蘭坪縣拉瑪人服飾藝術(shù)探析

摘要：拉瑪人的服飾蘊(yùn)含著本民族歷史、審美等內(nèi)涵，它作為一種民族文化載體，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境與社會(huì)生活中形成，也受外界影響而變化。本文對(duì)大理白族自治州蘭坪縣石登鄉(xiāng)拉瑪人的服飾藝術(shù)與拉瑪服飾變化的影響元素進(jìn)行探究。

拉瑪人是白族三大支系之一，主要生活在云南省怒江傈僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣以及瀾滄江兩岸中部的山區(qū)。這一支系最早在清朝余慶遠(yuǎn)編撰的《維西見聞錄》一書中出現(xiàn)。傳說，這一支系曾經(jīng)為木府拉過馬，為了避諱，便將拉馬改作那馬，并逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在所稱的“拉瑪人”，在許多研究報(bào)告及相關(guān)資料內(nèi)，其仍被稱為“那馬人”。由于拉瑪人大多居住在較為封閉的偏僻山區(qū)中，交通不便，與外地交往甚少，因此其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)性等各項(xiàng)發(fā)展與其它地區(qū)的白族相比，顯得較為緩慢。地處高山深處的石登鄉(xiāng)的拉瑪人穿著服飾與大理傳統(tǒng)的白族服飾截然不同。

一、蘭坪縣拉瑪人的服飾藝術(shù)

（一）拉瑪男性服飾

拉瑪男性服飾款式多樣，顏色搭配豐富。服飾上的縫制的各種織繡紋樣都體現(xiàn)著人與自然相伴相親、和諧發(fā)展的狀態(tài)。他們的上衣、外褲的袖口和褲口處，通常配上服飾色彩呼應(yīng)的植物圖案，顯得和諧大方、配色協(xié)調(diào)[1]。

拉瑪男性服飾與女性服飾相比更為精美，主要以三個(gè)年齡段進(jìn)行區(qū)分：四十歲以下男性通常身著粗布制作的多紐扣白色對(duì)襟上衣，袖口繡有山花與壽形紋，腰系一深藍(lán)色腰帶，繡以綠枝小朵山花，外穿一米色馬甲，肩部與底部飾以羊毛，下著深藍(lán)色寬松長(zhǎng)褲，與上衣相呼應(yīng)，服裝上的刺繡既起到裝飾作用，也代表著對(duì)美好生活的一種祈禱;五十歲以下的男性通常身著天藍(lán)色毛衣，配以藏藍(lán)色馬甲與黑色長(zhǎng)褲，頭頂包長(zhǎng)條黑布帕子;五十歲以上的男性服飾較為樸素，身著一白色對(duì)襟上衣，配以淺褐色馬甲，馬甲左右各有一深藍(lán)色方形口袋，繡以深藍(lán)色山花，深淺之間的色彩相互碰撞使得其服飾格外亮眼，色彩搭配形成鮮明對(duì)比。

較為獨(dú)特的是其馬甲上搭配的幾顆龍形銀色扣子。因拉瑪人崇尚自然宗教、山神崇拜，因此中國(guó)傳統(tǒng)信仰中龍形象在此處的出現(xiàn)就顯得極為特殊。南詔大理國(guó)時(shí)期，云南與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，中原的紡織技術(shù)與服飾藝術(shù)也傳入云南，并與云南當(dāng)?shù)馗髅褡逶械膫鹘y(tǒng)服飾文化相融合，形成了許多既有漢族風(fēng)格又有云南民族特色的服飾。[2]那么，拉瑪人的服飾是否也是吸收了中原宗教元素呢？雖然這一想法得到了當(dāng)?shù)卮迕竦目隙?，其宣稱這種龍形扣子是漢族文化中龍袍龍褂的文化遺存之物，但這一論點(diǎn)仍需多次調(diào)查與論證才能得出正式的結(jié)論。

（二）拉瑪女性服飾

“一山為四季，十里不同天?！崩斎司幼∮诘嵛骺v谷和云南高原結(jié)合地區(qū)，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候條件對(duì)拉瑪人的服飾產(chǎn)生了直接而明顯的影響，使其在款式和質(zhì)地用料上體現(xiàn)出與生存環(huán)境相適應(yīng)的實(shí)用多元性。拉瑪女性服飾穿著方便，整套衣服的色彩搭配也極為和諧，服裝上幾乎沒有任何裝飾，只有一根紋樣多變的藍(lán)白色小腰帶作為配飾，在整體的簡(jiǎn)約質(zhì)樸之美中又透露出其俏皮靈動(dòng)的變化。女性服裝不區(qū)分年齡段，主要選用黑色、藏藍(lán)、天藍(lán)三主色進(jìn)行設(shè)計(jì)，唯一的區(qū)別在于制作時(shí)選用的布料樣式不同，有粗布、紗布，條絨布等不同樣式。通常內(nèi)搭一白色雞心領(lǐng)的襯衣，外搭一傳統(tǒng)襟衣，上衣分為兩截，上截為黑色，下截為藏藍(lán)色，上衣設(shè)計(jì)后長(zhǎng)前短，后襟長(zhǎng)及臀部，便于進(jìn)行遮擋。服飾不對(duì)齊，上下錯(cuò)開，這并不是由于縫制時(shí)的失誤，而是為了美觀專門設(shè)計(jì)過的樣式。下身搭配黑色長(zhǎng)褲，在褲外還會(huì)疊加一條百褶裙樣式的圍裙，長(zhǎng)至膝蓋，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為長(zhǎng)度及膝更為美觀。圍裙同樣分為兩截，材質(zhì)不一，上截為黑色紗布，下截為天藍(lán)色粗布。

拉瑪人的服飾是一種活態(tài)的文化傳承產(chǎn)物。拉瑪人家里如果有活到八九十歲的高壽老人，那么她的服飾就會(huì)傳給兒媳穿。年輕女性時(shí)可能并不會(huì)制作拉瑪服飾，因此便由長(zhǎng)輩逐漸教會(huì)，繼而一代代的傳承下去。各家珍藏的老布，也在進(jìn)行著一種物質(zhì)傳承，當(dāng)?shù)啬昙o(jì)較長(zhǎng)的人穿的服裝便是以前傳下來的老布制成。

二、拉瑪服飾變化的影響元素

（一）使用功能性的需要

隨著時(shí)代發(fā)展，基于使用功能性的考慮，民族服飾也產(chǎn)生了些許變化。例如拉瑪女性常戴的帽子從用一塊三尺長(zhǎng)的一塊黑布（即現(xiàn)在的一米）包裹頭部變成了現(xiàn)在的湖藍(lán)色八角帽。黑色長(zhǎng)布包裹過程繁瑣，且難以根據(jù)天氣變化進(jìn)行取戴，這樣的改變使得穿戴更為方便，也更加貼合百姓的日常生活。褲子原為固定搭配的黑色闊腿褲，但由于其在農(nóng)耕生產(chǎn)中穿著十分不便，且保暖效果不佳，于是村民們便自行更換為不同材質(zhì)、不同款式的黑色長(zhǎng)褲。褲外圍腰的設(shè)計(jì)也獨(dú)具創(chuàng)新，這種設(shè)計(jì)一方面是為了美觀：圍腰工藝極為精致，顏色變化為服飾增添亮點(diǎn);另一方面是為了方便：圍裙功能多樣，家庭勞動(dòng)中可充當(dāng)防污漬的圍裙使用，也可以掀起像包裹般裝東西，生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)深色圍裙也更加擋灰，可以單獨(dú)拆洗，提高便利性。

（二）現(xiàn)代科技的發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，機(jī)器制作亦引發(fā)了服飾的變化，服飾開始變得更加舒適親膚、色彩鮮亮、款式新穎。當(dāng)?shù)鼐用竦姆椧呀?jīng)很少使用手工縫紉，更多的是機(jī)繡制品。究其原因，首先，即使是手工縫制的服飾，大多也是使用新布制作的，針腳較為粗糙，沒有機(jī)繡制品美觀;其次，為了生活，多數(shù)年輕人都選擇了外出打工賺錢，因此拉瑪人的傳統(tǒng)技藝基本處于無人繼承的狀態(tài)，會(huì)縫制傳統(tǒng)服裝的人員較少，即使當(dāng)?shù)乩先藭?huì)縫制，但縫制一套服裝需要花費(fèi)大量時(shí)間與精力，老人的家庭勞動(dòng)過重、身體負(fù)擔(dān)太大，因此也開始購(gòu)買;最后，當(dāng)?shù)貎H一村內(nèi)便有兩家專業(yè)傳承的紡織店，根據(jù)顧客自身尺寸進(jìn)行定做，購(gòu)買一套傳統(tǒng)服飾僅需要200-400元，且2-3天便可以完成定做，造價(jià)低、質(zhì)量好的機(jī)繡制品大量出現(xiàn)，輕易替代了手工縫制品。

（三）制作者審美的變化

由于現(xiàn)在拉瑪人服飾現(xiàn)在大多是在紡織店定做，因此制作者的審美亦對(duì)拉瑪服飾產(chǎn)生了巨大影響與改變。服裝制作者在進(jìn)行采購(gòu)時(shí)，會(huì)根據(jù)自身的審美、外界的流行元素甚至布匹店的庫(kù)存來決定購(gòu)買或生產(chǎn)什么布料的服裝，因此也會(huì)出現(xiàn)服飾樣式急劇變化或服裝款式相同、布料不同等情況。

拉瑪服飾作為拉瑪人文化的載體，隨著時(shí)代發(fā)展歷經(jīng)演變，形成了獨(dú)具特色的服飾文化，每一細(xì)微設(shè)計(jì)、每一紋樣都反映出拉瑪人質(zhì)樸的審美思想與觀念的改變，它的存在豐富了大理白族的服飾體系。隨著時(shí)代與外在環(huán)境的變化，拉瑪人的民族服飾也在悄然的變化，但不變的是拉瑪人對(duì)本民族的文化認(rèn)同，以及對(duì)本族服飾的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙淑琴.大理白族婦女服飾所蘊(yùn)涵的美學(xué)因素[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2008（11）：186-187.

[2]李雯，郭愛梅.白族服飾的文化意蘊(yùn)[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11（07）：5-8.

作者簡(jiǎn)介：

趙佳敏（1997-7-），女，漢族，河南安陽人，大理大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)。