西夏王室佛教活動(dòng)探析

馮雪俊

(陜西師范大學(xué) 國(guó)際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

佛教對(duì)西夏的影響巨大是國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍達(dá)成的一個(gè)共識(shí)，也是西夏學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們的一個(gè)研究重點(diǎn)。不過，需要指出的是，隨著地下材料、存世文獻(xiàn)的進(jìn)一步出土，從西夏皇室的角度再度進(jìn)行對(duì)西夏皇室佛教活動(dòng)的分析、探索有一定的必要和必須。

一、西夏的統(tǒng)治民族——黨項(xiàng)族

歐亞大陸游牧民族有三個(gè)主要的發(fā)源地：東歐里海北岸的南俄草原、西亞阿拉伯半島和東亞的蒙古高原。就中國(guó)而言，游牧民族的發(fā)源地除了蒙古高原以外，還應(yīng)該包括我國(guó)古代東北、黃河上游甘青、河西走廊、青藏高原、黃土高原、西域的部分地區(qū)。西夏的統(tǒng)治民族——早期的黨項(xiàng)族生活在中國(guó)黃河上游甘青地區(qū)，就其文化類型來看，屬黃河上游黃土高原型游牧文化[1](P1-9)。

黨項(xiàng)族自唐中后期開始，逐漸向河西走廊乃至寧夏、陜西北部地區(qū)遷徙。公元1038年，李元昊稱帝，建立了歷史上的西夏。西夏疆域相當(dāng)廣袤,元昊“既悉有夏、銀、綏、宥、靜、靈、鹽、會(huì)、勝、甘、涼、瓜、沙、肅,……,仍居興州,阻河依賀蘭山為固”[2](P13994)。西夏建國(guó)之初的黨項(xiàng)族究竟有多少，學(xué)者們也多有推測(cè)。葛劍雄認(rèn)為，西夏建國(guó)之初，因?yàn)槲飨能娬贫鹊淖钔怀鎏卣魇恰氨窈弦弧?，所以他指出，現(xiàn)代研究者可以以軍士數(shù)量來估算夏國(guó)的人口。他的推測(cè)如下：

《宋史·夏國(guó)傳》載稱:“諸軍兵總計(jì)五十余萬。別有擒生十萬。興、靈之兵,精練者又二萬五千。別副以兵七萬為資贍。號(hào)御圍內(nèi)六班,分三番以宿衛(wèi)?！钡?根據(jù)夏國(guó)兵制,西夏軍隊(duì)中一個(gè)正軍配有兩個(gè)抄兵(即所謂“負(fù)贍”),故而“三人共一幕”。如果正軍有50萬人,那么,軍、抄合計(jì)就應(yīng)有150—160萬人之多。但恐怕沒有絕對(duì)合乎比例的配置。保守估計(jì)西夏國(guó)內(nèi)的壯丁(即15歲以上的男子)數(shù)量在100萬左右,應(yīng)占其男性人口的絕大部分。如果再加上老小數(shù)量,則西夏國(guó)男性人口數(shù)量至多在150萬左右。以男女比例1∶1計(jì)算,那么,西夏國(guó)的黨項(xiàng)族人口至多在300萬左右?！盵3](P212-213)

內(nèi)遷并建立割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治民族——黨項(xiàng)族的生產(chǎn)、生活乃至思想領(lǐng)域都逐漸受到周邊其它民族的影響(尤其是漢族)。黨項(xiàng)族逐漸由以游牧為主的民族，開始向農(nóng)牧結(jié)合、以牧為主，甚至是在某些地區(qū)完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主的民族。黨項(xiàng)族的生產(chǎn)、生活逐漸向漢族靠攏，它與漢族間的差別在越來越小，二者間的相似性越來越高。如相關(guān)研究指出：“黑水城地區(qū)存在56個(gè)姓氏，有27個(gè)姓氏出現(xiàn)次數(shù)在2次以上，其余29個(gè)姓氏僅出現(xiàn)1次，這說明西夏黑水城地區(qū)群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和異姓雜居的空間特點(diǎn)。但是同時(shí)，也可以看出黨項(xiàng)大姓明顯的血緣關(guān)系特征，其中以梁氏最具代表性。西夏家族的實(shí)際形態(tài)應(yīng)該是個(gè)體小家庭的聚族而居。黑水城地區(qū)的同姓群體多以兩代或三代數(shù)口組建的個(gè)體家庭聚族而居?；谵r(nóng)業(yè)發(fā)展需要，灌溉和水渠維護(hù)成為家庭之間關(guān)系的重要依據(jù)。西夏農(nóng)村有兩種關(guān)系：一種是以共同血緣為基礎(chǔ)建構(gòu)的家族群體網(wǎng)絡(luò)；另一種是以非共同的血緣基礎(chǔ)建構(gòu)的村落群體網(wǎng)絡(luò)?！盵4](P75-79)可見，黑水城地區(qū)黨項(xiàng)族與漢族的生產(chǎn)、生活基本完全一致，沒有差別。(1)楊建新認(rèn)為，“漢族傳統(tǒng)文化與其他民族文化相比，形態(tài)最為多樣完整，內(nèi)容最為豐富博大，發(fā)展水平最高，起著引導(dǎo)各民族社會(huì)生活和文化發(fā)展的作用”?！獥罱ㄐ?從民族關(guān)系視閾論中華文化[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011,4:1-9.

上述內(nèi)容可知，黨項(xiàng)族的宗教信仰隨著其生活、生產(chǎn)方式等與漢族的逐漸接近而改變，而漢族信奉的佛教也就逐漸成為了黨項(xiàng)族接受并信奉的主要宗教之一。

二、西夏王室的主要佛教活動(dòng)

由于受漢族文化影響巨大，建立政權(quán)的西夏皇室將佛教作為自己政權(quán)的最主要宗教。[5](P22-27)值得注意的是，因?yàn)榫駥用娴奈幕请[形的，是以心理、觀念、理論形態(tài)存在的，屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，具有抽象性和不可視性、在短時(shí)間內(nèi)難以建構(gòu)等特征，需要通過不斷的宣傳教育、組織動(dòng)員、典型示范，方可建構(gòu)而成。[6](P132-137)因此，西夏皇室為代表統(tǒng)治者階層的佛事活動(dòng)始終貫穿著西夏的始終。

(一)求取漢文佛經(jīng)，彌補(bǔ)佛教典籍不足、佛教文化欠發(fā)達(dá)的缺陷。西夏建國(guó)后對(duì)漢文佛教經(jīng)典的求取主要記錄在北宋的相關(guān)史料當(dāng)中主要有下述幾次。

1.宋仁宗至和二年(1055)三月，“庚子，賜夏國(guó)大藏經(jīng)”[7](P4330)。這一年，沒臧氏在銀川興建了承天寺，建成的當(dāng)年，沒臧氏遣使至宋求取大藏經(jīng)，得到宋朝所賜大藏經(jīng)。這是西夏第三次從宋朝得到大藏經(jīng)(第一次是1030年李德明時(shí)期，第二次是1034年李元昊時(shí)期)。

2.宋仁宗嘉祐二年十二月(1057)“賜夏國(guó)主贖大藏經(jīng)詔”。志磐(2)(宋)志磐撰，釋道法校注.佛祖統(tǒng)紀(jì)校注[M].上海：上海古籍出版社,2012:1082.此處志磐的記載時(shí)間上與《宋史》相比晚了一個(gè)月，為嘉祐三年?！凹蔚v三年(1058年)，西夏國(guó)奏，國(guó)內(nèi)新建伽藍(lán)，乞賜大藏經(jīng)典，詔許之?！北疚恼J(rèn)為實(shí)際時(shí)間應(yīng)該為1057-1058年之間。對(duì)此事記錄詳細(xì)：

詔夏國(guó)主，省所奏“伏為新建精藍(lán)，載請(qǐng)贖大藏經(jīng)、帙、簽、牌等，其常例馬七十疋充印工直，俟來年冬賀嘉祐四年正旦使次附進(jìn)，至?xí)r乞給賜藏經(jīng)”事具悉。封奏聿來，秘文為請(qǐng)。惟覺雄之演說，推善利于無窮。嘉乃純誠(chéng)，果于篤信。所宜開允，當(dāng)體眷懷。所載請(qǐng)贖大藏經(jīng)、帙、簽、牌等，已令印造，候嘉祐四年正旦進(jìn)奉人到闕，至?xí)r給付。故茲詔示，想宜知悉。

3.西夏毅宗親政后的第二年，即西夏奢單都六年(1062)第四次向宋朝贖經(jīng)[8](P127)：

詔夏國(guó)主：省所奏“請(qǐng)贖佛經(jīng)大藏、簽、牌、經(jīng)帙等，欲乞特降睿旨，印造靈文，以俟至?xí)r幸垂給賜，所有舊紙墨工直馬七十疋續(xù)具進(jìn)止以聞”事具悉。……其請(qǐng)贖經(jīng)文，已指揮印經(jīng)院印造，候嘉祐十一年正旦進(jìn)奉人到闕給付。

4.宋熙寧五年十二月(1072)，西夏惠宗五年十二月，“遣使進(jìn)馬贖《大藏經(jīng)》，詔賜之而還其馬?！盵9](P14009)

上述史料所記內(nèi)容顯示，西夏向北宋的求取佛經(jīng)活動(dòng)都集中在西夏前期。有學(xué)者認(rèn)為，“求取漢文大藏經(jīng)是傳播佛教、翻譯經(jīng)典的基礎(chǔ)。佛教的翻譯為佛教在黨項(xiàng)族中的廣泛傳播創(chuàng)造了先決條件”[10](P71)。

(二)修建佛塔寺廟，以佛塔寺廟為宣傳佛教、傳播佛教的中心進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。

佛教寺廟是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。西夏曾大規(guī)模地修建寺廟，使其境內(nèi)塔寺林立，成為西夏建筑藝術(shù)的主流。西夏佛教建筑可分為三類：佛寺、佛塔和石窟寺。

1.佛寺、佛塔的修建與修繕。[11](P546-558)元昊曾經(jīng)大肆修建佛塔、寺廟。據(jù)《嘉靖寧夏新志》卷八，乾隆四十五年修《寧夏府志》卷十九記載：

我圣文英武崇仁至孝皇帝(即李元昊)陛下，敏辨邁唐堯，英雄□漢祖。欽崇佛道，撰述蕃文。奈苑蓮功，悉心修飾；金乘寶界，合掌護(hù)持。是致東土名流，西天達(dá)士，進(jìn)舍利一百九十暠，并中指股一節(jié)，獻(xiàn)佛手一枝及頂骨一方。罄以銀槨、金棺、鐵匣、石匱，衣以寶物，□以毗沙。下通掘地之泉，上構(gòu)連云之塔、春花永馨，金石周陳。所愿者，保佑邦家，并南山之堅(jiān)固；維持胤嗣，同春葛之延長(zhǎng)。百僚齊奉主之誠(chéng)，萬姓等安家之息。邊塞之干戈偃息，倉(cāng)箱之菽麥豐盈。

史金波認(rèn)為，這是目前所知西夏最早的、很重要的一方佛教碑碣。所建佛塔乃是目前所知西夏建塔最早的記載。

除此之外，《嘉靖寧夏新志》還提到，元昊時(shí)還曾在西路廣武營(yíng)建大佛寺。清人吳廣成在其《西夏書事》卷十八中也指出：“(元昊)于興慶府東一十五里役民夫建高臺(tái)寺及諸浮屠，俱高數(shù)十丈，貯中國(guó)所賜大藏經(jīng)，廣延回鶻僧居之，演繹經(jīng)文，易為蕃字?！盵12](P212)

毅宗、惠宗和崇宗時(shí)期也有不少佛塔、寺廟的修建與修繕。諒祚母后沒臧氏專權(quán)時(shí)期，于西夏天佑垂圣元年(1050)至福圣承道三年(1055)歷時(shí)六年建成承天寺，內(nèi)有《瘞佛頂骨舍利碑》。乾順天祐四年(1093)，由皇帝、皇太后發(fā)愿，動(dòng)用了大量人力、物力和財(cái)力，重修涼州護(hù)國(guó)寺感通塔及寺廟，第二年完工?，F(xiàn)存于甘肅武威的西夏涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。碑文記錄了建塔后歷史上和西夏時(shí)期的感應(yīng)故事和西夏重修塔寺的經(jīng)過。崇宗乾順、仁宗仁孝時(shí)期，西夏佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛階段。佛教中心開始由興慶賀蘭地區(qū)向西擴(kuò)展到河西走廊，出現(xiàn)了甘涼及瓜沙為中心的西夏佛教的新分布格局。西夏佛教有三個(gè)分部中心，其中兩個(gè)在河西走廊[13](P41-46)。以甘涼地區(qū)為例：涼州(武威)地區(qū)的漢傳佛教寺廟有涼州護(hù)國(guó)寺、永昌縣圣容寺、古浪縣寺山寺等遺址。甘州(張掖)地區(qū)則有臥佛寺、崇圣寺、什字寺、禪定寺等。

2.佛教石窟的興建與維護(hù)。西夏對(duì)歷代王朝所開鑿的石窟進(jìn)行了保護(hù)利用，并繼續(xù)興建或重修。經(jīng)調(diào)查研究，“在武威地區(qū)境內(nèi)的天梯山石窟、亥母洞石窟、修行洞遺址、石佛崖石窟、觀音山石窟及景泰縣五佛寺石窟等，都發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量西夏時(shí)期開鑿或重修妝鑾的佛窟、造像、壁畫及其它佛教藝術(shù)和佛教文化遺跡、遺物”[14](P47)。

(三)組織進(jìn)行對(duì)漢文、藏文佛經(jīng)的翻譯、校勘和佛經(jīng)的散施活動(dòng)。

現(xiàn)存的西夏文佛經(jīng)約有400多種。研究西夏的學(xué)者有人提出，西夏政府曾經(jīng)基本將《大藏經(jīng)》(開寶藏)翻譯為西夏文[15](P1-7)。西夏皇室為代表的西夏政權(quán)通過散施佛經(jīng)來向民間宣傳佛教。西夏組織進(jìn)行的譯經(jīng)活動(dòng)可見于歷史文獻(xiàn)之中。國(guó)家圖書館所藏西夏文《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》系元皇慶元年(1320)刻印,發(fā)愿文共6面57行,在敘述佛教于東土盛行,傳譯佛經(jīng)、三武毀佛的基本事實(shí)后,重點(diǎn)記述佛教在西夏流布和譯經(jīng)情況,追述西夏風(fēng)帝(景宗元昊)在戊寅年(1038),請(qǐng)國(guó)師白法信及后來的智光(即《西夏譯經(jīng)圖》中的白智光)等32人為首,將佛經(jīng)譯為西夏文,至天祐民安元年(1090)共53年,譯完大小乘佛經(jīng)362帙820部3579卷。[16](P251)

史金波認(rèn)為，西夏前期一百零二年的時(shí)間，佛教處在不斷發(fā)展之中，由政府直接組織的活動(dòng)主要有上述提及的向北宋求取大藏經(jīng)、翻譯佛經(jīng)、興建佛教建筑三類活動(dòng)。而到了第五代皇帝仁宗仁孝繼位，皇室為代表的政府佛事活動(dòng)主要為西夏文佛經(jīng)的校勘和刻經(jīng)、施經(jīng)兩項(xiàng)。[17](P71)孫伯君則進(jìn)一步指出，“仁宗的校經(jīng)活動(dòng)包括兩個(gè)層次:一是對(duì)照梵文、藏文和漢文原文重新翻譯西夏文;二是對(duì)照舊譯本改定佛經(jīng)。嚴(yán)格地講,前者應(yīng)該稱為校譯,而后者是?？薄盵18](P4-5)。

已知存世的許多譯自漢文的西夏文著作，題署往往都是西夏帝后‘御譯’或者‘御?！盵19](P13)。

西夏的施經(jīng)活動(dòng)也可以在史料中找到根據(jù)。夏天祐民安五年(1094)，梁太后和崇宗乾順皇帝發(fā)大愿，“印施《圣大乘無量壽經(jīng)》，令內(nèi)宮開印1萬卷,并手絹1萬條，布施眾民”[20](P19-20)。夏仁宗元年(1149)仁宗仁孝發(fā)愿“鏤印番漢一萬五千卷《頂尊盛相感應(yīng)》”[21](P23-31)。仁宗天盛八年(1156)年十月十七日太后曹氏(夏仁宗皇帝生母)“復(fù)《彌陀契經(jīng)》三千卷乃印，眾人與施”[22](P35-37)。夏仁宗仁孝還于皇太后(罔氏)周忌之辰，“開板印造番漢《圣佛母般若波羅密多心經(jīng)》共兩萬卷，散施臣民”[23](P167-168)。夏仁宗乾祐十五年(1184)，仁宗印造《圣大乘三歸依經(jīng)》“番漢五萬一千余卷、彩繪功德大小五萬一千余幀，普施臣吏僧民，每日誦持供養(yǎng)”[24](P171-172)。夏桓宗天慶二年(1195)九月二十日羅太后于“二周之忌辰”印施《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》“番漢文共3萬余卷，并彩繪功德3萬余幀，散施國(guó)內(nèi)臣民”[25](P175-176)。夏桓宗天慶三年(1196)，皇太后羅氏又于“大祥之辰”,番漢《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《行愿經(jīng)》共九萬三千部。[26](P176-177)

(四)利用制度、政策管理、規(guī)范佛教僧眾，保證佛教的發(fā)展和繁榮。首先，由存世的文獻(xiàn)可知，西夏的佛教制度嚴(yán)密而發(fā)達(dá)。已知西夏政府設(shè)有管理全國(guó)宗教事務(wù)的功德司(仿照唐宋制度)，《天盛律令》卷十《司序行文門》記載，在其“次等司”中設(shè)有三個(gè)功德司，即僧人功德司、出家功德司和道士功德司。僧人功德司、出家功德司都是管理佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)。官位中有帝師、國(guó)師、法師、禪師、僧正、僧副、僧判、僧錄等職。另外，西夏境內(nèi)的民眾必須經(jīng)過專門的考核，且只有考試合格，才能成為西夏政府承認(rèn)的僧人。聶鴻音認(rèn)為：“中國(guó)歷史上的試經(jīng)度僧制度確立于8世紀(jì)初。西夏政府采用唐宋制度，并且在法典《天盛律令》卷十一《為僧道修寺廟門》中列出了度僧前必須測(cè)試的經(jīng)文目錄。經(jīng)文目錄分為兩組，其中要求黨項(xiàng)和土蕃童行念誦的經(jīng)頌凡十一種，漢人童行念誦的經(jīng)頌凡十一種?！盵27](P5-10)

西夏的佛教活動(dòng)呈現(xiàn)出一定的差異性特點(diǎn)。本文認(rèn)為，大致可以據(jù)此區(qū)分出三個(gè)較為顯著的不同時(shí)期。

第一時(shí)期，在西夏境內(nèi)重復(fù)與繼續(xù)漢傳佛教地區(qū)的主要佛教活動(dòng)(元昊、諒祚、秉常時(shí)期)。具體表現(xiàn)為前文敘述的以下幾個(gè)方面：1.對(duì)大量漢文佛經(jīng)的求??；2.對(duì)佛塔、寺廟的興建；3.用西夏文翻譯佛經(jīng)；4.利用制度、政府行政能力規(guī)范對(duì)佛教寺院、僧侶的管理與管制。這些活動(dòng)的背后，是西夏建國(guó)初期，國(guó)家的重心多在開疆拓土、穩(wěn)固政權(quán)方面，思想文化領(lǐng)域的建設(shè)尚在初創(chuàng)階段，既無經(jīng)驗(yàn)又無基礎(chǔ)，西夏皇室這一時(shí)期的佛教政策主要表現(xiàn)為以對(duì)發(fā)達(dá)文化、思想的直接復(fù)制、借用(唐宋為主)。于熠認(rèn)為，西夏國(guó)家(政權(quán))的治國(guó)理念、基本政策曾有幾次轉(zhuǎn)變，具體為：西夏意識(shí)形成——武法治國(guó)——文法治國(guó)——以儒治國(guó)四個(gè)階段。[28](P124-130)顯然，第一時(shí)期西夏皇室的各種宗教活動(dòng)是西夏“武法治國(guó)”政策背景下的具體表現(xiàn)。

第二時(shí)期，西夏佛事活動(dòng)的蓬勃發(fā)展階段(乾順、仁孝時(shí)期)。這一時(shí)期，西夏作為割據(jù)政權(quán)的身份已得到周邊重要政治力量的認(rèn)可和接受，統(tǒng)治者及其政府有精力和時(shí)間重視對(duì)其國(guó)人“身份認(rèn)同”或者“文化認(rèn)同”的建設(shè)工作。在宗教政策方面，開始大力發(fā)展宗教文化事業(yè)，佛教成為其扶持、發(fā)展的最主要宗教。郝振宇認(rèn)為：“佛教在西夏立國(guó)后，逐漸確立為體現(xiàn)國(guó)家意志的宗教代表，作為一種實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的文化力量受到當(dāng)權(quán)者的崇奉。”[29](P30-35)因此，這一時(shí)期的西夏皇室將佛教作為其民族國(guó)家身份象征的重要工具和手段予以提倡和鼓勵(lì)。

第三時(shí)期，西夏內(nèi)外交困下統(tǒng)治者由信佛轉(zhuǎn)向佞佛的階段(純祐、安全、遵頊、德旺、睍時(shí)期)。這一時(shí)期過度頻繁和曾經(jīng)盛大的佛教活動(dòng)、極度維護(hù)佛教利益的政策給西夏造成極大壓力，已然成為影響西夏國(guó)力，且負(fù)面影響大于正面作用的宗教。及至西夏末年政權(quán)內(nèi)憂外患，佛教在西夏皇帝的眼中幾乎等同于萬能的“救世主”，佛教地位在西夏境內(nèi)被西夏王室為代表的西夏政權(quán)推至極致。

三、西夏王室佛事活動(dòng)的實(shí)質(zhì)和影響

佛教在西夏政權(quán)眼里起著建構(gòu)西夏國(guó)家精神文化事業(yè)的重任。佛教教義的普適性特點(diǎn)，使其具有能夠?qū)⑽飨木硟?nèi)不同民族粘合在一起的作用。因此，佛教在西夏統(tǒng)治者的推動(dòng)下得以迅速傳播和發(fā)展。自李元昊開始，西夏統(tǒng)治者開始推崇佛教，不僅廣修廟宇、開鑿石窟，開展佛事活動(dòng)，甚至西夏法典也儼然成了一部宗教教義。“西夏佛教發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)是皇室的直接參與。不少重要佛事活動(dòng)以皇帝、皇太后的名義實(shí)施。目前所能見到的西夏皇帝、皇太后御制的或大臣敕撰寫的碑銘、發(fā)愿文、佛經(jīng)序等有很多?！盵30](P181)

西夏統(tǒng)治者利用佛教來加強(qiáng)對(duì)西夏境內(nèi)百姓思想的控制。“宗教一方面能夠深入影響到社會(huì)上更廣泛階層，包括上層統(tǒng)治者到最底層的群眾，甚至國(guó)家政令難以到達(dá)的地方，另一方面信仰又能夠有力地調(diào)動(dòng)起人們的主動(dòng)精神，發(fā)揮出政治強(qiáng)力起不到的作用?！盵31](P1644-1645)

黨項(xiàng)族的尚武精神在黨項(xiàng)人逐漸轉(zhuǎn)向佛教信仰后得到削弱。早期的黨項(xiàng)族主要生活在今天的青海省東南部、四川省西北部的廣袤草原上，處于自然崇拜和多神信仰的薩滿文化形態(tài)，這種原始宗教信仰與黨項(xiàng)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平和原始社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)?！包h項(xiàng)族后來移住的河西、隴右等地，早就居住著漢族和其他各族人民。處于漢族、契丹、回鶻、吐蕃幾個(gè)信仰佛教民族中間的黨項(xiàng)族，比較快地接受了佛教的影響?！盵32](P64)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“小富即安”的小農(nóng)意識(shí)也滲入到西夏人的精神文化中。前文指出，隨著黨項(xiàng)族生產(chǎn)、生活方式的逐漸改變，農(nóng)耕文明已經(jīng)深入黨項(xiàng)人的骨髓。農(nóng)業(yè)固然使得西夏在很大程度上得以自給自足，但黨項(xiàng)族也開始追求安定與享樂，不再有開疆拓土的雄心壯志。

最后，“宗教往往易于衰敗，這在世界歷史中確實(shí)是一而再、再而三地經(jīng)常見到的。大多數(shù)宗教的歷史就某種意義說來都可稱之為其原始純凈性緩慢腐敗的歷史”[33](P42)。西夏后期過分鋪張浪費(fèi)的佛事活動(dòng)及不恰當(dāng)?shù)姆鸾陶呒铀倭俗陨淼母矞纭?/p>