中古漢語(yǔ)并列式雙音總括副詞的始見(jiàn)書(shū)證問(wèn)題商補(bǔ)

周廣干,薛文華

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

范圍副詞是副詞內(nèi)部的一個(gè)次類(lèi)，根據(jù)副詞的語(yǔ)義和功能，范圍副詞一般又分為總括類(lèi)和限定類(lèi)，其中總括類(lèi)范圍副詞可稱(chēng)為總括副詞?？偫ǜ痹~在上古漢語(yǔ)中主要以單音詞為主，很少見(jiàn)到雙音詞或同義連用的用例。中古漢語(yǔ)時(shí)期漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化趨勢(shì)明顯加強(qiáng)，總括副詞發(fā)展到中古時(shí)期也呈現(xiàn)出明顯的復(fù)音化趨向。本文專(zhuān)門(mén)討論由同義或近義語(yǔ)素并列組合而成的雙音總括副詞，這些副詞基本都是由上古漢語(yǔ)常見(jiàn)的總括副詞如“皆”“悉”“咸”“盡”“并”“共”等并列組合成詞的?！稘h語(yǔ)大詞典》[1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漢大》)收釋了7個(gè)并列式雙音總括副詞：并悉，皆悉、悉皆、一皆、咸皆、盡皆、率皆；《漢語(yǔ)大詞典訂補(bǔ)》[2](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《訂補(bǔ)》)增收了11個(gè)詞條，包括：悉具、悉盡、都并、都畢、普共、普悉、咸共、咸皆、俱共、僉共、略皆，其中5個(gè)詞條(普共、俱共、僉共、咸皆、略皆)和《漢大》收錄的7個(gè)詞條存在明顯的書(shū)證嫌晚的問(wèn)題。除“盡皆”“一皆”“咸共”已有論著列出最早用例外，其他詞條均未發(fā)最早例證，尚需補(bǔ)正。

目前學(xué)界對(duì)《漢大》的關(guān)注和研究已有豐富的成果，為《漢大》的修訂提供了參考和依據(jù)。有一部分中古漢語(yǔ)專(zhuān)著或虛詞通釋類(lèi)論著分析或總結(jié)了部分總括副詞，不過(guò)這些論著基本都是舉例性質(zhì)，未能對(duì)這些副詞做好溯源工作，所舉例證仍相對(duì)較晚。(1)本文參考對(duì)照的論著主要包括：柳士鎮(zhèn)《魏晉南北朝歷史語(yǔ)法》，何金松《虛詞歷時(shí)詞典》，董志翹、蔡鏡浩《中古虛詞語(yǔ)法例釋》，楊伯峻、何樂(lè)士《古漢語(yǔ)語(yǔ)法及其發(fā)展》，高育花《中古漢語(yǔ)副詞研究》及《漢語(yǔ)大詞典訂補(bǔ)》等。因本文所涉詞條稍多，多數(shù)詞條舉證時(shí)會(huì)牽涉以上論著，為引述方便、避免重復(fù)，本文在以上論著首次出現(xiàn)時(shí)標(biāo)明著錄信息和出處，其他處以“作者(年份：頁(yè)碼)”的形式標(biāo)注，特此說(shuō)明。據(jù)陳增杰：《漢大》第二版自2012年12月開(kāi)始修訂編纂，目前第二版已經(jīng)到了分冊(cè)主編定稿階段[3]。我們期望看到更為全面和規(guī)范的修訂版。本文通過(guò)全面的文獻(xiàn)檢索和用例篩選，試發(fā)以上并列式雙音總括副詞的最早例證，以期為《漢大》的修訂提供淺薄的意見(jiàn)。文中所涉詞條依音序排列。

一、并 悉

《大漢典》收“并悉”，首舉北魏酈道元《水經(jīng)注·沭水》例：

(1)其城三重，并悉崇峻。(《水經(jīng)注·沭水》)

楊伯峻、何樂(lè)士[4]和何金松[5]皆舉《敦煌變文集》例；高育花[6]舉《宋書(shū)·鮮卑吐谷渾傳》例；《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》[7]舉《游仙窟》《敦煌變文集》例。以上引例皆嫌晚，在稍早的文獻(xiàn)中已見(jiàn)“并悉”的用例，如：

(2)在虛蝕者，北方之人，并悉破壞。(三國(guó)吳竺律炎共支謙譯《摩登迦經(jīng)·觀災(zāi)祥品》)

(3)初，太祖定冀州，以悌及東平王國(guó)為左右長(zhǎng)史，后至中領(lǐng)軍，并悉忠貞練事，為世吏表。(《三國(guó)志·魏志·陳矯傳》裴松之注)

(4)武自取肥田廣宅奴婢強(qiáng)者，二弟所得并悉劣少。(《后漢書(shū)·循吏列傳·許荊》)

“并悉”一詞中古時(shí)期出現(xiàn)后，使用到唐宋時(shí)期，之后不再使用。

二、皆 悉

《漢大》釋義為“盡；全都”，首引《后漢書(shū)》例：

(1)應(yīng)奉到官慰納，山等皆悉降散。(《后漢書(shū)·應(yīng)奉傳》)

何金松(1994：32)引《水經(jīng)注》例、柳士鎮(zhèn)[8]引《后漢書(shū)》例，皆晚?！敖韵ぁ痹跂|漢文獻(xiàn)中已有用例，如：

(2)往昔作此大國(guó)王時(shí)，小國(guó)王附庸諸域，皆悉統(tǒng)屬。(東漢安世高譯《太子慕魄經(jīng)》)

(3)即抱入廟，諸神形像，皆悉顛覆。(東漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》卷上)

(4)所語(yǔ)眾人聞之無(wú)不歡欣，人有從索金銀珍寶者，皆悉與之有所愛(ài)重。(東漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》卷十)

(5)夫治不調(diào)，非獨(dú)天地人君之過(guò)也，咎在百姓人人自有過(guò)，更相承負(fù)，相益為多，皆悉坐不守實(shí)所致也。(《太平經(jīng)·事死不得過(guò)生法》)

“皆悉”一詞在東漢時(shí)期尤其是譯經(jīng)文獻(xiàn)中使用較多，早期翻譯家如安世高、支婁迦讖、竺大力、康孟詳?shù)鹊淖g經(jīng)中都有“皆悉”用例。到了魏晉南北朝及以后時(shí)代的譯經(jīng)文獻(xiàn)中“皆悉”使用得更多，該詞一直沿用至清代，而“皆悉”在譯經(jīng)文獻(xiàn)中的使用數(shù)量一直遠(yuǎn)多于中土文獻(xiàn)。

三、盡 皆

《漢大》引《三國(guó)演義》《水滸傳》例。柳士鎮(zhèn)(2019：308)、高育花(2007：86)引《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》例；楊伯峻、何樂(lè)士(2001：310)引《敦煌變文集》例。以上引例皆嫌晚。何金松(1994：32)早發(fā)《呂氏春秋》中的“盡皆”用例，即：

(1)昔上古龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén)，大溢逆流，無(wú)有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。(《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》)

東漢時(shí)代也有用例，如：

(2)如迦葉佛度無(wú)數(shù)阿僧祇眾生入無(wú)余泥洹，而迦葉佛于此眾生盡皆得戒。(失譯附后漢錄《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六)

“盡皆”在《呂氏春秋》出現(xiàn)之后，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未再見(jiàn)用例。直到東漢魏晉時(shí)期，在譯經(jīng)文獻(xiàn)中用例逐漸增多，在中土文獻(xiàn)中用例有限，到唐代的中土文獻(xiàn)中用例才稍多起來(lái)，在譯經(jīng)中的使用仍是多數(shù)。該詞沿用至清代，在明清小說(shuō)中使用仍較多。

四、俱 共

《漢大》未收?！队喲a(bǔ)》(2010：141)增收“俱共”條，首引三國(guó)吳支謙譯經(jīng)例(2)例為：于是師徒，脫身裘褐，及取水瓶杖屣諸事火具，悉棄水中。俱共詣佛。(三國(guó)吳支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》)。，仍嫌晚?！熬愎病痹跂|漢時(shí)期已有使用，譯經(jīng)文獻(xiàn)中習(xí)見(jiàn)，沿用至唐宋時(shí)期，之后逐漸不再使用(3)另有“俱悉”一詞，在東漢支婁迦讖的譯經(jīng)中出現(xiàn)1例：爾時(shí)諸聲聞八萬(wàn)四千人。菩薩萬(wàn)二千人俱悉會(huì)。(東漢支婁迦讖譯《佛說(shuō)阿阇世王經(jīng)》)之后魏晉時(shí)期少見(jiàn)，到了唐宋時(shí)期的佛教文獻(xiàn)中用例稍有增多，整體使用較少。東漢支婁迦讖譯經(jīng)出現(xiàn)的1例是否與譯經(jīng)真?zhèn)位驎r(shí)代有關(guān)系，有待進(jìn)一步考察。。如：

(1)言己思君念國(guó)，而眾人俱共毀己，言?xún)?nèi)無(wú)誠(chéng)信，不可與期也。(《楚辭·九章·悲回風(fēng)》“氾潏潏其前后兮，伴張之信期”東漢王逸注)

(2)即時(shí)師徒，俱共詣佛，稽首白言，我等皆有信意。(東漢曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)》卷上)

(3)故教其吏民大小，俱共上書(shū)，以通天氣，以安星歷，以除天病，以解帝王承負(fù)之責(zé)。(《太平經(jīng)·經(jīng)文部數(shù)所應(yīng)訣》)

五、略 皆

《漢大》未收，《訂補(bǔ)》(2010：925)增收“略皆”，引北魏《齊民要術(shù)》例(4)例為：世事略皆如此，安可不存意哉？(《齊民要術(shù)·養(yǎng)羊》)。。何金松(1994：29)舉《梁書(shū)》例，柳士鎮(zhèn)(2019：307)舉《宋書(shū)》例，高育花(2007：86)舉《高僧傳》例。董志翹、蔡鏡浩指出“略皆”為“魏晉六朝時(shí)流行的并列式雙音詞”，并引《三國(guó)志·蜀志》例[9]。周掌勝[10]引《全晉文》習(xí)鑿齒《又與謝安書(shū)稱(chēng)釋道安》例。以上引例皆嫌晚，在稍早的《漢書(shū)》《三國(guó)志》中可見(jiàn)“略皆”的更早用例，如：

(1)南郡太守李尚占?jí)ú萏飻?shù)百頃，頗有民所假少府，陂澤略皆開(kāi)發(fā)。(《漢書(shū)·孫寶傳》)

(2)自司馬、王、揚(yáng)、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當(dāng)世美書(shū)善論，益部有者，則鉆鑿?fù)魄螅越栽⒛俊?《三國(guó)志·蜀志·郤正傳》)[11](5)蔡鏡浩釋“略”“略皆”，指出“略皆為同義并列復(fù)合詞”，并舉《三國(guó)志》此例。還征引裴注、《宋書(shū)》《高僧傳》《法苑珠林》等例。

(3)凡自權(quán)統(tǒng)事，諸文誥策命，鄰國(guó)書(shū)符，略皆綜之所造也。(《三國(guó)志·吳志·胡綜傳》)

“略皆”主要見(jiàn)于中古史書(shū)中，譯經(jīng)文獻(xiàn)少見(jiàn)。關(guān)于“略”的“完全”“全部”義來(lái)源問(wèn)題，江藍(lán)生認(rèn)為“‘略’的‘全都、完全’義應(yīng)從‘略不、略無(wú)’轉(zhuǎn)用而來(lái)?！圆?、略無(wú)’是完全否定之詞，除去其否定義，‘略’就有了‘完全’義”[12]。從檢得用例來(lái)看，暫不能證明“略不、略無(wú)”出現(xiàn)在“略”之前，此說(shuō)恐不確。董志翹、蔡鏡浩(1994：352)認(rèn)為，“‘略’亦可能是直接從副詞的‘大略’“幾乎”義引申而有‘全部’義的”。從詞義的發(fā)展演變來(lái)看，此說(shuō)當(dāng)符合總括副詞“略”的虛化事實(shí)。“略皆”在明代筆記作品中還可見(jiàn)到用例，之后不再使用。

六、普 共

《漢大》未收，《訂補(bǔ)》(2010：607)增收“普共”條，引南朝梁僧祐用例(6)例為：比丘尼凡有若干，于某祠清凈說(shuō)戒，普共聞知。(南朝梁僧祐《出三藏記集》引竺野無(wú)蘭《大比丘二百六十戒三部合異序》)，嫌晚。在西晉時(shí)期可見(jiàn)稍早用例，西晉時(shí)期所見(jiàn)用例幾乎都在竺法護(hù)譯經(jīng)中；東晉時(shí)代用例較少，主要是僧迦提婆、法顯譯經(jīng)中偶見(jiàn)用例；姚秦鳩摩羅什、竺佛念等譯經(jīng)中亦有用例。如：

(1)遠(yuǎn)方之烏，而覺(jué)見(jiàn)之皆來(lái)集會(huì)，不可稱(chēng)數(shù)，一國(guó)普共供養(yǎng)奉事，尊敬無(wú)量。(西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)·孔雀經(jīng)》)

(2)諸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供養(yǎng)。(西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)·藥王菩薩品》)

(3)若日初出之時(shí)，人民之類(lèi)普共田作，百鳥(niǎo)悲鳴，嬰姟哀喚。(東晉僧迦提婆譯《增壹阿含經(jīng)·等趣四諦品》)

(4)愚癡犯戒未得道果，而言得果向人稱(chēng)說(shuō)，普共聞知恭敬承事。(東晉法顯譯《大般泥洹經(jīng)·分別邪正品》)

(5)是大城傍七萬(wàn)園林，適無(wú)所屬，眾生普共游戲、娛樂(lè)。(姚秦鳩摩羅什譯《佛說(shuō)華手經(jīng)·上堅(jiān)德品》)

七、僉 共

《漢大》未收，《訂補(bǔ)》增收“僉共”，首引西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》例，即下引例(3)，仍較晚?！斗窖浴肪砥撸骸皟L，皆也。自山而東五國(guó)之交曰僉?！薄皟L”是一個(gè)古老的總括副詞，在《尚書(shū)》中已有用例?！皟L共”一詞在東漢時(shí)代出現(xiàn)，魏晉時(shí)代譯經(jīng)文獻(xiàn)中偶見(jiàn)，其中西晉竺法護(hù)譯經(jīng)中使用明顯較多，大概與譯者用語(yǔ)特色有關(guān)(7)竺法護(hù)譯經(jīng)中共使用“僉共”11例，很有代表性，具體情況待他文詳考。。“僉共”文言性較強(qiáng)，用到唐宋時(shí)期后逐漸消失。早期用例如：

(1)天命圣人，使司牧之，使不失性，四海蒙利莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。(王符《潛夫論·班祿》)

清代汪繼培《潛夫論箋》認(rèn)為，“僉共《類(lèi)聚》作‘恭儉’，誤。《說(shuō)文》云：‘撿，拱也。拱，斂手也?！诌B文，‘僉共’即‘撿拱’省文”。彭鐸在《潛夫論箋校正》中對(duì)此條按語(yǔ)為：“《說(shuō)文》：‘僉，皆也?！抖Y記內(nèi)則》注：‘“共”猶“皆”也。’僉共奉戴，言四海之民皆奉戴之也。箋以為‘撿拱’，非?！盵13]彭氏所言是。該詞條實(shí)為“僉”“共”同義并列，表總括，義為“都、皆”，在魏晉時(shí)期譯經(jīng)文獻(xiàn)中可見(jiàn)用例，結(jié)合上下文語(yǔ)境，均可驗(yàn)證“僉共”的總括副詞用法。再如：

(2)佛欲開(kāi)化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂(lè)，俱來(lái)聚會(huì)。(西晉竺法護(hù)譯《度世品經(jīng)》卷六)

(3)僉共叉手，詣菩薩所，而前咨問(wèn)。(《西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·論降神品》》)

(4)而問(wèn)之曰：“汝從何來(lái)？”彼眾生等僉共答曰：“我等不知所從來(lái)處，但我等今唯患大飢。”(東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)·天使經(jīng)》)

八、率 皆

《漢大》首引《三國(guó)志》例：

(1)夫先意承旨，以求容美，率皆天下淺薄無(wú)行義者。(《三國(guó)志·魏志·杜恕傳》)

何金松(1994：29)引《搜神記》例，柳士鎮(zhèn)(2019：307)引《三國(guó)志》例，皆嫌晚。在稍早的東漢時(shí)期“率皆”已經(jīng)有總括副詞用例，如：

(2)竦博學(xué)通達(dá)，以廉儉自守，而遵放縱不拘，操行雖異，然相親友，哀帝之末俱著名字，為后進(jìn)冠。并入公府，公府掾史率皆羸車(chē)小馬，不上鮮明，而遵獨(dú)極輿馬衣服之好，門(mén)外車(chē)騎交錯(cuò)。(《漢書(shū)·游俠傳·樓護(hù)》)

(3)當(dāng)今列侯率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無(wú)功于漢，無(wú)德于民，專(zhuān)國(guó)南面，臥食重祿，下殫百姓，富有國(guó)家，此素餐之甚者也。(王符《潛夫論·三式》)

“率皆”直到清代還有少數(shù)用例，其使用頻率一直不高。

九、悉 皆

《漢大》首引《百喻經(jīng)·以梨打頭破喻》例(8)《漢大》引例有誤，將《百喻經(jīng)》卷一第(三)“(三)以梨打頭破喻”誤作《百喻經(jīng)·三梨打破頭喻》，引例中“以梨打頭”中“梨”誤作“棃”，皆當(dāng)乙正。見(jiàn)羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》第7卷第535頁(yè)，漢語(yǔ)大詞典出版社1991年版。：

(1)時(shí)有一人，以梨打頭，乃至二三，悉皆傷破。

《漢大》之外，柳士鎮(zhèn)(2019：307)、高育花(2007：86)皆引《三國(guó)志》例；何金松(1994：28)引曹操文例，皆嫌晚。以上引例分別為：

(2)妻妾衣服悉皆錦繡。(《三國(guó)志·吳志·蔣欽傳》)

(3)奇策密謀，悉皆共決。(曹操《請(qǐng)爵荀彧表》)

據(jù)通檢，“悉皆”在東漢時(shí)期的文獻(xiàn)中已有用例，如：

(4)諸恐怖者悉當(dāng)安之，諸未般泥洹者悉皆當(dāng)令般泥洹。(東漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》)(9)東漢早期譯經(jīng)中，使用“悉皆”的基本都是支婁迦讖的譯經(jīng)。

(5)現(xiàn)我等如佛法清凈，佛所說(shuō)法，悉皆使我曹見(jiàn)矣。(東漢支婁迦讖譯《兜沙經(jīng)》)

(6)今天以是承負(fù)之災(zāi)四流，始有本根，后治者悉皆隨之失其政。(《太平經(jīng)·鈔丙部》)

(7)夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。(《太平經(jīng)·真券訣》)

“悉皆”一詞最早出現(xiàn)在東漢時(shí)代，中古漢語(yǔ)習(xí)見(jiàn)，尤其是譯經(jīng)文獻(xiàn)中“悉皆”用例極多?！跋そ浴币恢毖赜妹髑鍟r(shí)代，在《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》中還有用例，不過(guò)在口語(yǔ)化較明顯的小說(shuō)作品中，用例不多，之后不再使用。

十、咸 共

《漢大》未收。《訂補(bǔ)》增收，引漢代用例，如：

(1)鴻漸衡門(mén)，羣英云集，咸共飲酌其流者，有踰三千。(漢《太尉楊震碑》)

(2)嵩年十二三，宗人少長(zhǎng)咸共推之。(劉珍《東觀漢記·耿嵩傳》)

何金松(1994：28)引《三國(guó)志》裴注例，柳士鎮(zhèn)(2019：308)引《世說(shuō)新語(yǔ)》例，高育花(2007：86)引西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》例，都略晚?！跋坦病痹跂|漢時(shí)代已有用例，魏晉時(shí)期譯經(jīng)習(xí)見(jiàn)，中土文獻(xiàn)用例多集中于史書(shū)，用例不如譯經(jīng)多。沿用到宋代，之后漸不再使用。再如：

(3)如是未久，復(fù)來(lái)攻伐，數(shù)數(shù)非一。大國(guó)群僚，咸共瞋恚。(東漢安世高譯《太子慕魄經(jīng)》)

(4)年十六喪父，中表愍其孤貧，咸共贈(zèng)賵，悉辭不受。(《三國(guó)志·魏志·管寧傳》)

(5)爾時(shí)商人，咸共一心，稱(chēng)仙人名，即往救護(hù)脫諸厄難。(三國(guó)吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)·聲聞品》)

十一、咸 皆

《漢大》首引《百喻經(jīng)》例：

(1)時(shí)諸世人卻后七日聞其兒死，咸皆嘆言：“真是智者，所言不錯(cuò)?！?《百喻經(jīng)·婆羅門(mén)殺子喻》)

何金松(1994：28)引《百喻經(jīng)·五百歡喜丸喻》例，高育花(2007：86)引東晉《法顯傳》例，《訂補(bǔ)》(2010：59)引西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》例(10)例為：兜術(shù)諸天咸皆欣然，皆散天華，積至于膝。(西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·說(shuō)法門(mén)品》)，皆嫌晚。在東漢時(shí)期的文獻(xiàn)中已有“咸皆”用例，如：

(2)爾時(shí)彌勒菩薩觀察眾心，咸皆有疑，自亦未了。(失譯附后漢錄《大方便佛報(bào)恩經(jīng)·論議品》)

(3)舉宮內(nèi)外，咸皆驚怖。(東漢康孟詳譯《佛說(shuō)木槍刺腳因緣經(jīng)》)

(4)時(shí)汝等輩，咸皆自來(lái)，至于會(huì)所?！睍r(shí)諸餓鬼，咸皆同聲，白尊者言……(三國(guó)吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷五)

(5)尋時(shí)往詣，一一難問(wèn)，諸梵志等，咸皆窮乏，無(wú)辭以對(duì)，五百之眾，智皆不及。(西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)·前世諍女經(jīng)》)

(6)王及群臣咸皆欣踴。(西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·優(yōu)陀耶品》)

“咸皆”在東漢譯經(jīng)中有零星用例，從魏晉南北朝到唐宋時(shí)期的譯經(jīng)中大量使用，如竺法護(hù)譯經(jīng)、三國(guó)吳支謙譯經(jīng)等，都有較多“咸皆”用例，中土文獻(xiàn)較集中使用在史書(shū)等文獻(xiàn)中。宋之后該詞逐漸不用。

十二、一 皆

《漢大》首引《三國(guó)志》例，即：

(1)其計(jì)莫若盡驅(qū)巴西、梓潼民內(nèi)涪水以西，其倉(cāng)廩野谷，一皆燒除，高壘深溝，靜以待之?！?《三國(guó)志·蜀志·法正傳》》)

董志翹、蔡鏡浩(1994：583)指出“一皆”作為副詞，漢代已見(jiàn)，并指出“此用法至魏晉后常見(jiàn)”，舉《新書(shū)》用例，何金松(1994：25)亦舉此例，當(dāng)為“一皆”最早用例：

(2)諸侯朝會(huì)而禹親報(bào)之，故是以禹一皆知其國(guó)也。(西漢賈誼《新書(shū)·修政語(yǔ)上》)

再如：

(3)國(guó)內(nèi)一切皆發(fā)道意，六師邪術(shù)一皆毀廢。(東漢曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)·尼揵問(wèn)疑品》)

在兩漢時(shí)期“一皆”偶見(jiàn)，到魏晉時(shí)期使用漸多，一直沿用到近代漢語(yǔ)?！稘h大》可據(jù)補(bǔ)。

此外，《漢大》及《訂補(bǔ)》都未收“壹皆”，“壹皆”同“一皆”，在《宋書(shū)》中可見(jiàn)到最早用例，《漢大》及《訂補(bǔ)》可據(jù)補(bǔ)。如：

(1)御府諸署，事不須廣，雕文篆刻，無(wú)施于今。悉宜并省，以酬氓愿?；O王貿(mào)貨，壹皆禁斷。(《宋書(shū)·前廢帝本紀(jì)》)

(2)今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。(《宋書(shū)·禮志一》)

先秦漢語(yǔ)較常用的總括副詞有：皆、盡、悉、俱、偕、咸、并、共等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)最常用的總括副詞“都”在中古時(shí)期產(chǎn)生，曹廣順、遇笑容認(rèn)為總括副詞“都”產(chǎn)生于東漢時(shí)期，屬于中古漢語(yǔ)出現(xiàn)的“新義”[14]。“都”在該時(shí)期剛出現(xiàn)，使用較少，尚不足以與襲用自先秦的總括副詞相競(jìng)爭(zhēng)，因此據(jù)我們所見(jiàn)，該時(shí)期所見(jiàn)由“都”作構(gòu)詞要素的雙音詞用例很少，或者出現(xiàn)較晚。到了中古時(shí)期，以上單音總括副詞仍在使用，變化表現(xiàn)在中古漢語(yǔ)出現(xiàn)大量雙音復(fù)合的總括副詞。誠(chéng)如楊伯峻、何樂(lè)士(2001：364)所言：“以部分生命力強(qiáng)的單音詞為基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷都成新的復(fù)音副詞，是副詞由古至今發(fā)展的基本特點(diǎn)、基本方法。”(11)詳見(jiàn)楊伯峻、何樂(lè)士著：《古漢語(yǔ)語(yǔ)法及其發(fā)展》(修訂本)，語(yǔ)文出版社2001年版第364頁(yè)。漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展經(jīng)歷了由單音詞向復(fù)音詞變化的過(guò)程，中古漢語(yǔ)時(shí)期是復(fù)音化完善并走向成熟的時(shí)期，前賢多有論及，此處不贅。

《漢大》作為一部大型歷時(shí)性詞典，在收詞立目力求完備的基礎(chǔ)上，對(duì)所收錄的詞條做好溯源探流的工作是《漢大》編纂的初衷和應(yīng)有之義。大概限于條件和各種原因，加上漢語(yǔ)史研究的有待深入等因素，《漢大》存在書(shū)證偏晚的情況難以避免。隨著研究手段和方法以及研究成果的深入，這種狀況是不斷改觀的。漢語(yǔ)大詞典編纂處自2005年至2010年編纂出版《訂補(bǔ)》一書(shū)，在“后記”中說(shuō)明“要繼續(xù)廣泛積累材料，并有計(jì)劃地建立為《漢語(yǔ)大詞典》修訂工作服務(wù)的漢語(yǔ)歷時(shí)語(yǔ)料庫(kù)”。其中提到《漢大》編纂時(shí)存在資料不足的缺陷，因此《訂補(bǔ)》(2010:1379)“有針對(duì)性地著重從出土簡(jiǎn)牘帛書(shū)、佛教典籍，歷代碑刻墓志，敦煌吐魯番文書(shū)，元明清通俗小說(shuō)和戲曲作品中增補(bǔ)足以反映各個(gè)時(shí)代語(yǔ)言狀況的資料，收獲頗豐”?，F(xiàn)在看來(lái)《訂補(bǔ)》在材料的運(yùn)用上還是存在一些疏漏和不足，從本文的舉例來(lái)看，有些譯經(jīng)文獻(xiàn)的用例還是沒(méi)有得到足夠的重視，也可見(jiàn)這部分資料是研究中古漢語(yǔ)的重要參考文獻(xiàn)。

除以上討論的并列式雙音總括副詞外，中古漢語(yǔ)時(shí)期還產(chǎn)生了一些后綴式構(gòu)詞的雙音總括副詞，其中《漢大》失收的有皆自、悉自、皆復(fù)、普復(fù)等；中古時(shí)期還有少數(shù)三音節(jié)并列復(fù)合總括副詞，比如：皆悉遍、皆悉都等。這些問(wèn)題散見(jiàn)于相關(guān)論著中，還可以做進(jìn)一步的分析和討論。隨著中古漢語(yǔ)研究的不斷深入，我們才能厘清中古漢語(yǔ)總括副詞的系統(tǒng)，解決與副詞相關(guān)的問(wèn)題，進(jìn)而梳理漢語(yǔ)副詞的歷史脈絡(luò)。