魯迅文章中的“民俗大觀”

我國(guó)歷史悠久，民俗事項(xiàng)豐富，很多作家在創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，都喜歡汲取民俗文化的營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的文學(xué)創(chuàng)作。作為我國(guó)文化界的旗手，魯迅先生對(duì)于傳統(tǒng)文化雖然帶有批判性，但并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤的否定，而是在批判的繼承與發(fā)揚(yáng)。在魯迅的眾多文章中，對(duì)于民俗現(xiàn)象進(jìn)行了濃墨重彩的描寫與渲染，當(dāng)然這種文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣與他自身的生活經(jīng)歷和個(gè)人的興趣愛(ài)好有著極其重要的關(guān)聯(lián)。魯迅將個(gè)人對(duì)民俗的興趣融入到自己的文章之中，并通過(guò)寫作技巧和語(yǔ)言不斷的豐富其內(nèi)涵，生成了自我獨(dú)特的民俗觀念，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一大奇觀。

一、民俗興趣的內(nèi)外切入

首先，作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，魯迅童年生活經(jīng)歷為民俗積淀提供了極大幫助，這散見(jiàn)于其文章中的民俗現(xiàn)象諸如婚禮、喪葬、服飾、飲食以及鬼神巫術(shù)等。紹興作為魯迅的故鄉(xiāng)，本就是濃郁民俗的代名詞，例如魯迅幼年時(shí)便形成的“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”式的由酸及甜的未來(lái)規(guī)劃，即家人給其嘗的醋、鹽、黃蓮、釣藤、糖，為魯迅的民俗觀形成了初步的感性經(jīng)驗(yàn)。及至成年，這種感性知識(shí)逐步外延、擴(kuò)展，從對(duì)古籍、民間故事和野史的搜集到自覺(jué)閱覽以汲取更為豐富的民俗知識(shí)，從參與民俗活動(dòng)具體事項(xiàng)到因具體作品的民俗元素?cái)z入，魯迅的民俗興趣逐漸演變成為一種具體的理性思考。正如他在理順民俗文化與國(guó)民精神形成的關(guān)系中所言，“倘不深入研究民眾風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究解剖并立存廢標(biāo)準(zhǔn)，則無(wú)論怎樣的改革，都將被習(xí)慣的巖石壓碎”。這就是魯迅從感性經(jīng)驗(yàn)到理性思想啟蒙，從興趣激發(fā)到主體自覺(jué)民俗觀形成之緣起。

其次，作為外在驅(qū)動(dòng)力，正如劉玉凱先生所言，“夸張一點(diǎn)說(shuō)，五四時(shí)差不多所有文化人都曾注意過(guò)民俗學(xué)問(wèn)題”;也如鐘敬文先生所講，“古代學(xué)人對(duì)民俗的重視自古而然”中，這便是“五四”時(shí)代的文藝與民俗之風(fēng)。與時(shí)代其他學(xué)者相同，魯迅零散、破碎的歷史經(jīng)驗(yàn)也將國(guó)民精神的缺失歸咎于傳統(tǒng)陋習(xí)和封建愚昧，這是基于“五四”時(shí)期民族內(nèi)憂外患的背景以及知識(shí)分子憂國(guó)憂民的情懷，即為實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)和國(guó)民的精神覺(jué)醒，必須要對(duì)粗陋的傳統(tǒng)文化加以革新。這與鐘敬文先生所言的“具有愛(ài)國(guó)思想和受過(guò)近現(xiàn)代西洋文化洗禮的那些從事新文化活動(dòng)的學(xué)者們，大都比較熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，要振興中國(guó)必須改造人民的素質(zhì)和傳統(tǒng)文化”不謀而合。因此，作為以國(guó)民精神自省為寫作規(guī)范的魯迅，揭示民族和民眾的通病必然通過(guò)“批判”作為其寫作的重要趨向。

再次，通過(guò)對(duì)民俗事項(xiàng)的“羅列”，將舊社會(huì)病根得以暴露并醫(yī)治是魯迅進(jìn)行思想啟蒙和改良人生的重要目的，這也是作為文人的藝術(shù)自覺(jué)。因此，魯迅對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的分析觸角在正統(tǒng)文化與民俗文化雜糅中得以體現(xiàn)。在國(guó)民精神與民俗文化的關(guān)系方面，魯迅既揭示了兩者的依存關(guān)系，更對(duì)精神自省和文化重建置于列寧意義上的“泛文化論”，即“真正的革命者有獨(dú)到的見(jiàn)解，例如列寧將風(fēng)俗和習(xí)慣都包括在文化之內(nèi)，倘不將這些改革，則革命等于無(wú)成，如沙上建塔，頃刻倒壞”。因此，在順應(yīng)時(shí)代文化改革潮流的同時(shí)，魯迅既能順乎時(shí)代的呼喚，也能通過(guò)主體自覺(jué)明確自己的寫作規(guī)范，將民俗文化感性經(jīng)驗(yàn)的積淀升華更為理性的審視、批判態(tài)度，這是難能可貴的。

二、魯迅民俗語(yǔ)言的魅力

魯迅的民俗文化感性經(jīng)驗(yàn)既有對(duì)“我”兒時(shí)故鄉(xiāng)的懷舊，也有對(duì)傳統(tǒng)文化因襲的厭惡，這也就導(dǎo)致了在其作品中既有田園般寧?kù)o的對(duì)《社戲》和《故鄉(xiāng)》故土環(huán)境的描述，也有如《藥》和《孔乙己》中對(duì)傳統(tǒng)陋習(xí)的批判。

魯迅幼年時(shí)期的孩童記憶諸如看社戲、烤羅漢豆、捉魚(yú)蝦等，故鄉(xiāng)的街坊小巷、橋梁舟楫等詩(shī)情畫意的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，都是其“思鄉(xiāng)的蠱惑”。因此，對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的回憶是魯迅作品的重要素材。例如，在《社戲》中的情感，“那時(shí)我的祖母雖然還康健，但母親也分擔(dān)了些家務(wù)，所以夏期便不能多日歸省了”。再如，“只要有出嫁的女兒，如果尚未當(dāng)家，夏日來(lái)臨時(shí)便可以回到娘家避暑”，“我便可以跟隨母親一起到外祖母家住上幾日，在那里我可以受到很好的待遇，而且不用去念什么‘秩秩斯干幽幽南山’”，“外祖母還允許我和其他的玩伴們一起去看至今都很是留戀的社戲”，“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了”。再看《祝?！烽_(kāi)篇中魯迅對(duì)環(huán)境描寫的處理，“舊歷的年底畢竟最象年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹。近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。另外，《故鄉(xiāng)》開(kāi)篇同樣懷舊，“時(shí)候既然是深冬，漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚地響，從縫隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”。魯迅通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)處理的白描式暈染，增強(qiáng)了作品美感的同時(shí)，也將“在場(chǎng)感”處理得恰當(dāng)好處。

當(dāng)然，魯迅的“時(shí)時(shí)反顧”，更多、更深的層面還是通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)的回憶，以更為活躍的、理性的態(tài)度分析當(dāng)時(shí)國(guó)民性精神的形成，即封建陋習(xí)和粗鄙民俗文化對(duì)國(guó)民精神的荼毒，這也是魯迅對(duì)民俗文化與國(guó)民精神形成關(guān)系的重要見(jiàn)解。例如在《藥》中，夏四奶奶給夏瑜掃墓，魯迅的描述是，“路上又來(lái)了一個(gè)女人，也是半白頭發(fā)，襤褸的衣裙;提一個(gè)破舊的朱漆圓籃，外掛一串紙錠，三步一歇的走。忽然見(jiàn)華大媽坐在地上看她，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色;但終于硬著頭皮，走到左邊的一坐墳前，放下了籃子”。在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象刻畫上，魯迅將民俗事項(xiàng)和民俗文化作為利器，國(guó)民精神中的愚昧無(wú)知和夏瑜的英勇不屈形成了鮮明的對(duì)比。

三、魯迅民俗觀的內(nèi)涵

首先，五四時(shí)期中國(guó)文人對(duì)民俗文化的概念產(chǎn)生是受制于西方學(xué)術(shù)潮流，尤其是英國(guó)人類學(xué)派的影響。這就產(chǎn)生了對(duì)民俗文化是“過(guò)去的遺存”和“舊的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣”等的民俗學(xué)考古定論，例如《湯禱篇》和《發(fā)須爪》。與之相對(duì)應(yīng)的是，魯迅將民俗文化與社會(huì)批評(píng)相關(guān)聯(lián)，將民俗文化與國(guó)民精神相互投射，以得出民俗文化內(nèi)化、引導(dǎo)國(guó)民性行為的結(jié)論。換句話說(shuō)，民俗文化是內(nèi)化了的民眾生活的本來(lái)。因此，以民俗為切入點(diǎn)，魯迅用筆鋒犀利揭示、反思國(guó)民精神愚鈍、國(guó)民生活困苦以及民族落后的緣由。這是在民俗學(xué)概念方面魯迅之于民俗所作出的前沿性、歷史性和價(jià)值性判斷。

其次，從更深層角度來(lái)講，民俗文化是在何種程度上影響和規(guī)范了民眾精神。這就牽涉到民俗文化與正統(tǒng)文化的雜糅問(wèn)題。魯迅認(rèn)為，民俗即人俗，是國(guó)民作為精神娛樂(lè)的重要形式，而不是一味對(duì)民俗文化施行一刀切。這在魯迅看來(lái)是糾枉過(guò)正，是錯(cuò)誤的，尤其是他將筆定格于民俗文化和國(guó)民精神生活之間的關(guān)系的分析后。同時(shí)，隨著魯迅對(duì)民俗文化概念和國(guó)民精神的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，他意識(shí)到官方文化長(zhǎng)期的干預(yù)導(dǎo)致了民俗文化與官方文化的雜糅性或一致性，即民俗文化的集體屬性。在這樣的背景下，魯迅認(rèn)識(shí)到民俗文化之于民眾的影響絕不僅僅是靠強(qiáng)制手段就能解決的事情，因?yàn)檫@就是一座“無(wú)形的圖圈”，而且“人人如此”。以至于個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的“叛離”是對(duì)社會(huì)整體觀念和意識(shí)的挑戰(zhàn)書(shū)。也就是說(shuō)，“變異”了的民俗文化正潛移默化地在時(shí)空上影響了國(guó)民的日常生活，這也是正統(tǒng)文化與民俗文化的一致性導(dǎo)致的直接結(jié)果。這樣，我們就不難理解《故鄉(xiāng)》中閏土的銀項(xiàng)圈及對(duì)后代產(chǎn)生影響的指向性意義，也能夠理解《祝?！分械臉恿稚┮?yàn)榧蘖藘纱味妓懒苏煞虮徽J(rèn)為是不潔的意義，更能夠清楚《社戲中》“歸省”的含義了。因此，在傳統(tǒng)文化與國(guó)民精神疾病之間的緊密關(guān)系中，魯迅發(fā)出了“歷史是多么的相似”以及“現(xiàn)在的年輕人，竟如久遠(yuǎn)的古人一樣蒼老”的感嘆。這也是魯迅的文章之所以能夠讓人振聾發(fā)饋的原因——無(wú)論是小說(shuō)、散文還是雜文評(píng)論，其面對(duì)具體民俗文化事項(xiàng)時(shí)的心理分析，是其挖掘到本質(zhì)的根本原因。

作為“五四運(yùn)動(dòng)”的重要旗手，魯迅與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底的決裂，這種決裂并不是全盤的否定和唾棄，而是一種揚(yáng)棄，對(duì)于好的優(yōu)秀的文化進(jìn)行吸收，批判糟粕。魯迅對(duì)于民俗文化的觀念是鮮明的，在《社戲》《藥》等文章中對(duì)于民俗文化進(jìn)行了精彩的擇取與描繪其實(shí)已經(jīng)表明了自己的態(tài)度，也為當(dāng)前民俗文化的警惕傳承提供了借鑒。以民俗為切入點(diǎn)，魯迅用筆鋒犀利揭示、反思國(guó)民精神愚鈍、國(guó)民生活困苦以及民族落后的緣由，這是在民俗學(xué)概念方面魯迅之于民俗所作出的前沿性、歷史性和價(jià)值性判斷。

參考文獻(xiàn)：

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韓清芳，浙江省杭州市臨安區(qū)昌化初級(jí)中學(xué)教師。