從形到神，散文教學路徑探尋

古代畫作中尤其是畫物類，所流傳千古的不僅形似，而且神似。其意為不僅在其形狀上的表現(xiàn)一模一樣，同時在重要部位，例如眼睛、動作、神態(tài)等都傳達出了許多只有人類才能夠表現(xiàn)出的內(nèi)容與效果。這種畫作一般都是“神形兼?zhèn)洹钡?，但是也有在文學中，尤其體裁散文的藝術表現(xiàn)中，其“形散而神不散”的特征一直為很多專家所贊同，這種與畫作有著不同之處的表現(xiàn)形式，著實是值得文學界挖掘的神奇之處。散文，從形到神都具備著“散文不散”的特征，本文就其特征進行了一系列的論述及探討。

文如其人，散文在架起骨的同時，會添以血肉并賦予靈魂。文的骨為其架構，血肉是內(nèi)容，而靈魂如同文的主旨，圍繞著內(nèi)容與結構而產(chǎn)生，是作者內(nèi)心情感的陳述，是文章內(nèi)容精粹的提煉。而散文作為眾多文章的體裁之一，不同于小說、戲劇，作者意在內(nèi)容隨著思緒流動而形成的作品，而意在的流動多為情感，也因此，才使得散文體裁中多以抒情散文居多。雖然散文的類型不止于此，但其“形散而神不散”的特征不僅為眾多散文表現(xiàn)其內(nèi)在意義，同時也為作者表達其情感的流暢性添其形式。而在高中教學過程中，“形散而神不散”的散文理解方式不僅能夠幫助學生讀懂其架構，理解其內(nèi)容，也為了能夠幫助其在感受其抒情形式的同時理解其內(nèi)在意義。

一、“從形散到神不散”——散文所經(jīng)歷的層層過渡

（一）從架構到內(nèi)容的過渡

文字本屬于個體，沒有思維架構的文字便是堆砌，不具其神。因而對于散文教學而言，首先需要領會的便是其神，究其根本，是其思維，也是其架構。從架構的角度來看，文本表述其內(nèi)容可以使用的技巧有很多，總分、分總、總分總、分總分等，無論哪種形式，都可以將散文的內(nèi)容進行串聯(lián)，以字詞進行有效的銜接來彰顯其主要的思想及表達。在教學過程中，讀懂其架構，是理解散文的第一步。而散文之所以散的原因，不僅為其表述的形式用語技巧方面靈活，也因其在表達其思想所使用的技巧方面較為多變，基于此，為了能夠以較為標準的形式發(fā)現(xiàn)其看似“散”背后的真正的內(nèi)容分布，通過一定的技巧發(fā)現(xiàn)其架構是為學生從文本表層過渡到內(nèi)容理解的重要方式。

（二）從內(nèi)容到主旨的過渡

內(nèi)容是經(jīng)過文字其意“堆砌”而成，雖為“堆砌”，但是與無意識的文字相比，是“形神兼?zhèn)洹钡?，是在具備架構之后賦予的血與肉，是散文思緒流動之下重要的載體。而從內(nèi)容到主旨的過渡，不僅是將思緒轉化為實體的過程，是無形轉化為有形，并將思緒凝結并具象化的過程。而散文“形散而神不散”，不僅是架構到內(nèi)容的過渡，也是內(nèi)容到主旨的過渡，在賦予了架構以血與肉之后的散文，其必定需要灌注以情感與靈魂的，缺乏情感的靈魂是不具審美的散文，因而，通過情感的灌注，文章的內(nèi)容是從生硬到靈動的過程，是充滿著變化的過程，情感的變化讓散文變得更具有可讀性，讀者可以隨著情感，感受著世間的云卷云舒，感受著清風拂面，從而讓自己沉浸在散文之中，感受著散文的色彩與魅力。

（三）散文整體的凝結

散文整體的凝結，不僅僅包括其架構的規(guī)整，內(nèi)容的充實，同時其神韻能夠如同血液般流通每個部分，為每個部位灌注入生命的支柱，最后在心臟的位置凝結成為供給整個身體以動力的支撐，文章才被賦予了生命，充滿了靈魂，具有了體征。這便是散文整體的凝結，當其中心能夠?qū)⒄w中的部分進行詮釋的時候，同時，部分也可以揭示整體的情感主旨，那么整篇文章便“形散而神不散”，其架構上看似縹緲無序，但是其內(nèi)在的結構卻是具有一定的規(guī)律特征的，從而，散文造就了散文整體的主旨與神韻的凝結。

二、“形散而神不散”——散文的教學現(xiàn)狀與反思

散文“形散而神不散”的特征雖為多數(shù)學生所熟知，但就“形”及“神”的思想及意義卻鮮少有學生能夠回答，通過“形散而神不散”來剖析散文，發(fā)現(xiàn)散文的結構特征，或通過結構特征來發(fā)現(xiàn)文章主旨的方式與技巧也不曾為多數(shù)學生所掌握，因此，大部分語文課堂的散文內(nèi)容教學的效率是較為低下的。無論是就散文優(yōu)美內(nèi)容、情感主旨的鑒賞還是就技巧的教學而言，都無法提起學生對散文的興趣，對散文的普遍認知也可能停留在較低的檔次與水平，而認知水平的受限也在一定程度上決定了學生理解散文的水平，影響也從而延伸到對語文的興趣學習及對寫作的赤誠中去。因此，就當前而言，散文教學作為高中教學中占比較多的一種體裁，在課堂教學中所凸顯的問題直接決定了部分學生對整體語文枯燥的印象，從而導致語文成績相對滯后，漢語言文學似乎蒙上了一層面紗，無法提起學生對語文學習的興趣。

縱觀散文的教學，從教師的層面而言，其肩負的責任則更大，對散文特點“形散而神不散”的內(nèi)涵需要理解的更加通透自然，基于這樣的水平之上再進行對散文文本的解讀才能夠手到擒來，在課堂的散文教學中，通過不同的方式推進，日積月累，加深學生對體裁為散文的文本的理解能力，從而形成骨子里對散文其神韻的理解，以便于學生在未來高考還是生活的運用中能夠舉一反三，深化對散文“形”“神”的領悟，達到一定的語言文化水平。

而從學生的角度而言，對散文的理解，必定需要通過龐大的閱讀量來加深對散文內(nèi)容的探索與理解，基于教師解讀的角度來理解散文“形散而神不散”的特征，再通過自身的讀書閱歷形成對散文特點更多的解讀，以拓寬自身對散文理解的點與面。

綜上所述，目前國內(nèi)大部分散文的教學現(xiàn)狀停滯現(xiàn)象較為突出，通過對目前教學現(xiàn)狀的解讀與反思，以期獲得更多對散文教學不同的想法與路徑。

三、“從形到神”“散文不散”的教學路徑

（一）散文“形之不散”的教學路徑

散文“形之不散”的教學路徑，便是基于散文構架不散的基礎上的散文教學，“形散而神不散”，對于高中生而言，首先需要感知和發(fā)現(xiàn)的便是散文的架構，在通曉散文架構的基礎之上才能達到一定意義的散文內(nèi)容的解讀，但是如何才能夠做到對散文內(nèi)容進行剖析，發(fā)現(xiàn)其結構樣式，除了海量的閱讀經(jīng)驗、深層次的思考之外，也需要學習一定的解讀性技巧，做到對散文內(nèi)容解讀的能力，從而發(fā)現(xiàn)其“散文不散”中“形之不散”的作用。

“形之不散”是圍繞散文內(nèi)容的基礎上解剖其構架的，可以通過內(nèi)容與內(nèi)容之間的銜接，來發(fā)現(xiàn)其并列、遞進的關系，但是值得注意的是，在并列關系中，內(nèi)容與內(nèi)容之間所表達的情感應該都是圍繞著主題進行的，因此，這個時候的結構的分層，可以通過并列的內(nèi)容開始劃分，表達的主旨可以在開頭、中間或者結尾，從而通過主旨表達的情感來發(fā)現(xiàn)其總分、分總分、分總的結構形式。由此可以聯(lián)想到如果內(nèi)容通過一層層的遞進形成最后的總結性內(nèi)容，那么最后的主旨必然在文末，因而通過散文內(nèi)容之間的關系來發(fā)現(xiàn)文章結構的技巧。

（二）散文“意之不散”的教學路徑

“意之不散”多指的其內(nèi)容所表達的意思不散架，但是從體裁為散文的眾多作品來探其文章，其內(nèi)容多存在邏輯看似脫節(jié)的現(xiàn)象，與散文本身所表達的“形散”的特征有所違背。但是究其原因，雖看似形散，實則意之不散，雖邏輯看似乏力欠缺，但是其散文內(nèi)容在意上卻將邏輯無形中嫁接了起來，表達出內(nèi)容為主旨思想服務的一面。而關于散文“意之不散”的教學路徑，多半可從“形之不散”后進行串聯(lián)，通過教學一步步將學生帶入到散文的意味中去。

“意之不散”的教學路徑，為“形之不散”的承接，在了解散文的架構基礎上進行對內(nèi)容的解讀，理解內(nèi)容講述的意思及內(nèi)涵，以便于接下來為探析文章的主旨而服務。其實“意之不散”與“形散而神不散”之間似乎有所矛盾，部分讀者認為散文多看似散架，給人“東拼西湊”之感，實則不然，內(nèi)容雖看似散架，但是內(nèi)容所撰寫的主題多為其主旨或其架構所服務，雖然左右手之間本身是不相聯(lián)的，但是其內(nèi)在的靜脈血液卻終究相互貫通與串聯(lián)，從而為整個身體服務。因此“意之不散”的教學路徑下，教師需要通過對內(nèi)容的解讀發(fā)現(xiàn)其意義及作用，為更好地理解整篇散文作鋪墊。

（三）散文“神之不散”的教學路徑

散文“神之不散”多為學生所熟知，其內(nèi)容表達的主旨，多借景抒情或托物言志，以此來對整篇散文作一個總結與收尾，而出現(xiàn)的位置多為文章開頭或結尾。“神之不散”其意為表達主旨中心的聚焦，其實在“形之不散”“意之不散”之后，對文章的整體把握已然達到了一定的基礎，對文章的解讀能力也漸入佳境，基于文章結構及內(nèi)容基礎上進行主旨的解讀，對已然掌握散文類型及技巧的高中生而言，并沒有相當高的難度。但是值得注意的是，隨著時代的遷移及愈來愈多作家豐富的寫作閱歷和經(jīng)驗，對散文“形散而神不散”的特征解讀進入到了一個新的層次方面，從原來為全文服務的一個主旨，可能會上升到圍繞作者背景、閱歷等產(chǎn)生的關于作者更多的情感主旨，隨著對文章內(nèi)容的解讀而形成一種紛繁復雜的效果，但是如果認真梳理每條線，會產(chǎn)生更好解讀文章主旨的效果，更加符合文章的邏輯，在服務文章的同時，理解作者時代背景下的情感糾葛，呈現(xiàn)于學生面前一個不一樣的作者人物形象。

因此，“神之不散”的教學路徑，更應該圍繞“形散而神不散”進行拓展，以便于更好地深層次解讀文本，在符合人類個性本質(zhì)的同時，讓學生體會到不一樣的人性之美。

（四）散文“形散結合”的教學路徑

“形散結合”的教學方式，可以是在梳理了結構、內(nèi)容以為及主旨的情況下對散文學習的整體復習性的總結課，也可以是圍繞以“架構”+“內(nèi)容”=“形”的方式的教學。但是后者相對來說對高中生散文閱讀的功底要高一些，而后者的教學方式相對也創(chuàng)新的多，難度上高得多。“形散結合”的教學，是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的教學路徑，是基于文本本身來發(fā)現(xiàn)事物背后潛藏的可能性的教學方式。在眾多散文作品中，多以其抒情散文、托物言志的散文類型居多。因此，寫景多為抒情，表達對景物的熱愛之情，托物言志多為借助物品通過其象征性的特質(zhì)來表達內(nèi)心的志向，而這些方式多借助于散文中的幾種類型來加以辨別，因此在方式上稍顯的簡單。

除此之外，在散文類型中，還有其它幾種類型，例如，余秋雨《行者無疆》的游記型散文，其主旨多為表達對國家文物的瞻仰、惋惜之情，因此，在主旨方面所表達的思想感情與前兩者便出現(xiàn)了強烈的反差與距離，因此，落實“形散結合”的散文教學路徑上，可以由各個方面進行對散文主旨的教學工作，以此來幫助學生拓寬對散文的認知，達到對“形散而神不散”的真實理解。

散文教學不僅是高中教學中的重要內(nèi)容，而且也是高考的重要板塊，通過對散文教學的進一步探討，幫助學生更好地理解散文，提高學生的綜合素養(yǎng)。

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張圣，江蘇省蘇州實驗中學教師。