孔子君子人格的塑造及其當(dāng)代育人價(jià)值

蔡振磊

內(nèi)容摘要：兩千多年來(lái)，君子，作為人們心目中的道德典范、理想人格，成為了志士仁人追求的人生目標(biāo)。本文以《論語(yǔ)》為文本，分析書(shū)中關(guān)于孔子對(duì)君子人格塑造途徑的分析，并發(fā)掘其中的當(dāng)代育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子 君子 育人價(jià)值

一提到“君子”，對(duì)中國(guó)文化略有了解的人，都會(huì)在腦海當(dāng)中浮現(xiàn)出一個(gè)品格高尚，以天下為己任，具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，言談舉止溫文爾雅的人物形象。而這一人物形象的來(lái)源同中國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家、教育家——孔子，有著極其密切的關(guān)系?？鬃訉⒕幼鳛橐环N理想的人格范式首先提了出來(lái)，并大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)。從《論語(yǔ)》入手，分析孔子的君子人格的塑造途徑，對(duì)于我們當(dāng)代如何培養(yǎng)人才有著重要價(jià)值。

一.孔子塑造君子人格的途徑

孔子強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）由此可知，塑造君子人格也應(yīng)該從“質(zhì)”和“文”出發(fā)，將二個(gè)方面完美地結(jié)合起來(lái)，一個(gè)人才能最終成為受眾人敬仰的謙謙君子?？偨Y(jié)孔子塑造君子人格的途徑，主要有立志、好學(xué)、內(nèi)省和依禮而行四種。其中前三種偏重于“質(zhì)”，最后一種偏重于“文”。

1.立志

一個(gè)人能否成為君子，首先取決于他是否立志成為像君子那樣的人?？鬃诱J(rèn)為，人要先有其心，然后才能有其行，并以“仁”為例，說(shuō)到“我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┒覍?duì)于“志”的重要性，孔子提出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚┛梢?jiàn)，即便是一個(gè)普通人，他的志向尚且不能夠被輕易地改變，更何況是作為孔子理想人格的君子呢？立志成為君子，關(guān)鍵是要做到和君子有著同樣志向，做到為之奮斗一生。

既然已經(jīng)立了志，就要盡自己的一切能力去實(shí)現(xiàn)，做到有始有終，不能半途而廢。對(duì)此，孔子有過(guò)一個(gè)形象的比喻。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”（《子罕》）這表明了即便是成功就在眼前，也會(huì)因自己的停止而功虧一簣;反之，只要自己一直努力，即便只是剛剛開(kāi)始，卻能獲得最后的成功。

2.好學(xué)

要成為君子，持之以恒、刻苦勤奮地學(xué)習(xí)是必不可少的。關(guān)于學(xué)的重要性，孔子提出了著名的“六言六弊”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）顯然，如果失去了“好學(xué)”，仁、智、信、直、勇、剛這些原本好的品德，也會(huì)因此而變質(zhì)?？鬃颖救说男摒B(yǎng)歷程，便是從“志于學(xué)”開(kāi)始的。在他那里，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是非常豐富的，君子不但要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等書(shū)本知識(shí)外，還應(yīng)該掌握天文、地理、政治、軍事等方面的知識(shí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)為人的道理，學(xué)習(xí)各種優(yōu)良品德也是必須的。在學(xué)的過(guò)程中，孔子主張，不僅要注意向身邊的人學(xué)習(xí)，還要有所選擇，做到“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）學(xué)習(xí)與體驗(yàn)高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒(méi)有經(jīng)過(guò)這一階段，就不可能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。

3.內(nèi)省

一個(gè)人在向著成為君子這一目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。這就要求他必須不斷地內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤。而內(nèi)省的最主要表現(xiàn)，便在于思?！白釉唬骸?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┧?，作為一種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，不但是達(dá)到君子人格的重要方法和途徑，而且也是君子在日常生活中加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)。同時(shí)，只有把思與學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能確保在修己的過(guò)程中有所收獲。否則，就會(huì)“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆”（《為政》）君子區(qū)別于他人的最大特點(diǎn)，就是善于思考，特別是對(duì)自己一舉一動(dòng)的反思，從思想到行為嚴(yán)格要求自己，追求自己的言行與儀表的完美。其具體表現(xiàn)，便是“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《季氏》）君子，不會(huì)擔(dān)心別人不了解自己，而是擔(dān)心自己沒(méi)有能力，擔(dān)心自己是否有做得不對(duì)的地方，因此要不斷地內(nèi)省。

4.依禮而行

要成為君子，光靠立志、好學(xué)和內(nèi)省還不夠，還必須做到依禮而行。行，是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)想成為君子的人而言，就是要將自己具備的很高的道德修養(yǎng)、道德意識(shí)，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，身體力行帶動(dòng)他人，做一“躬行君子?！笨鬃邮謴?qiáng)調(diào)“行”，認(rèn)為這是判定一人是否為君子的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚跋刃衅溲裕髲闹??！保ā稙檎罚熬訍u其言而過(guò)其行”。（《憲問(wèn)》）

真正的君子之行并非不受任何約束，它要以禮作為尺度和準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）禮，在孔子那里被引申為一切符合道義的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則。對(duì)于禮的重要性，孔子在強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立也”（《堯曰》）的同時(shí)，還指出了：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā短┎罚┛梢?jiàn)，如果缺乏禮的約束，即便是恭、慎、勇、直這些優(yōu)良品德，也會(huì)因此而產(chǎn)生不好的結(jié)果。君子要把禮貫穿于自己的日常生活當(dāng)中，具體來(lái)說(shuō)就是應(yīng)做到：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵》）

二.孔子君子人格的當(dāng)代育人價(jià)值

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和時(shí)代處于兩個(gè)百年變局之中，深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)于中華民族的復(fù)興具有重要價(jià)值。通過(guò)對(duì)孔子塑造君子人格途徑和君子含義的研究與探索，其在當(dāng)代的育人價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.有利于提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

一國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)，在很大程度上決定著該國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向和可持續(xù)發(fā)展的潛力。未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)要求人們不再僅僅只是具有一技之長(zhǎng)，而是要做到一專(zhuān)多能。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)不斷加大對(duì)教育的投資，普及全民教育，全面推行免費(fèi)義務(wù)教育，大力推動(dòng)素質(zhì)教育改革?？鬃又鲝埦右W(xué)，不但要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，而且要學(xué)習(xí)為人的道理，學(xué)習(xí)優(yōu)良品德和相關(guān)制度規(guī)范?？鬃釉谂囵B(yǎng)其弟子成為君子的過(guò)程當(dāng)中，主張有教無(wú)類(lèi)，采用因材施教的教育方法，并以自己的一言一行來(lái)引導(dǎo)、教育弟子們。在他的培育下，弟子們不但全面，而且各有所長(zhǎng)。例如顏淵、仲弓長(zhǎng)于“德行”，宰我、子貢長(zhǎng)于“言語(yǔ)”，冉有、季路長(zhǎng)于“政事”，子游、子夏長(zhǎng)于“文學(xué)”。透過(guò)孔子君子思想體現(xiàn)出來(lái)的教育思想和教育方法，對(duì)于今后如何進(jìn)一步提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，有著重要的啟示作用。

2.有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，防止人被異化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往不知不覺(jué)中將追求個(gè)人利益的最大化，當(dāng)成了自己的首要目標(biāo)。這也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性，對(duì)人們價(jià)值觀(guān)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。伴隨著收入水平和消費(fèi)檔次不斷迅速地拉大差距，追逐金錢(qián)財(cái)富，崇尚享樂(lè)的物質(zhì)實(shí)用主義和名利思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀(guān)念與生活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹。人成為“掙錢(qián)的機(jī)器”，或者淪為“金錢(qián)的奴隸”的異化的可能性，也顯得比以往任何時(shí)候都更加嚴(yán)竣。我們要采取各種方法，去避免金錢(qián)成為衡量人的價(jià)值的唯一尺度，避免人淪為物的奴婢，成為純粹的物化了的人。大力弘揚(yáng)君子重義輕利的價(jià)值取向，無(wú)疑是一種克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性所產(chǎn)生的負(fù)面影響，防止人被異化的有效方法。君子，在面對(duì)義利二者必選其一的時(shí)候，毫不猶豫地選擇了義;在二者可以兼得的時(shí)候，做到見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義。這種價(jià)值觀(guān)，在任何一個(gè)時(shí)代都是值得提倡的，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

3.有利于提高人的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)民族凝聚力

是否具有社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于一個(gè)人的言行舉止起著十分重要的影響。如果一個(gè)人缺乏社會(huì)責(zé)任感，那么他很可能會(huì)在日常生活當(dāng)中無(wú)所顧忌，對(duì)于自己可能造成的不良影響和后果沒(méi)有任何的警惕性。當(dāng)前，社會(huì)上某些人自甘墮落，甚至走上犯罪的道路。這同他們?nèi)狈ι踔潦菦](méi)有社會(huì)責(zé)任感，有著密切的聯(lián)系。正是因?yàn)闆](méi)有社會(huì)責(zé)任感，他們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)往往是以自我為中心，從自己的利益出發(fā)，沒(méi)有顧及他人。久而久之，違反社會(huì)公德乃至違反法律，在他們眼中都是自然而然的事情。反之，高度的社會(huì)責(zé)任感，能夠使一個(gè)人時(shí)刻以國(guó)家、社會(huì)利益和民族大義為重，對(duì)自己的個(gè)人行為可能產(chǎn)生的各種影響有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)民族擁有一大群這樣的人，那么這個(gè)民族的凝聚力之強(qiáng)可想而知。這個(gè)民族也將因此而不懼怕任何困難。君子以仁為本，以天下為己任，以“修己以安人”、“修己以安百姓”為社會(huì)使命。顯然，具有極為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。因此，在廣大人民群眾中間，普及、倡導(dǎo)孔子的君子思想，對(duì)于提高他們的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)民族、社會(huì)的團(tuán)結(jié)大有裨益。

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（作者單位：廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院）