論馬克思對(duì)盧梭共同體思想的繼承與超越

李敬巍

內(nèi)容摘要：馬克思主義共同體思想是馬克思汲取歐洲近代包括盧梭、黑格爾等多位哲學(xué)家思想精髓的基礎(chǔ)上、運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行局部改造，并結(jié)合時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)創(chuàng)新、升華形成。盧梭在分析人類共同體歷史發(fā)展規(guī)律和契約共同體的建構(gòu)層面給了馬克思諸多啟示，兩者思想存在契合之處。馬克思繼承了盧梭共同體思想的精髓，并從歷史唯物主義角度進(jìn)行了改造與創(chuàng)新性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：契約共同體 自由人聯(lián)合體 盧梭 馬克思 共同體思想

盧梭基于性善論，創(chuàng)立了一個(gè)以人類自然狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)和參照，通過契約方式和公意原則建構(gòu)道德共同體。馬克思在探索人類原始社會(huì)時(shí)期共同體的演變中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并在這一規(guī)律基礎(chǔ)上指明了未來共產(chǎn)社會(huì)的共同體性質(zhì)。通過研究發(fā)現(xiàn)，馬克思與盧梭的共同體思想存在諸多契合之處，馬克思承繼了盧梭共同體思想中的合理成分，并基于歷史唯物主義立場(chǎng)，在對(duì)其揚(yáng)棄性改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與超越。

一.盧梭：以社會(huì)契約思想為核心的共同體

盧梭在性善論基礎(chǔ)上，以人類的自然狀態(tài)反思文明社會(huì)的道德墮落為邏輯起點(diǎn)，以契約的方式協(xié)調(diào)個(gè)人權(quán)利與共同價(jià)值，完成制度建構(gòu);以公意和道德教育培育有德公民，完成主體建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)一種通向自由和平等的道德共同體。

1.盧梭共同體思想的邏輯起點(diǎn)：從自然狀態(tài)到文明社會(huì)

契約共同體理論是盧梭一切政治思想的核心，他同歐洲近代霍布斯、洛克等人的契約理論有著同樣的邏輯起點(diǎn)，即自然法理論。在盧梭的政治理念中，自然狀態(tài)是一個(gè)自由平等、幸福和諧的黃金時(shí)代，生活在這種狀態(tài)中的人被稱為“自然人”，并從兩個(gè)層面總結(jié)了“自然人”的特征。第一，自然人的形象。生理學(xué)層面的自然人在所有動(dòng)物中，其身體構(gòu)造最完善，精神層面的自然人僅具備主觀能動(dòng)性和自我完善兩種能力。第二，自然人的本性。這是盧梭契約共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，自然人因其天生具備的自愛心與憐憫心這兩種與生俱來的情感，因此，他們既非善亦非惡。自愛心和憐憫心主導(dǎo)下的自然狀態(tài)是一種自由、平等的美好狀態(tài)。盡管自然人之間固然存在年齡、體能及健康與否等方面的生理性差異，但絕不存在因自身享受特權(quán)而損害他人利益的不公平現(xiàn)象。①

盧梭構(gòu)建的“自然狀態(tài)”，是作為人類追求自由與平等理想的參照物而存在，其價(jià)值體現(xiàn)在目標(biāo)的指向之上。盧梭清醒地看到，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和不平等隨即出現(xiàn)，繼而引發(fā)了人們之間的仇恨與殺戮。這意味著，私有制產(chǎn)生的不平等將人們?cè)械暮推焦蔡幍淖匀粻顟B(tài)徹底打破。盧梭認(rèn)為，私有制的出現(xiàn)既是人類社會(huì)進(jìn)入文明的標(biāo)志，更是人類走向不平等的源頭和起點(diǎn)。這一論斷指出了文明社會(huì)的根本癥結(jié)所在。一旦進(jìn)入文明社會(huì)，就平等一旦消失，奴役隨即出現(xiàn)，因?yàn)橹灰腥藝L到了占有更多的甜頭，平等便隨之消失，奴役不可避免出現(xiàn)。等到自然人的自愛心和憐憫心被文明社會(huì)泛濫的私欲所替代，將直接導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。于是人們便共同約定：每個(gè)人都以其自身的力量以及全部的力量，共同置于公意的最高領(lǐng)導(dǎo)之下，同時(shí)，在共同體中接納每一位成員，使其成為全體之不可分割的一部分。這個(gè)共同體即是基于社會(huì)契約之上建構(gòu)的國(guó)家。

2.盧梭共同體思想的政治維度

要建構(gòu)一個(gè)什么樣的國(guó)家制度，才能重拾人們?cè)谖拿魃鐣?huì)中喪失掉的自由和平等？盧梭用社會(huì)契約理論給出回答。

（1）公意：道德共同體的最高指導(dǎo)原則

盧梭將其契約思想的本質(zhì)歸納為：“我們每個(gè)人都以其自己及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！雹凇肮狻笔潜R梭社會(huì)契約思想的關(guān)鍵詞，更是他政治哲學(xué)體系的重要概念。盧梭將其定義為：參與契約訂立的全體社會(huì)成員們的共同意志。公意由社會(huì)契約產(chǎn)生，同時(shí)，公意對(duì)社會(huì)契約具有指導(dǎo)作用。公意永遠(yuǎn)正確、至高無上，公意直接通向自由。

（2）人民主權(quán)：道德共同體的權(quán)利基石

在公意的基礎(chǔ)上，盧梭又提出了具有民主色彩的“人民主權(quán)”，它是道德共同體的基石，是公意的體現(xiàn)和具體運(yùn)用。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)公意，盧梭對(duì)此提出了四項(xiàng)規(guī)約：一是人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，二是人民主權(quán)不可分割，三是人民主權(quán)不可代表，四是人民主權(quán)不可侵犯的原則。既然公意至高無上，那么主權(quán)同樣也便具有至高無上的權(quán)威性。

（3）法治與教化：道德共同體的運(yùn)行保障

為了達(dá)成政治理想，盧梭主張法治。他認(rèn)為，所有實(shí)行法治的國(guó)家都是共和國(guó)，任何不依法而治的國(guó)家都不是正當(dāng)?shù)膰?guó)家。法律推動(dòng)了正義和自由的實(shí)現(xiàn)，它以人民主權(quán)的方式確立了人與人之間的平等關(guān)系，另一方面，它引導(dǎo)人們依據(jù)自己的規(guī)范行動(dòng)，避免犯錯(cuò)。如果法律作為道德政治化的一種外在規(guī)約，那么政治道德化的內(nèi)在養(yǎng)成便是借助教化得以實(shí)現(xiàn)。盧梭提出了“第四種法”，即習(xí)慣法，也就是一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)尚與輿論，是不成文的法律，隸屬道德范疇，為政治共同體提供道德支撐。

3.盧梭共同體思想的道德維度

在盧梭看來，一個(gè)好的政治共同體，合理的體制僅是其政治外殼，其內(nèi)在的運(yùn)行必須依靠一批有德行的國(guó)家公民通過行使作為統(tǒng)治主體的職責(zé)，盧梭主張通過兩個(gè)階段的教育完成有德公民的培育。第一，新的“自然人”的培育。盧梭將思路重回自然狀態(tài)，主張借助以人為本的自然主義教育，為道德教育鋪路，為人類重塑道德人格、獲取人性自由奠定基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)在盧梭的教育小說《愛彌兒》中有詳盡的闡釋。第二，道德公民的培育。道德公民培育階段的首要任務(wù)便是在“公意”的指導(dǎo)下，通過訴諸愛國(guó)主義教育，塑造出一批熱愛共同體的愛國(guó)公民。盧梭主張普及“公民宗教”，這種宗教使公民形成對(duì)于共同體的一種整體向心力，擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)人心向善、建設(shè)國(guó)家的重任。

二.馬克思對(duì)盧梭共同體思想的繼承與超越

盧梭在分析共同體的歷史演進(jìn)以及未來道德共同體的建構(gòu)方面給予了馬克思諸多啟示，但由于馬克思與盧梭所持世界觀與方法論不盡相同，因此盡管二者在共同體的構(gòu)建思路上有共同之處，但在邏輯路徑與結(jié)論層面又存在諸多差別。

1.共同體思想的邏輯起點(diǎn)：人類原始狀態(tài)

馬克思同盧梭一樣，都將共同體理論的邏輯起點(diǎn)建構(gòu)在人類的原始時(shí)代，通過回溯過去，從人類的起源視角探究未來社會(huì)發(fā)展問題。所不同的是，盧梭的共同體思想建構(gòu)在性善論和自然神論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，他假設(shè)的自然狀態(tài)因私有制的出現(xiàn)，和諧與平衡被打破，于是，盧梭提出了“返回自然”的主張。托古改制的思想不符合社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，開歷史的倒車更無法找到變革舊制度的正確出路，作為一種烏托邦式的共同體模式，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。

與盧梭不同的是，馬克思盡管也回溯了人類社會(huì)不平等的起源，同樣肯定原始氏族社會(huì)的美好，但馬克思的理論建構(gòu)在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，明確指出勞動(dòng)是人類最基本的存在方式以及勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史事實(shí)。此外，馬克思還找到了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，在深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出廢除資本主義社會(huì)制度的主張，從而構(gòu)建了共產(chǎn)主義的科學(xué)構(gòu)想。馬克思能夠立足客觀事實(shí)，尋找到一條合理的解釋框架，使空想社會(huì)主義徹底轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義。

2.共同體思想的實(shí)現(xiàn)路徑：批判私有制

馬克思與盧梭在導(dǎo)致人類不平等的根源的問題上觀點(diǎn)一致，他們認(rèn)為私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)。盧梭對(duì)待資本主義制度本身抱有一定批判態(tài)度，但卻主張調(diào)和私有財(cái)產(chǎn)與私有制，并不主張消滅資本主義制度本身，主張資本的節(jié)制，這便決定了他的設(shè)計(jì)方案不能從根本上終結(jié)私有制，那么，其建構(gòu)在公意基礎(chǔ)上的道德共同體只能是一種烏托邦式的設(shè)想。相較于盧梭，馬克思從歷史唯物史觀出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了私有制是造成社會(huì)不平等的根源，私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不改變，人類就無法實(shí)現(xiàn)最終的自由平等。因此，馬克思的態(tài)度比盧梭更堅(jiān)決，他徹底否定私有制，主張?jiān)诼?lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)個(gè)人所有制，即社會(huì)所有制。馬克思精準(zhǔn)地找到了資本主義社會(huì)的癥結(jié)所在，把握住了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，建構(gòu)了一條以原始共同體為起點(diǎn)，到階級(jí)社會(huì)，再到無階級(jí)社會(huì)的政治構(gòu)想，體現(xiàn)了一種螺旋式上升的歷史觀。馬克思的政治共同體理論框架更現(xiàn)實(shí)、更清晰、更科學(xué)，也具有更強(qiáng)的可操作性和現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋

①盧梭.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書館，1962：104.

②盧梭.《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館，2003：24.

（作者單位：大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部）