社會(huì)融入視角下“老漂族”精神養(yǎng)老的困境研究
——基于福州Y 社區(qū)的訪談

朱 萍

（福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院，福建 福州 350002）

一、問題的提出

“老漂族”是伴隨著我國(guó)城市化發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前現(xiàn)有流動(dòng)人口2.6 億，按60 歲以上人口的1.7億推算，“老漂族”不是某個(gè)地區(qū)的個(gè)案。他們有的是因?yàn)轲B(yǎng)老，與子女一起生活，有的是為了給子女照顧孩子。他們背井離鄉(xiāng)，來到陌生的環(huán)境，開始了新的生活。在與子女團(tuán)聚的同時(shí)，也因?yàn)樯畈涣?xí)慣、語言不通、人際交往有障礙，以及與子女在消費(fèi)、育兒理念等方面產(chǎn)生分歧，進(jìn)而內(nèi)心產(chǎn)生苦悶。隨著中國(guó)城市化的加速發(fā)展和老齡化社會(huì)的來臨，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。黨的十九大報(bào)告提出要健全“老年人關(guān)愛服務(wù)體系”“老有所養(yǎng)”，因此，了解“老漂族”在精神生活方面的問題，幫助“老漂族”這一特殊群體消除孤獨(dú)、安享晚年，使其更好地融入新的生活環(huán)境，這成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。

二、研究方法和調(diào)查對(duì)象

（一）研究方法

本研究采用深度訪談法這一定性研究法。與定量研究法相比，定性研究法不需要大量的樣本，且可以通過研究對(duì)象自發(fā)陳述內(nèi)心真實(shí)感受及想法來反映現(xiàn)實(shí)情況。本研究是關(guān)于老年人的精神養(yǎng)老問題，運(yùn)用深度訪談法，可以更為透徹地了解“老漂族”的精神生活和內(nèi)心苦悶，有助于對(duì)精神養(yǎng)老的對(duì)策進(jìn)行更具針對(duì)性的分析。

（二）調(diào)查對(duì)象

選取福建省福州市鼓樓區(qū)Y 社區(qū)G 小區(qū)和X 小區(qū)為調(diào)查地點(diǎn)，原因如下：G 小區(qū)和X 小區(qū)位于福州市中心城區(qū)，居民主要是福州各大高校教職工及外來安家落戶的年輕人，且年輕家庭較多，因子女在此定居而來到該小區(qū)生活的老年人相對(duì)較多，方便選取調(diào)查對(duì)象。

調(diào)查對(duì)象的選取標(biāo)準(zhǔn)：第一，年齡在60 周歲以上；第二，為了幫助子女照顧孩子而來；第三，每年在該小區(qū)居住滿8個(gè)月以上。本次研究共訪談13名“老漂族”，其中女性9 名，男性4 名；年齡在60~73 歲，有配偶的11 名，其中3 名是和配偶一起來到子女所在的城市；居住時(shí)間在8 個(gè)月到10 年。

三、“老漂族”精神養(yǎng)老的社會(huì)融入困境

與“北漂”“上漂”相比，“老漂族”的“漂”，很大程度上與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，而是在生活習(xí)慣和精神層面上無法融入。由于語言、文化的差異以及家庭代際沖突等方面的因素，大多數(shù)“老漂族”需要經(jīng)歷一個(gè)融入新環(huán)境的過程，加上個(gè)體和所處環(huán)境的差異性，融入的過程長(zhǎng)短不一，但困惑、焦慮、憂傷、憤怒等心理狀態(tài)是大多數(shù)“老漂族”常常會(huì)經(jīng)歷的，他們?cè)谏鐣?huì)融入方面存在種種困境。

（一）文化融入困境

1.語言交流

2 號(hào)老人：聽不懂XX 她奶奶說的河南話，她耳朵又不好，不知道跟她聊什么。

7 號(hào)老人：我這山東口音，有的時(shí)候說話，人家一時(shí)半會(huì)兒反應(yīng)不過來我說的啥，聽不懂。

20 世紀(jì)80 年代，費(fèi)孝通先生用差序格局的概念指出鄉(xiāng)土、血緣關(guān)系對(duì)中國(guó)人生活的意義。由于語言文化的差異，“老漂族”很容易存在心理上自我認(rèn)同為異鄉(xiāng)人、難以產(chǎn)生歸屬感的問題［1］。他們生活在一個(gè)狹小的生活圈內(nèi)，無處疏解心理上的隔閡所引發(fā)的苦悶，只能將自己封閉在狹小的內(nèi)心世界，長(zhǎng)此以往，將會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)的不適應(yīng)問題。

2.生活習(xí)慣

良好的生活環(huán)境及居住條件是安度晚年不可或缺的條件，對(duì)生活質(zhì)量和幸福感有著直接影響?！袄掀濉弊鳛槔夏耆巳后w，對(duì)生活條件有著自己獨(dú)特的需求，如舒適性、安全性、便利性。福州屬于亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，氣候溫暖濕潤(rùn)，常年雨水較多，濕氣較重，蚊蟲較多，北方來的老年人非常不習(xí)慣，特別是有風(fēng)濕、慢性疾病的老人。在受訪的13 位老人中，有9 人對(duì)福州的氣候表示不習(xí)慣。在居住條件方面，大多數(shù)受訪老人表示可以接受，比起是否有獨(dú)立的空間，老人更關(guān)注的是有沒有放松休息的時(shí)間，因?yàn)橛谐渥愕男菹r(shí)間才能保證充足的體力。例如：

5 號(hào)老人：我們年紀(jì)大了，睡眠時(shí)間跟年輕人不一樣，晚上睡得早，早晨起得早。所以，白天帶完孩子，到了晚上八九點(diǎn)，我們就想能早點(diǎn)休息。但是，有的時(shí)候，兒子、兒媳婦加班或者出差，回來得晚，我們休息得不太好。

中國(guó)教師：“書自香我何須花”，閱讀已經(jīng)成為您生活中必不可缺的部分，我們知道您平時(shí)公務(wù)繁忙，那么您是怎么平衡工作和閱讀的？請(qǐng)與我們的一線教師分享一些您的閱讀心得。

此外，老年人作息時(shí)間規(guī)律，習(xí)慣早睡早起，按時(shí)吃飯。但是，子女生活習(xí)慣與老年人不一致，造成生活中的一些不適應(yīng)和沖突。

11 號(hào)老人：他們年輕人晚上總熬夜，早晨起不來，經(jīng)常辛辛苦苦給他們把早飯做好了，他們也不吃。要不然就是等他們很遲起床后再一起吃，我們有的時(shí)候等得肚子都餓了，要是在老家，我們7 點(diǎn)就吃完了。后來，我們就先問一下他們吃不吃再?zèng)Q定做不做。如果我們做了，他們不吃，我們又舍不得倒掉，最后還是我們這些老人家吃剩的。

（二）社會(huì)關(guān)系融入困境

1.社會(huì)交往

生活中的社會(huì)交往是社會(huì)互動(dòng)的主要形式，不同的社會(huì)交往內(nèi)容將人們聯(lián)結(jié)起來形成不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。家庭成員、親戚、朋友和熟人等都是一個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的組成部分，個(gè)人可以從自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得所需要的社會(huì)資源和社會(huì)支持［2］。然而，現(xiàn)實(shí)是，由于語言和生活習(xí)慣的差異，“老漂族”和本地人交往的機(jī)會(huì)很少，伙伴缺乏，社會(huì)交往少，社交圈與原居住社區(qū)相比明顯狹小。從交往對(duì)象的傾向來看，更多的老人選擇與外地人交往，與福州本地人的交往很少。從交往的深度來看，非常淺顯，且信任度、理解度都較低，平時(shí)聚在一起就是話家常、采買，互留電話號(hào)碼的不多，更不用說相互串門或者相約外出游玩等。例如：

3 號(hào)老人：我們跟他們福州人也不認(rèn)識(shí)，一般都是和老鄉(xiāng)或者別的外地人認(rèn)識(shí)得多。

2.社區(qū)參與

社區(qū)參與程度是社區(qū)成員主人翁意識(shí)程度的直接體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)外來人口在社會(huì)生活中順利完成社區(qū)融入的首要環(huán)節(jié)。然而，“老漂族”的社區(qū)融入狀況并不樂觀，他們多抱有旁觀心態(tài)，處于社區(qū)的邊緣。一方面，他們對(duì)居住地的社區(qū)了解甚少、關(guān)注甚少，對(duì)社區(qū)事務(wù)也不關(guān)心，缺乏社區(qū)參與的主動(dòng)性和積極性。另一方面，社區(qū)治理中的許多角色安排和任務(wù)分配、社區(qū)活動(dòng)的組織和開展都基本繞開這一群體。他們很想和社區(qū)里的居民相互了解，一起互動(dòng)，但社區(qū)組織旅游、運(yùn)動(dòng)等休閑活動(dòng)時(shí)，“老漂族”幾乎沒有機(jī)會(huì)參與，而有的活動(dòng)形式單一且多為應(yīng)付式的活動(dòng)，沒能真正調(diào)動(dòng)“老漂族”的興趣，妨礙“老漂族”拓展交際圈［3］。

（三）心理融入

認(rèn)同感與歸屬感的獲得是判斷移民完成心理適應(yīng)的重要標(biāo)志。與經(jīng)濟(jì)、日常生活、人際交往等方面的適應(yīng)相比，心理層面的適應(yīng)很難在短時(shí)間內(nèi)完成。本次調(diào)查對(duì)象中有人已經(jīng)在福州生活了8 年，但在心理融入方面仍然存在障礙或不適。

1.生活滿意度

“老漂族”的心理融入程度主要取決于生活方面的滿意度。然而，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間的異地生活狀態(tài)，他們“有苦難言”，有的家庭更是談不上幸福。筆者訪談的11 名有配偶的老人中，8 名是長(zhǎng)期與老伴分居的。來自山東省的7 號(hào)被訪者（老太太）講述了這樣一件事：“2018 年暑假回老家看老伴兒，臨近新學(xué)期開學(xué)，老伴兒突發(fā)意外摔倒，腿骨折，需要人照顧，老兩口兒的大女兒雖然住得不遠(yuǎn)，但是女兒要獨(dú)自上班并帶孩子，無法時(shí)時(shí)照顧，可是遠(yuǎn)在福州的小兒子家二胎出生不久，需要老人幫忙接送老大，并照顧兒媳婦，自己艱難選擇，忍痛來到福州，拜托老家的親戚幫忙照顧老伴兒。”年逾花甲的“老漂族”徘徊于親情和鄉(xiāng)愁之間，一面享受著天倫之樂，一面承受著心理失衡，內(nèi)心焦慮不安，正所謂“放不下的兒女，回不去的故鄉(xiāng)”。隨著他們的負(fù)面情緒不斷積壓，隨時(shí)可能出現(xiàn)“情緒失控”的狀況。

2.代際關(guān)系

在老年人的社會(huì)關(guān)系中，親子關(guān)系和婆媳關(guān)系是很難處理的兩種。由于缺乏與外在環(huán)境的社會(huì)融入，“老漂族”對(duì)家庭環(huán)境的心理期待更為強(qiáng)烈。劉成斌在“老漂族”城市居留意愿的研究中提出：“對(duì)于前期已經(jīng)完成了自己的撫養(yǎng)責(zé)任卻不僅遲遲得不到年輕人的贍養(yǎng)回報(bào)還要繼續(xù)承擔(dān)對(duì)子女家庭照料責(zé)任的老漂族來說，很可能降低自己對(duì)子女的贍養(yǎng)期望，傾向于離開子女家庭?！保?］這一研究結(jié)論表明，“老漂族”在盡職撫養(yǎng)孫輩的同時(shí)，十分渴望得到子女的關(guān)懷和贍養(yǎng)。但是，由于生活經(jīng)歷、行為方式、價(jià)值理念等方面的差異，代際關(guān)系很容易出現(xiàn)隔閡和沖突?！袄掀濉辈粌H得不到親情的支持，而且要將心里的苦隱忍于心，無處訴說。例如：

1 號(hào)老人：跟兒媳婦之間多多少少都有點(diǎn)小矛盾，拌點(diǎn)兒嘴在所難免。有的時(shí)候，能忍就忍吧！講多了，兒子夾在中間也難做人。

訪談中，大部分被訪老人都持上述觀點(diǎn)，不禁讓人唏噓。在一項(xiàng)針對(duì)18~35 歲青年與父母溝通問題的調(diào)查中，超過九成的受訪青年表示與父母存在一定程度的溝通障礙，其中一半以上的青年認(rèn)為是觀點(diǎn)不同而抵觸與父母交流分享［5］。楊雪和錢云的研究認(rèn)為，女兒更貼心，容易交流，兒子與父母的交流相較于女兒來說比較少，因此與兒子居住的“老漂族”的社會(huì)融入程度比與女兒居住的低［6］。

四、結(jié)論與建議

本文通過深入訪談，進(jìn)行個(gè)案研究，初步了解了“老漂族”精神養(yǎng)老的社會(huì)融入困境。研究表明，“老漂族”在語言交流、生活習(xí)慣、社會(huì)交往、社區(qū)參與、生活滿意度、代際關(guān)系等方面的困境影響了他們的精神養(yǎng)老。因此，要從家庭、社區(qū)、制度和“老漂族”自身等方面改善他們的精神養(yǎng)老中的社會(huì)融入問題。

首先，加強(qiáng)家庭文化的建設(shè)。習(xí)近平總書記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)，要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。家庭是人的社會(huì)化的開始，也是晚年主要的生活場(chǎng)所，家庭氛圍直接影響老年人的晚年生活幸福指數(shù)。建設(shè)積極向上的家庭文化，延續(xù)家庭孝道傳統(tǒng)，增強(qiáng)老年人對(duì)家庭精神歸屬感。鼓勵(lì)子女在生活中多陪伴老人，遇到矛盾多理解、多溝通，幫助老年人結(jié)識(shí)新朋友，走出家門。

其次，完善流動(dòng)人口的相關(guān)地方政策。制度是發(fā)展的重要保障，作為流動(dòng)人口的一個(gè)群體，“老漂族”在享有的公共服務(wù)和福利政策方面與流入地居民有很大差別，特別是社會(huì)保障方面，“老漂族”有病不敢醫(yī)的現(xiàn)象較為普遍。因此，要為流動(dòng)人口提供相對(duì)均等的公共服務(wù)和社會(huì)福利政策，統(tǒng)籌規(guī)劃相關(guān)公共服務(wù)的配置標(biāo)準(zhǔn)和政策實(shí)施，保障老年人的養(yǎng)老權(quán)益，使“老漂族”能夠安安心心地生活在異地。

再次，提升社區(qū)服務(wù)的水平。建設(shè)跨社區(qū)的公共活動(dòng)場(chǎng)所，為“老漂族”提供交流活動(dòng)的空間，促進(jìn)他們跨社區(qū)社會(huì)融入，拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。豐富社區(qū)服務(wù)和文化活動(dòng)，組織開展健康講座、文體活動(dòng)。鼓勵(lì)社區(qū)內(nèi)的本地老人采取“一幫一”“一帶一”的方式，加強(qiáng)本地老人和他們的互動(dòng)交流，帶動(dòng)“老漂族”積極參與社區(qū)活動(dòng)。

最后，“老漂族”自身應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念。改革開放以來，中國(guó)的人口流動(dòng)已經(jīng)越來越普遍。無論是因?yàn)橹鲃?dòng)的養(yǎng)老選擇，還是因?yàn)楸粍?dòng)的撫養(yǎng)孫輩選擇，“老漂族”自身都應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念，積極肯定自身價(jià)值，努力調(diào)適自我生活習(xí)慣和心理狀態(tài)；同時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)晚年的興趣愛好，積極參與社區(qū)活動(dòng)，豐富自身的生活。