淺議梁漱溟道家思想

趙海蔚

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

梁漱溟先生曾將古今東西學(xué)術(shù)分為科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和修持涵養(yǎng)（簡(jiǎn)稱“修養(yǎng)”）四大類別，并指出古代諸子之學(xué)現(xiàn)在都被當(dāng)成了哲學(xué)，其實(shí)它們的本質(zhì)是修養(yǎng)之學(xué)［1］365。顯然，在梁漱溟先生看來(lái)，古代中國(guó)哲學(xué)家走的是實(shí)踐哲學(xué)的路線，這一點(diǎn)如今正在被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)同。近些年來(lái)，美國(guó)學(xué)者重新思考了哲學(xué)概念，確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)同樣是哲學(xué)的重要組成部分，并以此來(lái)分析和研究中國(guó)哲學(xué)［2］。以老莊道家為例，其偏于精神的修養(yǎng)和對(duì)精神自由的追求［3］，是一種精神上的實(shí)踐。因此按照梁先生的說(shuō)法，諸子之學(xué)就是修養(yǎng)之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)，是關(guān)乎人的身心的學(xué)問(wèn)。

一、“道”與生命體驗(yàn)

梁漱溟深受道家影響，這可以從其哲學(xué)思想中窺得一二。梁漱溟學(xué)問(wèn)貫通中西，其生命哲學(xué)理論自成體系。梁漱溟認(rèn)為宇宙的本體是流動(dòng)的生命，是一種綿延，宇宙現(xiàn)象則在生活中之所現(xiàn)［4］。梁漱溟的生命宇宙本體論暗合了道家的思想。在老子那里，“道”是一切存在的根源，“道”是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)窮的潛在創(chuàng)造力。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，都是“道”的潛在力之不斷創(chuàng)新的一種表現(xiàn)?！独献印返谒恼抡f(shuō)道：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！保?］道充滿宇宙虛空之中，淵深而沒(méi)有窮盡，猶如造物主一般，是萬(wàn)事萬(wàn)物的生命之源。因此梁漱溟先生說(shuō)：“通乎道，即與宇宙的大生命相通?！保?］129在梁漱溟看來(lái)，宇宙是有活力的，“道”也是有活力的。這種活力的體現(xiàn)就是生命回歸本質(zhì)。梁漱溟認(rèn)為生命與生活本質(zhì)是相同的，一體兩面，一為體，一為用［6］92。這是體用、形上與形下、道器的問(wèn)題。在哲學(xué)意境中，人的生活得到了升華，人的生命得到了回歸。值得注意的是，梁漱溟認(rèn)為道家學(xué)術(shù)上主要的貢獻(xiàn)乃是治身之道，至于那些人生觀、宇宙觀，雖與其修養(yǎng)之學(xué)密切相關(guān)，倒非主要的［1］394。

在梁漱溟看來(lái)，道家的學(xué)問(wèn)最后還是要體現(xiàn)在身上才行，道家改造人的生命，要從日常生理活動(dòng)開(kāi)始，自覺(jué)、自主、自如。道家功夫，即是通過(guò)大腦恢復(fù)其自覺(jué)性能而已。自覺(jué)之后，便能自主、自如［1］340-341。在梁漱溟看來(lái)，達(dá)到自覺(jué)是關(guān)鍵的一步。中國(guó)的文化素來(lái)被看作覺(jué)性的文化，即是一種內(nèi)在的自覺(jué)、智慧的覺(jué)解。因?yàn)槿说纳怼⑿睦硎怯幸欢ㄒ?guī)律的，得道之人便是發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用這種規(guī)律，這樣的人，道家稱之為真人。正如梁漱溟晚年口述，一個(gè)人不自覺(jué)，因?yàn)轭^腦和心思都用到外邊，照顧到外面；道家卻是把那個(gè)在觀察外邊的“它”轉(zhuǎn)回頭來(lái)，把不自覺(jué)的變成自覺(jué)，那便有一分的自主性［7］。

二、“道”與儒學(xué)互補(bǔ)

“欲認(rèn)識(shí)道家，莫如從儒、道兩家之比較來(lái)講。”［1］393梁漱溟以直覺(jué)解釋“仁”“四端”和“良知”，把作為認(rèn)識(shí)方法的直覺(jué)，演變?yōu)榫哂袑?shí)踐功能的道德范疇。這樣，儒家之學(xué)儼然成了現(xiàn)代的生命哲學(xué)［8］。梁漱溟認(rèn)為孔子人生哲學(xué)在于一個(gè)“生”字，這種生命哲學(xué)，使人與自然更加和諧，內(nèi)心更加自覺(jué)性地貼近中和之道［9］。在此基礎(chǔ)之上，梁漱溟認(rèn)為儒家為學(xué)本于人心，趨向于人生之自主、自如。道家為學(xué)所重在人身，從而趨向于通明自如之境［1］339。

新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)文化日新月異。這是一個(gè)融合中西、重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，其中既有對(duì)傳統(tǒng)的批判、繼承和重釋，又包含了對(duì)西方文化的回應(yīng)、選擇和吸收。在此過(guò)程中，儒學(xué)經(jīng)歷了復(fù)雜的演變和更新，道家也不能例外。梁漱溟有感于時(shí)代變遷，認(rèn)為儒道兩家難以與現(xiàn)代學(xué)術(shù)合流，通曉心理學(xué)的人不能了解儒家，了解儒家的人又不通曉心理學(xué)［6］136。關(guān)于人之心理，梁漱溟指出人心不僅是概念思維，還是一種實(shí)踐智慧，基于人的直覺(jué)和證悟［10］。因此，在梁漱溟先生看來(lái)，儒家與道家學(xué)術(shù)應(yīng)該在保留其實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上，與時(shí)俱進(jìn)。

說(shuō)到儒道互補(bǔ)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間鉆研，很難窺其深?yuàn)W。因?yàn)榻y(tǒng)治者的集權(quán)需要，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，后人讀史，只知有儒，罕知其他。新文化運(yùn)動(dòng)的精英批判傳統(tǒng)文化的過(guò)程中高舉批孔大旗，勇氣可嘉，但也給后人留下了“儒學(xué)就是傳統(tǒng)文化，批儒就是批判傳統(tǒng)”“孔子就是儒家，批孔就是批儒”這些頗為偏狹的觀念［11］。

中華文化，正確來(lái)講應(yīng)該是儒釋道三教共同支撐起來(lái)的，單個(gè)儒家不能代表，單個(gè)道家或佛家亦不能代表。也有學(xué)者說(shuō)是一體兩翼，以儒家為體，以佛和道為雙翼；還有學(xué)者說(shuō)以儒為表，以道為同，即具有黃老道家的傾向。不管如何，正如梁漱溟所言，儒家不能離開(kāi)道家，道家也離不開(kāi)儒家。

三、“道”與人體奧秘

梁漱溟一生踐行修養(yǎng)之學(xué)，卻時(shí)常謙虛，認(rèn)為作修養(yǎng)工夫的學(xué)者需要躬行實(shí)踐，不能停留在言語(yǔ)思想上，《老子》一書(shū)文意深?yuàn)W，自己并不擅長(zhǎng)老莊講的修養(yǎng)功夫。談?wù)撨@些為事出有因：第一是養(yǎng)生學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、體育和武術(shù)的源頭，可以從后往前推論；第二是對(duì)它們進(jìn)行比較，可以知道殊途同歸；第三是這個(gè)時(shí)代仍然有踐行古之修養(yǎng)工夫之人，可以為鑒［1］395。在梁漱溟看來(lái)，道家與中國(guó)武術(shù)文化、醫(yī)學(xué)文化不可分。要想更好地體悟道家文化，非得接觸中醫(yī)和功夫。說(shuō)到中醫(yī)，梁漱溟認(rèn)為中醫(yī)本于道家，“其經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)自反觀內(nèi)照”［1］344，這些都是古人的親身經(jīng)驗(yàn)，并非空穴來(lái)風(fēng)。后世道家內(nèi)丹學(xué)所謂的周天功夫，為古人通過(guò)內(nèi)心虛靜至極的精神體驗(yàn)而啟發(fā)其自覺(jué)，針灸學(xué)和脈絡(luò)學(xué)由此而來(lái)［1］344。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，正是源于先秦的道家養(yǎng)生之學(xué)?！爸嗅t(yī)的理論及其治療方法、一切措施，無(wú)不本于道家對(duì)于生命生活的體認(rèn)?！保?］341顯然，梁漱溟對(duì)中醫(yī)的本質(zhì)有所了解，中醫(yī)的確與先秦道家有關(guān)，中醫(yī)里的奇經(jīng)八脈、竅穴都源于先人的實(shí)踐。古人曾言，十道九醫(yī)，正是醫(yī)道同源之意。得道的人或者說(shuō)體道者，他們對(duì)自己的身體了如指掌，因此梁漱溟贊嘆道家對(duì)身體的了解、運(yùn)用，對(duì)于醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)，居功至偉［6］131。

或許梁漱溟新奇的生命哲學(xué)正是建立在其豐富的人生體驗(yàn)之上，梁漱溟認(rèn)為恢復(fù)自身的健康，靠的其實(shí)是生命自己的力量。外藥有效果，因其恰到好處，開(kāi)發(fā)出自身的生命力。如用之不當(dāng)，不僅開(kāi)發(fā)不出生命力，反而妨礙生命，這就不是利生了［6］126。外藥使身體處于被動(dòng)，不如主動(dòng)開(kāi)發(fā)生命的本來(lái)能量，如靜坐或者鍛煉［12］。

梁漱溟這種積極的養(yǎng)生觀正是現(xiàn)代社會(huì)需要重視的理念。中國(guó)人自古就有文武兼修的習(xí)慣，遠(yuǎn)在先秦的孔子所教導(dǎo)弟子的“六藝”里，就有駕駛戰(zhàn)車和拉弓射箭等與武有關(guān)的技能學(xué)習(xí)。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，君子修身不僅要修其精神，而且要修其體魄，這也是《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的健行之道。正如梁漱溟所言，中國(guó)種種學(xué)術(shù)，特別是關(guān)于身心自然之學(xué)，最后都是回歸于道家［6］129。

結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于哲學(xué)意義上的學(xué)問(wèn)，梁漱溟認(rèn)為道家思想更多關(guān)乎人自身的修身養(yǎng)性之學(xué)，這與儒家之學(xué)是相通的，都是一種知行合一的內(nèi)圣外王之道。關(guān)于如何更好地去認(rèn)識(shí)道家思想，梁漱溟還隱晦地提出可以通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)和武術(shù)等與道家有關(guān)的傳統(tǒng)文化，這樣不僅可以了解人體的奧秘，同時(shí)也能成為一個(gè)身心健康的人。這對(duì)于身心亞健康呈常態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑良藥。綜上，梁漱溟先生對(duì)道家思想的理解別開(kāi)生面，給予后人以深刻的啟迪，值得借鑒。