得與失

葉安慧 汪潔

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過程。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

注意：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作。

一精準(zhǔn)審題

2021年的浙江卷作文命題延續(xù)了一貫的風(fēng)格，與2019年考查的“個人與家庭、社會之間的落差或錯位”以及2020年考查的“作家與讀者的關(guān)系”一脈相承，聚焦每個人在成長過程中必然面臨的問題。題目圍繞“得與失”，提供了起點(diǎn)、終點(diǎn)和過程三個角度，旨在引導(dǎo)學(xué)生思索如何看待人生路上的“得與失”。命題兼具開放性和思辨性，有著深厚的人文意蘊(yùn)。

寫作時，既可以討論得失之間的關(guān)系，也可以從起點(diǎn)、終點(diǎn)、過程切入，闡述“得與失”在人生中的定位。而對于起點(diǎn)、終點(diǎn)、過程這三個角度，我們可以有所側(cè)重，也可以辯證地看待它們之間的關(guān)系，但盡量不要只論證其中一方。而題目中的“對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考”，則是指向個人的生命體驗(yàn)，體現(xiàn)了浙江卷命題“立德樹人”的特點(diǎn)，要求考生在寫作過程中時時有“我”的意識，能夠做到關(guān)注自我、感悟人生哲理。

二立意角度

1.側(cè)重一方，如認(rèn)為更應(yīng)該把“得與失”看成過程。

在單一朝向的時間洪流里，“得到一種人生可能”也意味著“失去另一種人生可能”。就這個意義而言，得失永遠(yuǎn)處于動態(tài)轉(zhuǎn)化之中，或許“名利場上風(fēng)浪起，贏到頭來卻是輸”，又或許“一條破老的白帆，漏去了清風(fēng)一半，卻引來海鷗兩三”。唯有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才能坦然地接受，“得與失”是人生必經(jīng)的過程。

把“得與失”視為起點(diǎn)，便是迷信命運(yùn)，容易陷入自鳴得意或怨天尤人的宿命論中；將其視為終點(diǎn)，則會認(rèn)為成功是人生的終極目的，這是“結(jié)果至上”的功利主義———對蝸角虛名和蠅頭微利斤斤計較，凡事只會算計投入產(chǎn)出比。這兩者的背后，其實(shí)都是對人生真諦的狹隘理解。

其實(shí)，得失不過是個人對當(dāng)前狀態(tài)的一個暫時性判斷。只有把得失看作過程，才能真正地體驗(yàn)生活、感悟人生。唯其如此，才不會執(zhí)著于具體的欲望對象，才能笑對人生的困頓和苦難，做到“得之坦然，失之淡然”，進(jìn)而突破自我的藩籬，達(dá)到更高的人生境界。

2.辯證看待，認(rèn)為“得與失”既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，更是過程，在不同階段要有不同的人生智慧。

在人生任何一個時間點(diǎn)上，我們幾乎都要面臨“得與失”的抉擇。

將“得與失”看作起點(diǎn)，則應(yīng)當(dāng)有謀篇布局的策略和臨危不懼的勇氣。前者要求我們將眼下得失化作下一階段的博弈籌碼，步步為營；后者要求我們調(diào)整心態(tài)，僅僅將得失看作棋局的先手與后手，泰然處之。

將“得與失”看作終點(diǎn)，不是讓我們陷入功利主義的迷局，而是讓我們在終點(diǎn)處回望和審視一路走來的得失，進(jìn)而叩問人生、洞察生命，在時代中找到自己的定位。

在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，得失隨時都在轉(zhuǎn)化，每一次得或失都不過是一個小小的站點(diǎn)，串聯(lián)起人生的整個過程。在這個過程中，我們在“失”中吸取教訓(xùn)，在“得”中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，于是否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。

人生便是在得失的轉(zhuǎn)換中螺旋地上升著。每一次得失都既是收官也是啟程，眼前的“雄關(guān)漫道真如鐵”，正隱含著下一步的“而今邁步從頭越”。就這個層面而言，生命的價值不在于得失本身，而在于如何消化得失。真正的曠達(dá)者終將明白，成長路上的無數(shù)得失，一定會在未來的某一天匯聚成完整的“我”。

三適用素材

1.得失轉(zhuǎn)換———無用之大用

《莊子·人間世》中講到，有一棵很大的櫟社樹，它并非良材，無處可用，所以匠人沒有砍伐它。櫟社樹托夢對匠人說：“予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”

運(yùn)用示例

“得與失”是人生的一體兩面，對“得與失”的理解，彰顯著人的境界與智慧?！肚f子·人間世》中提到一棵櫟社樹，這是一株“不材之木”，無處可用，所以無人砍伐，它因此得以自由生長。在這篇文章中，莊子寫下了那個著名的論斷：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！比松械摹笆ァ?，站在另一個側(cè)面去審視，也可能是莫大的“得到”。我們只有理解到這個層次，才能明白“得與失”的轉(zhuǎn)化呼喚的是一種更高的人生智慧。正如馮友蘭先生所說，“想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西”。

2.得失本無?！獜堘贰蹲詾槟怪俱憽?/p>

張岱在《自為墓志銘》中說：“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊?；厥锥昵埃嫒绺羰?。”

運(yùn)用示例

“少為紈绔子弟，極愛繁華”的張岱，晚年卻“國破家亡，避跡山居”。在這位晚明文人的筆下，少時繁華都成過往，晚年的他在張皇中回望，才意識到人生原是這般無常。在極致的“得到”之后，他嘗盡了凄涼的“失去”———“破床碎幾”“布衣疏莨”。命運(yùn)常常熱衷于展示它不容抗拒的力量，但恰恰在人生的波瀾起伏中，我們才能獲得面對得失無常的勇氣，那是在破碎中重新振作的堅強(qiáng)，是在孤獨(dú)中放聲歌唱的熱烈?；蛟S只有將人生的高峰和低谷盡數(shù)走過，才不枉活了這一遭，才能夠真正明白“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)”的道理。

四經(jīng)典語錄

1.人生浮沉，世事難測，當(dāng)知得失隨緣，閑淡由之。

———白落梅

2.人生碌碌，競短論長，卻不道枯榮有數(shù)，得失難量。

———《浮生六記》

3.小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

———荀子

4.鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

———孔子

5.得失成敗盡量置之度外，只求能竭其所能，無愧于心。

———《傅雷家書》

亮點(diǎn)

可得可失，不囿得失

浙江一考生

結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。開篇點(diǎn)明中心，主體部分從正反兩方面進(jìn)行論述，得出“不囿得失”之結(jié)論。旁征博引，思想深刻。

“得與失”是人生路上的永恒話題。有人把“得與失”視作終點(diǎn)，有人則視作起點(diǎn)，歸根到底是對待得失的態(tài)度不同。我則認(rèn)為，“得與失”伴隨著人生整個過程，一言以蔽之：可得可失，不囿得失。（開篇點(diǎn)題，清晰直接，強(qiáng)調(diào)“得與失”是成長的必然過程，照應(yīng)材料。）

司馬遷有言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！币粋€“利”字，道出了“得與失”的根本———正因?yàn)楸娙思臣秤诶妫艜⑵湟曌髌瘘c(diǎn)或終點(diǎn)。若將“得與失”看作起點(diǎn)或終點(diǎn)，人們興許會一鼓作氣，奮力實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。但這種看法的弊端在于，一旦到達(dá)了終點(diǎn)，人們便容易陷入空虛與迷茫。只有不斷站在新的起點(diǎn)、奔向新的終點(diǎn)，我們才會常懷前行的動力。而在如此的循環(huán)往復(fù)中，得失也就蘊(yùn)于過程了。

生活中，許多人囿于得失，患得患失。有人為私利而損公，有人患失去而自守，更有甚者，因?yàn)橐患盒⌒〉摹笆А?，怒而搭上他人的性命。囿于得失，就難以找到前行的方向，甚至迷了心智，害人誤己。（先破后立，是非分明。）

當(dāng)然，我們身邊也有許多人不畏失多、不懼得少。黃文秀，一個年輕的扶貧干部、北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)生，放棄了留在大城市就業(yè)的機(jī)會，選擇扎根貧窮的家鄉(xiāng)百色。擔(dān)任駐村第一書記時，她一心帶領(lǐng)全村脫貧致富，最終將生命奉獻(xiàn)給了這片熱土。袁隆平院士心系蒼生，懷著禾下乘涼、百姓溫飽的樸素愿望，一輩子躬耕隴畝。讓中國人吃飽飯，對他來說是一種“得到”?？烧l又知道，在這畢生的奉獻(xiàn)中，他默默承受了多少“失去”。疫情面前，武漢市金銀潭醫(yī)院院長張定宇不顧自己身患絕癥，冒著被感染的風(fēng)險組織醫(yī)護(hù)人員收治、搶救患者，給無數(shù)家庭帶來生的希望。他雖行走不便，卻用自己蹣跚的身影給世人詮釋了什么是醫(yī)者仁心，什么是高尚的“得與失”。（黃文秀、袁隆平和張定宇是我們身邊的楷模，真實(shí)而感人。）

如今，“零零后”青年逐漸走入社會，時刻準(zhǔn)備著接過家國的重任。唯有不計得失、不囿得失，青年才能在時代的滾滾潮頭開出美麗的浪花。

教師點(diǎn)評

本文立意精準(zhǔn)，先申明“‘得與失’伴隨著人生整個過程”，接著做出有力的辨析———解釋為什么有人將“得與失”視為起點(diǎn)和終點(diǎn)。作者援引司馬遷的名句說明，這一觀點(diǎn)背后是對利益的計較與糾纏。作者接下來指出，將“得與失”視作起點(diǎn)和終點(diǎn)的人很可能被得失綁架，釀成大錯。由此，先破后立，自然流暢。行文從個人得失過渡到家國天下，完成了對個體與集體的辯證思考，主題在一定程度上得到了升華。（葉安慧）

亮點(diǎn)

得失兩忘，人間清歡

浙江一考生

格局宏大，從社會熱點(diǎn)切入，層層深入，把關(guān)于“得與失”的探討從個人層面引向家國擔(dān)當(dāng)。

得失一朝，而榮辱千載。每個人無時無刻不經(jīng)歷著得失，但是，如果我們單純將得失看作起點(diǎn)或終點(diǎn)，便容易被利欲裹挾而迷失人生方向。

當(dāng)下許多家長篤信“孩子要贏在起跑線”，從小灌輸給孩子極強(qiáng)的成功欲望，在他們的人生詞典中，不允許出現(xiàn)“失”這個字眼。從蹣跚學(xué)步開始，孩子們就將“得”視為畢生追求，奔著父母定下的目標(biāo)而奮斗，一路伴隨著掌聲成長。但是，他們往往在完成階段性的“得”之后陷入迷茫，找不到未來的方向。有人奮斗十二年進(jìn)入名校，卻沉迷于游戲、網(wǎng)絡(luò)不能自拔，荒廢光陰；也有人為了世人眼中的地位、高薪匆匆上路，幾番努力后卻發(fā)現(xiàn)這一切并非自己所愿，最終泯然眾人。歷史上，吳王夫差也有替父雪恥、破越敗齊的壯舉，可悲的是他以“得”為終點(diǎn)，驕奢淫逸，紙醉金迷，最終讓臥薪嘗膽的勾踐覓得良機(jī)。（從當(dāng)下的教育困境切入，目標(biāo)精準(zhǔn)。）

由此觀之，以“得”為終點(diǎn)者，往往功成而德衰。那以“失”為終點(diǎn)呢？又容易患得患失，一旦失敗便陷入沮喪，心頭的陰影揮之不去。

烏臺詩案后，蘇東坡被貶黃州，可以說墜入了人生的低谷。然而，蘇東坡之所以流芳千古，正是因?yàn)樗兄耙矡o風(fēng)雨也無晴”的曠達(dá)心境：可以“回首向來蕭瑟處”，但不必嗟怨一時之得、一時之失。縱使一時無法實(shí)現(xiàn)定國安邦的理想，他也能在壯闊長江畔、清風(fēng)明月間瀟灑而行，讓自己的人生熠熠生輝?！靶輰嗜怂脊蕠?，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”珍惜生活中的每一分每一秒，找到屬于你自己的清歡，得失兩忘，寵辱不驚。這是蘇東坡歷盡磨難后悟出的人生之道，也是人性中最具韌性的華章。（舉出古今通達(dá)第一人蘇東坡的事例，說服力強(qiáng)，文化意味濃厚。）

《牧羊少年奇幻之旅》中的主人公，為尋覓寶藏歷盡艱辛。他經(jīng)歷了一次次的“失”，最終卻在院中尋得寶藏。對他而言，最重要的并不是得到了多少珍寶，而是在忘卻得失后，依然懷揣著追尋美好生活的勇氣。（牧羊少年就是現(xiàn)實(shí)中的你和我，共情有助于議論。）

愿我們不以得失為人生的起止，而是專注于成長的整個過程。多一分豁達(dá)，少一分算計；多一分快樂，少一分憂慮！

教師點(diǎn)評

本文結(jié)構(gòu)清晰，論點(diǎn)鮮明。首先提出“得失為過程”的觀點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)下“內(nèi)卷”激烈的教育現(xiàn)實(shí)，指出人若把得失看得太重，便容易失卻人生本來的目的。然后借蘇東坡的人生經(jīng)歷，指出看淡得失才能尋找到屬于自己的清歡，踏實(shí)前行。結(jié)尾借《牧羊少年奇幻之旅》的情節(jié)勉勵自身，積極向上。論述層次分明，思考深入。（汪潔）