略論悟真邈真贊的文學(xué)特點及其思想價值

李世忠

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

現(xiàn)存敦煌文書有近百篇邈真贊，就署名作品而言，以悟真作品數(shù)量最多，共14篇，另有學(xué)者考定的其未署名作品4篇，[1]這些作品極被人們看重，陳祚龍《敦煌寫本洪辯悟真告身校注》、鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》、齊陳駿《河西都僧統(tǒng)唐悟真作品和見載文獻(xiàn)系年》、徐志斌《〈河西都僧統(tǒng)唐悟真作品和見載文獻(xiàn)系年〉補(bǔ)四則》，及張先堂《敦煌寫本〈悟真與京僧朝官酬贈詩〉新?！返龋家詫Ｖ騿纹撐男问?，對其作了文字校注、創(chuàng)作編年、真?zhèn)慰甲C及創(chuàng)作背景考察等。但是，關(guān)于悟真邈真贊的文學(xué)特點及其思想價值究竟如何評價等問題，迄今卻少有人作深入討論，本文試予淺析，以就正于方家。

一、悟真邈真贊的文學(xué)特點

《釋名》曰：“稱人之美曰贊。贊，纂也，纂集其美而敘之也?！盵2]流行于晚唐五代敦煌地區(qū)的為人物畫像所題寫的邈真贊，正是這樣一種“集其美而敘之”的文字?！板恪奔疵璁媅3](P131)，故邈真贊又稱“寫真贊”“圖真贊”等。從敦煌石室所保存實物可知，邈真贊正文“一般書寫在邈真畫下欄正中處”[4](P9-10)。該文體漢末就已出現(xiàn)，如曹植為漢明帝《畫贊》所作四言韻語，贊頌了畫像人物伏羲、女蝸、神農(nóng)、周公等；晉人夏侯湛為東方朔畫像作《東方朔畫贊》，被黃侃稱之為“贊為畫施”[5](P69)。這都說明在畫像贊、邈真贊文體中，配合圖畫內(nèi)容來描述、頌美人物的德行功績，幫助人們了解畫面人物，實為邈真贊類文體主要創(chuàng)作目的。至于它的文本內(nèi)容及語言形式，亦正如東晉李充《翰林論》所說：“容象圖而贊立，宜使辭簡而義正”[6](P630)，即主要體現(xiàn)“專以助為義”[5](P69)的特點。

悟真是晚唐五代時期敦煌僧界最高行政主管及文壇領(lǐng)袖，他的邈真贊在當(dāng)時具有典范意義，其文學(xué)特點，可從以下方面來看：

首先，他不是簡單陳述或說明贊主生平事跡，而是運用文學(xué)典型化手法塑造贊主鮮明形象，寓抒情于敘事，這是其作品文學(xué)價值的最突出表現(xiàn)之一。

敦煌邈真贊的贊主，均源自生活中真實人物，在有限篇幅中清晰呈現(xiàn)贊主特點與形象面貌，如不精心結(jié)撰文字，就很容易流于空洞乏味的頌贊。悟真邈真贊的成功之處，正在于他不僅力圖在生活真實的基礎(chǔ)上對人物進(jìn)行典型化塑造，而且他也寓抒情于敘事描寫之中，從而使得邈真贊從一種應(yīng)用性紀(jì)實文字，上升為富有藝術(shù)感染力的文學(xué)精品。如，對人物事跡進(jìn)行典型化敘述與細(xì)節(jié)描述，蘊贊美于敘事中，就是悟真塑造鮮活形象的主要手法。在《沙州釋門勾當(dāng)福田判官辭弁邈生贊》[7](P1084)一文中，他塑造“狎惡無性，親善有緣”的僧人辭弁形象，為突出人物該特點，他精心提煉贊主事跡，并分層進(jìn)行文學(xué)化描述。如他先寫辭弁“于家治理”的“親善”，就刻畫他“慕擾郁濤、匪戀恬閑”及“眾口稱傳”的勤奮，也寫他“積谷防飢、儲貯數(shù)圌”的慮事周全；寫他佛事活動的“親善”，則例舉其修飭先人所鐫佛窟時“功成九仞、慶設(shè)皆圓”的慮事周到，以及“勾當(dāng)廚筵”時“始終不倦、憎愛無偏”的和善，更寫他“收拾排合”僧院所藏數(shù)部般若經(jīng)，主持整修寺院房屋，整理道場幡蓋諸事，并以“梵宇連綿”“每馥爐煙”這樣的形象化描述突出人物功績；寫他社會活動中的“親善”，就突出其人被釋門推舉“補(bǔ)署判官”后，面對“人嗟畏畏”之勢，卻能“幹濟(jì)乾乾”、恭謹(jǐn)待人特點?？傊?，辭弁一生身處道俗兩界，他為人“親善”、富有人間煙火氣與人情味的形象，就這樣通過作者典型化概括及細(xì)節(jié)刻畫，得到了生動再現(xiàn)。這樣的寫法，既保持了邈真贊紀(jì)實屬性，又不失文學(xué)形象性，這對當(dāng)時其他邈真贊作家議多敘少，致使贊文流于空洞評說的弊病，無疑是一種有力矯正。

除刻畫佛門人物外，悟真邈真贊也擅長以典型化手法塑造世俗人物形象，而作者于人物的美頌之意，亦自然呈現(xiàn)。如《河西節(jié)度故左馬步都押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼侍御史陰文通邈真贊》[7](P1803)所寫的陰文通，作者開篇以“門承都護(hù)、閥閱暉聯(lián)”及“名高玉塞、禮樂雙全”的家世敘述奠定行文基調(diào)后，即著力刻畫陰氏一生三階段的不同形象：早年，他“佩觿神異”“蘊習(xí)武略”，作者就用“虛弦落雁、駕矢啼猿”這樣的細(xì)節(jié)刻畫突出其神勇；從軍后，他在戰(zhàn)場上出生入死，作者就用“三場入戰(zhàn)，百勝心堅”這樣的概括敘述畫龍點睛；立功歸來，他受到朝廷禮遇，作者就用“名彰鳳閣、勅授榮班”及“司空半子，超擢升遷”這樣的敘述語言，突出其出類拔萃的英武俊偉及體國盡忠情懷。就這樣，全文在敘述中寓刻畫，贊美中寄深情，把邈真贊這種容易空洞議論的文體，推向了以形象塑造與文學(xué)抒情為主的發(fā)展方向。

除辭弁、陰文通外，悟真所寫其他人物，如“儒墨兼宣”“威儀出眾”的前沙州釋門故索法律智岳，“能競寸陰，學(xué)中規(guī)矩”的沙州釋門故陰法律，及“威儀侃侃”“寬而得眾”的敦煌管內(nèi)僧政兼勾當(dāng)三窟曹公等，也都是極具文學(xué)特色的典型形象。所以，悟真邈真贊的特點不僅在于融敘述、描寫、抒情于一體、文采飛揚，而且也吸收了傳統(tǒng)傳記文學(xué)中人物形象塑造的基本手法，將細(xì)節(jié)呈現(xiàn)與面貌概括融于一體，從而大大增強(qiáng)了邈真贊的文學(xué)特性。有論者將敦煌邈真贊歸之“文類”中的“誄祭”類[8](P87)，從悟真的創(chuàng)作看，它帶給讀者的詩意想象實與重在傷悼的祭文極不相類。

其次，悟真邈真贊以高超的敘事結(jié)構(gòu)能力記述人物生平事跡，達(dá)到了敦煌邈真贊乃至整個唐代贊體文創(chuàng)作的最高水平。

唐代早期單獨成篇的贊體文大多文字簡略，如王績作史贊文《荊軻刺秦王贊》等十三篇，每篇僅8句；唐太宗作《六馬圖贊》贊昭陵六駿，每篇僅4句；褚量《十八學(xué)士贊》每篇也只4句，這樣的篇幅自然也談不上有什么結(jié)構(gòu)安排。稍后，唐高宗作《德威法師贊》仍只有8句，至盧照鄰作《益州長史胡樹禮為亡女造畫贊》始增為16句，唐玄宗《王文郁畫貴妃像贊》也是16句，這些贊文雖篇幅有所增加，寫法上仍以議論為主。中唐以后，贊體文篇幅變長，如唐文宗《華嚴(yán)四祖清涼國師像贊》有32句，貞元時韋渠牟作《商山四皓畫圖贊》甚至有38句之多，但這類作品結(jié)構(gòu)仍然缺乏嚴(yán)密邏輯層次，寫法上也基本以頌贊性的議論為主。至于晚唐五代之前，唐人所作其他附于墓志、碑銘等文體中的贊文，則大都篇幅較小，偏重議論，結(jié)構(gòu)上也多難以分出清晰層次。

論唐人贊體文的真正大篇，應(yīng)該是出現(xiàn)在敦煌邈真贊中。敦煌邈真贊作家如智照、善來、張球、靈俊、道林、惠苑、李顓、楊繼恩等，其作品長者40余句，短者也多在30句以上，但這些人的作品無論總體篇幅長度，還是結(jié)構(gòu)層次的清晰與嚴(yán)密，卻都仍無法與悟真邈真贊相比。悟真邈真贊篇幅長者，如《故索法律智岳邈真贊》有46句，《辭弁邈生贊》52句，《翟和尚邈真贊》更長達(dá)68句，不僅如此，其高超的敘事結(jié)構(gòu)能力及清晰的行文層次線索，也使得他人難以望其項背。

悟真邈真贊最顯著的結(jié)構(gòu)特點，是其四層次排列法。具體表現(xiàn)為：(1)開篇介紹贊主家族淵源或背景，對于無顯赫家世可述者，則代以對人物品格、形象氣質(zhì)的描述與評價；(2)依時間先后排列贊主生平事跡，在記事中寓托對人物的禮贊之意；(3)敘述贊主謝世情形及他人的傷悼場景；(4)闡明作贊目的并收束全篇。這四個層次的安排，不僅條例明晰，且架構(gòu)宏大、收放自如。如《沙州釋門故陰法律邈真贊》：

敦煌令族，高門上戶。稟性聰靈，天資殊量。襁褓不群，齠齔穎悟。驅(qū)烏落發(fā)，弱冠進(jìn)具。能競寸陰，學(xué)中規(guī)矩。義等鹡鸰，孝悌先樹。專精五篇，兼修七聚。戒月圓明，非塵不污。入稱草系，鵝珠尚護(hù)。兢兢惕惕，威儀清苦。堂堂容貌，風(fēng)威若虎。克扎王書，文波談吐。教誡門徒，宗承六祖。隨機(jī)授業(yè)，應(yīng)緣化度。僉為領(lǐng)袖，檢校僧務(wù)。釋教棟粱，緇門石柱。何期示滅，奔流勿駐。賢兄慟骨，靡陳心素。子弟悲哀，歸投無措。既喪導(dǎo)師，迷情失路。邈之影像，往來瞻覩。彩筆綴兮龍文，記香名而永固。[7](P1081)

該贊文開篇用兩句話交代了人物顯赫家世背景后，即轉(zhuǎn)入第二層敘述。從“稟性聰靈”到“鵝珠尚護(hù)”數(shù)句，敘述贊主早年皈依佛門情形，他先陳述人物天賦之美及早年刻苦向?qū)W情形，這就為下文言其平生成就做好了鋪墊。接下來，刻畫人物特點時他先以“兢兢惕惕”四句外貌描寫予以過渡，然后，一直到“緇門石柱”句，都是對人物一生成就的敘述，故這第二個層次的內(nèi)容，時間上先后順承、關(guān)系上前因后果、敘述中寄寓褒美，條理十分清楚；第三層，從“何期示滅”到“迷情失路”，敘述贊主謝世情形。該部分先言其辭世，次敘“賢兄”“子弟”等不同身份人物反應(yīng)，邏輯關(guān)系亦十分明晰；最后四句，作為第四層說明了作贊原因。所以通觀全篇，不僅各部分前后邏輯層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且敘述、描寫、抒情的筆墨分配，均恰到好處。

這樣的行文特點，在他的《陰文通邈真贊》《曹公邈真贊》《梁僧政邈真贊》《義和尚邈真贊》《翟和尚邈真贊》《故索法律邈真贊》等作品中，幾乎都可看到。如《梁僧政邈真贊》寫贊主去世后人們悼念情形，只用“行路怵惕，隣里輟舂，門人聚哭，遍城愁容”四句話，就依次將四個有親疏遠(yuǎn)近、不同層次關(guān)系人群的懷悼行為，寫得清清楚楚，顯示了作者高超的敘事能力及嚴(yán)密的思維邏輯。

再次，悟真邈真贊泛用多種修辭手法，其典雅風(fēng)格在敦煌文學(xué)中獨樹一幟。

作為比較龐雜的文學(xué)組合體，教煌文學(xué)中的各類作品，如歌謠曲詞、話本變文、講經(jīng)論說、書儀契約等，總體上都呈現(xiàn)出鮮明的俗文學(xué)特色。悟真邈真贊則不僅句式整飭，多用書面語，且合轍押韻，具有鮮明的雅化特色。其雅化主要體現(xiàn)于兩大方面：

第一，他擅長使用多種辭格。舉凡比喻、排比、用典、擬人、頂真連珠等多種辭格，在悟真邈真贊中均有應(yīng)用。其中，用得最多的是比喻，如，他為梁僧政所作邈真贊，開篇介紹贊主家族及早年經(jīng)歷說：“釋門龍象，俗管豪宗。森森枝派，落落花叢。出家入士，永舍煩籠。戒圓秋月，行潔寒松。”[7](P1081)在這幾句話中，他以水行時聲勢最猛、陸走中力量最強(qiáng)的“龍象”，來比喻梁僧政家族在釋門的影響力，以花樹蔥蘢森郁比喻其家族興旺，以“永舍煩籠”比喻當(dāng)事人拋棄世俗紅塵羈牽的行為，以秋月與寒松比喻他戒行的嚴(yán)潔，八句話中，六句使用了比喻。在贊文末尾，他敘述梁僧政不幸嬰疾及辭世情形，更用了“霜彫奈苑，鶴樹枝崩。晷沉西谷，閱水流東”這樣句句為喻的手法。這些比喻的使用，不僅強(qiáng)化了敘事的形象與生動性，也使作品的文學(xué)色彩大大增強(qiáng)。

第二，多用典故。悟真邈真贊所使用的語典，有的來自史籍，有的則源自前人詩文，更多是對佛典的化用。如《故曹僧政邈真贊》[7](P1082)寫贊主修習(xí)佛法而“寸陰靡棄，聚螢映雪”的刻苦，便用了晉代車胤、孫康典故；《陰文通邈真贊》以“虛弦落雁，駕矢啼猿”言贊主射技高超，用了《戰(zhàn)國策·楚策》“驚弓之鳥”及《淮南子·說山訓(xùn)》楚王射猿典故，同時這兩句也是對唐太宗《帝京篇》“驚雁落虛弦，啼猿悲急箭”詩句的化用；《敦煌管內(nèi)僧政兼勾當(dāng)三窟曹公邈真贊》[7](P1083)寫贊主品格與學(xué)問，用“白珪三復(fù)，后輩馬融”這樣的句子以禮贊，使用了《論語》中“南容三復(fù)白圭”之典及漢代馬融事典；《京兆杜氏邈真贊》[7](P1085)以“巫山玉貌，洛浦仙容”形容贊主狀貌，以“貞慚柳下，絜順梁鴻”言其品格，則分別使用了巫山神女傳說、曹植《洛神賦》、春秋人物柳下惠、漢代梁鴻等事典。其他如《索法律智岳邈真贊》中的“鵝珠謹(jǐn)護(hù)，浮囊瑩全”，《梁僧政邈真贊》中的“恒施法雨，廣扇慈風(fēng)”，《金光明寺故索法律邈真贊》中的“風(fēng)燈運促，瞬息那容”[7](P1082)等，都是對佛教語典的化用。

總之，典故的豐富性及來源的廣泛，不僅使悟真邈真贊呈現(xiàn)出詞約義豐、行文典雅婉曲的特色，同時，也增添了其贊文豐富的歷史文化含蘊與強(qiáng)烈的宗教感情。

二、悟真邈真贊的思想價值

悟真是晚唐五代時期敦煌歷任都僧統(tǒng)中任職時間最長的一位，鄭炳林等指出，當(dāng)時各寺院寺主等僧官任免、帳目結(jié)算、審核等大權(quán)，都掌握在他的手中。他于乾寧二年(895)謝世后，開元寺、凈土寺、悉殉潘社、親情社、中團(tuán)、西團(tuán)等僧俗團(tuán)體，都參與送葬事宜，喪葬辦得十分隆重。[9](P638)所以，作為當(dāng)時著名僧界領(lǐng)袖，悟真可謂位望崇高。在“邈真之制，大都傳自寺學(xué)，生徒肄習(xí)，傳為范文”[10]的背景下，他的創(chuàng)作及其表現(xiàn)的思想，在當(dāng)時自然也都是人們學(xué)習(xí)的對象，這在敦煌文書中也有記錄。如P.3259號文書錄其門徒紀(jì)念他的文字，里面就有這樣的話：“和尚……指一言而萬派得源，談三寶而千門領(lǐng)會。道流潘汗，宗之未來之徒，謬承嚴(yán)訓(xùn)，太保崇善，受付囑于今時?！盵11](P321)所以，悟真一言一行在當(dāng)時的敦煌具有巨大影響力，考察其邈真贊思想價值，對于了解敦煌佛教文化的世俗化特點等，都具有重要意義。

首先，他在邈真贊中熱情肯定了僧人對各種社會活動的積極參與。

透過悟真邈真贊可見，僧人實為當(dāng)時社會中最活躍的群體，他們不僅自己念經(jīng)誦佛、傳經(jīng)布道，很多人同時還出入僧俗之間，積極參與其他社會事務(wù)。如有的參與行政管理，有的經(jīng)商放貸，有的為人治病，還有的以儒生身份當(dāng)老師、為世俗民眾排憂解難等。

值得注意的是，悟真對這些有多重身份的僧人，都是持充分肯定的態(tài)度。如《前沙州釋門故索法律智岳邈真贊》中，他說智岳和尚“藥閑中道，病釋兩遍”，《金光明寺故索法律邈真贊》說贊主“神農(nóng)本草，八術(shù)皆通”，《故翟和尚邈真贊》中，他不僅把贊主比作神醫(yī)扁鵲，還說他是“五涼師訓(xùn)，一道醫(yī)王”[7](P1084)，這都是肯定贊主作為一名優(yōu)秀醫(yī)師的身份。另外，在《智岳邈真贊》中，悟真不僅表彰贊主“真乘洞曉”的學(xué)識，還贊揚他“儒墨兼宣”，肯定其作為世俗民眾儒墨老師的身份。尤其對僧人出任軍政官員，他也十分贊賞。如《辭弁邈生贊》中，他特別述及贊主被“釋門僉舉，補(bǔ)署判官”后，“職當(dāng)要務(wù)，檢校福田。人嗟畏畏，幹濟(jì)乾乾”等經(jīng)歷與為官品質(zhì)。

從悟真邈真贊的這種思想傾向可知，晚唐五代時期敦煌社會，僧人不斷轉(zhuǎn)換身份參與各類社會事務(wù)，不僅為佛界所允許、倡導(dǎo)，且事實上也是極為普遍的情形。正因僧人積極參與社會事務(wù)，深深介入民眾日常生活，且發(fā)揮著重要作用，所以，從悟真邈真贊可見，僧人的去世往往也引起了僧俗兩界的巨大悲痛。如智岳和尚謝世后，悟真說：“門徒悲兮忉忉，道俗感兮綿綿”；義去世，也是“梵宇凄傷，行路頻蹙”；曹和尚辭世，更是“遐邇悲悼，一郡輟舂”等。晚唐歸義軍節(jié)度使、張議潮侄子張淮深當(dāng)年主政河西，在《請悟真充河西都僧統(tǒng)奏》的奏表中所說的“河西風(fēng)俗，人皆臻敬空王，僧徒累阡，大行經(jīng)教”[7](P1076)等情況，在悟真筆下確得到了證實。悟真不僅自己是在這樣的時代風(fēng)氣中登上僧界領(lǐng)袖高位，反過來，他對僧人積極參與社會活動的熱情肯定，自然也對該風(fēng)氣的扇揚起到了難以估量的推動作用。

其次，他在邈真贊中明確肯定僧人得名求利活動。

對于僧尼的聚財逐利，佛典《四分律》規(guī)定得十分清楚：“例不聽蓄，如田產(chǎn)、奴裨、畜牲、金寶、谷米、船乘等。妨道中最，不許自營?！盵12]但在悟真邈真贊中，僧人積財聚貨、經(jīng)營家計等行為，卻都是得到充分肯定的。如他在《辭弁邈生贊》中說辭弁“積谷防飢，儲貯數(shù)圌。務(wù)寄息利，不懇農(nóng)田”，又說他“于家治理，眾口稱傳”，這就不僅肯定贊主善于經(jīng)營俗世家計的能力，甚至對他以放貸方式聚財，也作了充分肯定；在《翟和尚邈真贊》中，悟真不僅稱贊他“靈山鐫窟，純以金莊”，也肯定他“成基竪業(yè)，富與千箱”；《康使君邈真贊》中，悟真高度評價贊主“薦其術(shù)業(yè)，名稱九重。銀章紫綬，魚符五通。一身崇秩，榮耀多叢”[7](P1084)；《梁僧政邈真贊》說贊主“名傳帝闕，敕賜勛功”[7](P1081)；《曹僧政邈真贊》說贊主“入京透德，明庭校劣。敕賜紫衣，所思皆穴”[7](P1082)，等等。作為當(dāng)時僧界最高領(lǐng)袖，悟真邈真贊反映的這種思想，和人們理解的傳統(tǒng)意義上的佛家觀念實大相徑庭。

當(dāng)然，在肯定僧人名利追逐的同時，悟真也稱贊那些淡視世俗名利的僧人。如他稱贊義和尚“雖有豐饒，情無記録。尅詢無爲(wèi)，匪躭榮祿”[7](P1083)，說梁僧政“處儉守約”等。這樣的評價，顯然也是用世俗人物特立獨行的處世態(tài)度，來評判僧界人物，這也同樣反映出悟真思想有別于傳統(tǒng)佛家觀念的一面。

第三，他的邈真贊重視記錄僧人的門第出身與孝行。

從悟真邈真贊可見，他十分重視對僧人門第出身的敘述。如他稱陰法律祖上是“敦煌令族，高門上戶”[7](P1081)，稱金光明寺故索法律乃“鉅鏕律公，貴門子也”[7](P1082)，稱敦煌管內(nèi)僧政兼勾當(dāng)三窟曹公的家族是“武威貴族，歷代英雄。陳王派息，猶繼仁風(fēng)”[7]P1083；稱義是“軒皇之派，龍堆鼎族。晉代英賢，魏朝樟木。宗祊繼踵，聯(lián)支胤玉”[7](P1083)；稱翟和尚祖上是“翟城貴族，上蔡豪強(qiáng)”[7](P1084)等，這說明在悟真觀念中，即使釋門人物，如果有顯赫家族、門第、出身等，那也應(yīng)大書特書。

除重視僧人門第出身外，他也肯定僧人的俗世孝行。如在智岳邈真贊中他稱贊其人“門傳孝悌，習(xí)斅璧田”[7](P1081)；陰法律邈真贊稱陰法律“義等鹡鸰，孝悌先樹”[7](P1081)等。

悟真邈真贊為什么會有以上思想特點呢？這與佛教文化在晚唐五代時期的敦煌所發(fā)生的變化有關(guān)。李正宇指出：“早從北魏以來，敦煌佛教己經(jīng)開始面向人生，企求現(xiàn)世功利。隋唐時期，敦煌佛教繼續(xù)向世俗化方向發(fā)展，吐蕃占領(lǐng)敦煌后，在吐蕃早期佛教及吐蕃苯教的影響下，敦煌佛教迅速進(jìn)入世俗化境地?！盵13]悟真作為這個時期的僧界領(lǐng)袖，其邈真贊所體現(xiàn)的上述思想，恰好可證此論斷。今從敦煌文書P.3720所載《僧悟真自序集》中，也可見他對自己長期任職軍伍的經(jīng)歷，也十分自豪。而他所作邈真贊落款署名時，也必定要把自己職銜、社會身份等都寫得清楚完整，此亦可證悟真本人對僧人參與世俗社會活動及追求俗世功名的看重。所以，通觀其邈真贊思想特點，為人們認(rèn)識晚唐五代時期敦煌佛教文化鮮明的世俗化傾向，的確提供了難得視角。

三、悟真佚名邈真贊作品的考定

悟真邈真贊的突出成就，引起人們極大關(guān)注，但由于寫本時代文獻(xiàn)傳抄難免會出現(xiàn)作品承傳中出現(xiàn)作者署名遺漏或錯抄等情況，所以，針對敦煌文書中部分佚名邈真贊是否為悟真所作問題，至今仍是難解之題。筆者認(rèn)為，考定佚名作品是否為悟真所作，深入研究悟真現(xiàn)存署名邈真贊特點，無疑十分關(guān)鍵。結(jié)合前文所述，判定佚名作品的作者是否悟真其人，以下方面值得注意：

首先，悟真邈真贊除落款外，正文行文中從不提及自己個人信息，此特點在他現(xiàn)存署名作品中概莫能外。

其次，悟真邈真贊對贊主身份大多都有非常明確的交代，前已有述，他十分重視對人物社會身份與功名的稱述，故他的邈真贊在贊文冠名與擬題中，總會把贊主身份寫得十分清楚。如《故沙州釋門賜紫梁僧政邈真贊》《前沙州釋門故索法律智岳邈真贊》《沙州釋門故陰法律邈真贊》。這些贊文中的贊主，有的生平經(jīng)歷雖較簡單，職銜較少，但人物身份、住寺州郡仍寫得十分清楚；有的贊文題目較長，如《大唐前河西節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客甘州刪丹鎮(zhèn)遏充涼州西界游奕防采營田都知兵馬使兼殿中侍御史康公諱通信邈真贊》，作者一口氣用五十余字列舉贊主各種職銜，亦可見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形膽B(tài)度。另外，從贊文作者題款部分看，悟真不同時期作品題款的名號、職銜，都寫得清清楚楚，包括他身份的前后變化在不同作品中亦一目了然。類似“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚三教大法師賜紫沙門悟真撰”這樣的署名格式，最為常見。由此可知，悟真邈真贊擬題、落款等，行文極為嚴(yán)謹(jǐn)。

再次，如前文所述，悟真邈真贊另一顯著特點，是多以四層結(jié)構(gòu)的層次關(guān)系組織全文，且文字風(fēng)格典雅。

如基于以上方面考定悟真佚名邈真贊，則其真?zhèn)巫砸荒苛巳?。如敦煌文書P.4660中的《故禪和尚贊》：

卓哉我?guī)?，萬德來資。百行俱集，精苦住持。戒如白雪，秘法恒施。樂居林窟，車馬不騎。三衣之外，分寸無絲。衣藥缽主，四十年虧。于窟廣益，千載為基。郃(闔)寺花果，供養(yǎng)僧尼。坐亡留遠(yuǎn)，一切勿為。亞相之子，萬里尋師。一聞法印，洞曉幽微。于此路首，貌形容儀。丹青既畢，要段文暉。略述奇德，萬不一施。體質(zhì)灰燼，神識云飛。千秋不朽，有耳感知。無生圣力，贊美若斯。劫石將盡，功名不黎(墜)。[7](P1619)

該文無作者署名，論者認(rèn)為此文乃悟真所作，依據(jù)是“從其文辭、語氣推斷，作者應(yīng)是悟真無疑”，并指出其開篇所云“卓哉我?guī)煟f德來資”及末尾“體質(zhì)灰燼，神識云飛”諸句，能說明這是大中七年“悟真在悲拗欲絕之中，創(chuàng)作此文”。[14]但據(jù)悟真現(xiàn)有署名作品行文知，此論實屬可疑。

第一，《故禪和尚贊》一文從“亞相之子”到“萬不一施”數(shù)句，都是陳述作者自己作為“亞相之子”而萬里尋師一事的，僅此即與悟真邈真贊行文從不述及個人情況的特點不符；第二，悟真邈真贊多以四層結(jié)構(gòu)組織全文，贊主身份或在文題直接說明，或于篇首交代，而此《禪和尚邈真贊》卻內(nèi)容上少了兩層，即無贊主謝世情形記錄，也未提及他人對贊主去世的傷悼，而且贊主身份及住寺州郡，無論題目還是正文均無交代，這也與悟真一貫的寫法不合；第三，悟真邈真贊往往用語典雅、典故迭出，而本文的文辭、語氣卻都極直白淺疏，如“三衣之外，分寸無絲。衣藥缽主，四十年虧”諸語，這在悟真作品中幾乎很難看到。而像“略述奇德，萬不一施”這種直接陳述作者本人意疏才淺的句子，領(lǐng)袖文壇、筆力如椽的悟真，在其署名作品中也從未如此表述過。

所以，從敦煌邈真贊的佚名作品中考定悟真之作，重視研究其現(xiàn)存邈真贊行文特點亦十分關(guān)鍵。