韻律組合[8]

2.3 圖案意象的提取

豐富多彩的徽文化形式中蘊(yùn)含著大量的圖案元素。例如傳統(tǒng)徽州服飾中的圖案、徽州三雕中的圖案、徽州板畫(huà)中的圖案。圖案題材多種多樣，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)、云頭、回紋、八寶博古及各種吉祥圖案等。人物主要來(lái)源于戲曲唱本、宗教神話、民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)情等 ，山水描繪的主要是徽州所轄各縣的山形水貌[9，10]。這些傳統(tǒng)圖案都反映出徽州人民日常生活、對(duì)美好生活的向往與祝福，反映出徽州人民的審美情趣。蘊(yùn)含著徽州本土文化的積淀，具有深厚的人文性和民俗性。滲透著豐富的人文內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)的圖案都可以運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)的服裝款式上面。比如運(yùn)用在旗袍、馬褂、漢服上，具有濃郁的古典氣息，也可通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案用現(xiàn)代的審美情趣再創(chuàng)新變化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝上（見(jiàn)圖3、圖4）。

圖3 回紋二方連續(xù)線條

圖4 徽州石雕中的龍紋

2.4 造型意象的提取

徽州有大量民宅、祠堂、廟宇、古橋、牌坊、馬頭墻、商字門(mén)。這些建筑元素?fù)碛歇?dú)特的造型，可通過(guò)抽象化的手法運(yùn)用在服裝款式造型設(shè)計(jì)上，也可提取出圖形，成為表達(dá)徽文化獨(dú)特的圖案符號(hào)（見(jiàn)圖5、圖6）。這些符號(hào)可以運(yùn)用在服裝圖案設(shè)計(jì)中，例如印在T恤衫上突出徽州文化獨(dú)特魅力。

圖5 石雕龍紋提取圖案

圖6 徽州牌坊提取圖案

3 徽文化藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)例

服裝不僅具有簡(jiǎn)單的使用功能，它還作為一種語(yǔ)言去表達(dá)人類的情感、觀念以及人們獨(dú)特的審美情趣。具有物質(zhì)和精神雙重屬性和作用。色彩、圖案和款式造型在服裝設(shè)計(jì)中的重要作用不言而喻，徽文化中藝術(shù)元素多種多樣，極具地域性，別具一格，內(nèi)涵豐富。在保留特征、特定的涵義的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，通過(guò)抽象、具象、意象等藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，可以為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供豐富的資源[11,12]。同時(shí)也成為傳播徽文化的優(yōu)良的媒介。

通過(guò)對(duì)徽文化藝術(shù)元素服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言解析，筆者進(jìn)行細(xì)致的梳理與總結(jié)。并嘗試將徽文化藝術(shù)元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。具體運(yùn)用實(shí)踐見(jiàn)表1，表1中應(yīng)用實(shí)例來(lái)自于筆者的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)學(xué)生的作品。

第1款中選用了徽州窗戶常用的冰裂紋和萬(wàn)字紋圖案。冰裂紋紋理交錯(cuò)，層次疊加，讓人產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的遐想，有種化腐朽為神奇的殘缺之美。萬(wàn)字紋輪回不絕，綿長(zhǎng)不斷的含意。用復(fù)古圖案元素與現(xiàn)代女裝款式的結(jié)合，突出職業(yè)女性自然干練并具時(shí)尚感。

第2款中針對(duì)牌坊進(jìn)行圖形元素提取，利用牌坊造型兩邊上揚(yáng)的特點(diǎn)，在服裝款式造型上恰好運(yùn)用在肩部，高高翹起的肩部從視覺(jué)上拓寬雙肩，強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的精神，相對(duì)夸張的設(shè)計(jì)感，倡導(dǎo)人性的崛起以及女性自我真實(shí)表達(dá)。

第3款是面料花樣的設(shè)計(jì)。采用了徽劇花旦臉譜、馬頭墻以及湯顯祖的詩(shī)句作為設(shè)計(jì)元素。將漢字與馬頭墻相結(jié)合，對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)變形，詩(shī)句與造型相結(jié)合，更顯示徽州文化給人一種古韻美，再加上徽劇花旦形象，體現(xiàn)徽文化的豐富內(nèi)涵窮的魅力。這款面料花樣設(shè)計(jì)可印在女式T恤等紡織服裝上。

第4款設(shè)計(jì)元素來(lái)源于舊時(shí)徽州女子所用的刺繡云肩。從中剝離出刺繡植物紋樣和色彩搭配元素，運(yùn)用在棉麻女裝上。棉、麻原料自然環(huán)保，穿著舒適。本款設(shè)計(jì)突出女生溫婉典雅、自然柔和的女性之美。

表1 徽文化藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

4 結(jié)語(yǔ)

徽州的好山好水孕育了魅力獨(dú)具的徽文化。其中蘊(yùn)含著大量的藝術(shù)元素，成為服裝設(shè)計(jì)者取之不盡的寶庫(kù)，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供著源源不斷靈感，也為服裝帶來(lái)了文化的底蘊(yùn)，使服裝散發(fā)著徽文化的光芒。使其成為弘揚(yáng)徽文化的優(yōu)良媒介，為徽文化的傳承注入新的活力與動(dòng)力?；瘴幕囆g(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也可為服裝設(shè)計(jì)者提供借鑒，在服裝設(shè)計(jì)中是否可以考慮運(yùn)用更多的民族的、中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素。“只有民族的，才是世界的。”在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，這句話更富深味。

[1] 楊明, 汪清, 李順慶, 等. 徽州刺繡藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 絲綢, 2018, 55(04): 71-76.

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Application of the Artistic Elements of Huizhou Culture in Modern Costume Design

ZHANG Yong ,WU Song-mei

(School of textile and clothing, Anhui Vocational and Technical College, Hefei Anhui 230011, China)

This paper introduces the concept and contemporary value of the artistic elements of Huizhou culture. At the same time, it analyzes many kinds of forms of Huizhou culture with the language of costume design, extracts the artistic elements contained in Huizhou culture, and tries to apply the artistic elements of Huizhou culture to the costume design. Huizhou culture can be the source of inspiration for costume design. At the same time, costume has also become an excellent carrier of Huizhou culture. The application of the artistic elements of Huizhou culture in costume will inject new vitality and power into the inheritance of Huizhou culture.

Huizhou culture; the Hui-styled architecture; the artistic elements; Costume design

J523.5；TS941.1

A

2095－414X(2020)06－0039－05

張勇（1978-），男，副教授，碩士，研究方向：服裝面料設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā).

安徽省高校人文科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（SK2016A0510）.