昌耀詩(shī)歌的文學(xué)人類(lèi)學(xué)闡釋

朱琴娟

（甘肅廣播電視大學(xué)定西市分校，甘肅 定西 743000）

引言

進(jìn)行經(jīng)典的闡述，首先需要對(duì)經(jīng)典進(jìn)行充分的閱讀。而之后的重釋經(jīng)典，則需要進(jìn)行經(jīng)典的反復(fù)閱讀，這樣才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀分析。在現(xiàn)階段的發(fā)展過(guò)程中，雖然文學(xué)是虛構(gòu)的，但是在發(fā)展的過(guò)程中，也一定程度上，展現(xiàn)出了人們的一種虛構(gòu)化的趨向。而對(duì)于昌耀詩(shī)歌進(jìn)行分析的過(guò)程，便可以基于這種文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行分析。

一、反思性的危機(jī)理論

對(duì)于接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一，伊瑟爾在后期的研究過(guò)程中，逐漸走向了文學(xué)人類(lèi)學(xué)方面的研究。而在一些歐美批評(píng)理論領(lǐng)域中，雖然沒(méi)有得到有效的回應(yīng)，但是在德國(guó)地區(qū)當(dāng)中，卻受到了廣泛的關(guān)注。在文學(xué)面臨著危機(jī)的時(shí)候，其核心所在就是對(duì)于文學(xué)的功能性的喪失，特別是對(duì)一些新興的媒介，不斷地進(jìn)行活躍。因此，就使得娛樂(lè)、休閑等功能被取代，也就導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)人類(lèi)學(xué)面向的問(wèn)題出現(xiàn)。

二、昌耀詩(shī)歌起因

為了充分了解昌耀的詩(shī)歌，就需要從昌耀的童年經(jīng)歷開(kāi)始進(jìn)行分析。從童年的經(jīng)歷進(jìn)行分析，主要是由于在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，其童年經(jīng)歷的事件，可以為其之后的一生，奠定重要的基礎(chǔ)。因此，會(huì)成為人們?cè)谌蘸蟪砷L(zhǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的重要宿因。簡(jiǎn)言之，在進(jìn)行個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，其童年起到了關(guān)鍵的作用。

在昌耀年幼的時(shí)候，由于生活在老宅當(dāng)中，使得對(duì)于其今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。在老宅當(dāng)中的生活，使得其中的荒誕感和宿命感對(duì)于昌耀產(chǎn)生了重要的影響作用。而在對(duì)一些回憶性的文章進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在昌耀的童年生活中，文學(xué)有著較深的影響。在進(jìn)行分析的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在童年之后，就感受到了生活的孤獨(dú)以及寂寞，因此就會(huì)感受到較為強(qiáng)烈的不安全感，以及感受到災(zāi)變感。以此，在昌耀詩(shī)歌當(dāng)中，主要就是由于童年的經(jīng)歷，使得對(duì)其文學(xué)有著重要的影響。

固然童年的經(jīng)歷讓昌耀的詩(shī)歌風(fēng)格上基本定型，但是其日后的人生經(jīng)歷，是導(dǎo)致昌耀文學(xué)風(fēng)格形成的重要基礎(chǔ)因素。對(duì)于傳統(tǒng)的文藝作品而言，在誕生了原作之后，使得有效地體現(xiàn)在了歷史傳統(tǒng)當(dāng)中。而對(duì)于這種較為獨(dú)特的歷史風(fēng)格，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，體現(xiàn)在了歷史的每一個(gè)角度當(dāng)中。歷史的發(fā)展和前進(jìn)，總是與時(shí)空有著密切的聯(lián)系，以此對(duì)于作者的創(chuàng)作，就需要能夠結(jié)合起時(shí)間以及空間的角度進(jìn)行分析，以此有效地感受到昌耀詩(shī)歌當(dāng)中的文學(xué)人類(lèi)學(xué)要素。

三、昌耀詩(shī)歌的文學(xué)人類(lèi)學(xué)分析

在現(xiàn)階段對(duì)昌耀的詩(shī)歌進(jìn)行美學(xué)分析，以及對(duì)藝術(shù)成就進(jìn)行研究的過(guò)程中，雖然已經(jīng)成為一個(gè)定論，但是還需要對(duì)昌耀詩(shī)歌當(dāng)中的內(nèi)在藝術(shù)成就進(jìn)行深入的挖掘，以此有效地在未來(lái)的文學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)昌耀的詩(shī)歌進(jìn)行藝術(shù)方面的進(jìn)一步的了解。

一些人對(duì)于昌耀的詩(shī)歌進(jìn)行分析的過(guò)程中，一定程度上與詩(shī)歌當(dāng)中的意象使用程度較高有著重要的關(guān)系。但是，進(jìn)行對(duì)于意象方面的合理使用，并不是昌耀詩(shī)歌的較高藝術(shù)價(jià)值的地方，而是對(duì)于意象的使用中，可以有效地與文本語(yǔ)境，以及文本當(dāng)中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)的融合，這樣才可以發(fā)揮出較高的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的意象表達(dá)的過(guò)程中，同時(shí)也是對(duì)于情感方面的創(chuàng)作，讓人們可以在閱讀的過(guò)程中，充分地感受到其中的內(nèi)在價(jià)值。雖然在進(jìn)行朦朧詩(shī)的研究過(guò)程中，一些人有著一定的質(zhì)疑意見(jiàn)，但是這是由于閱讀習(xí)慣，以及創(chuàng)作理念方面的差異性所導(dǎo)致的。但是需要承認(rèn)的是，一些朦朧詩(shī)在創(chuàng)作的過(guò)程中，由于過(guò)于基于意象，進(jìn)行游離以及自由方面的表達(dá)，使得無(wú)法很好地將文本與情感價(jià)值進(jìn)行有機(jī)的融合。為此，在進(jìn)行實(shí)際的昌耀詩(shī)歌的分析過(guò)程中，不僅僅需要從詩(shī)歌所取得的藝術(shù)成就方面進(jìn)行和著手，還需要從一些詩(shī)歌藝術(shù)觀念，以及一些文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行分析和了解。

在進(jìn)行分析的過(guò)程中，昌耀的詩(shī)歌是一種較為獨(dú)特的存在。以此，對(duì)于這種特殊性，需要與抽象的含義進(jìn)行比較分析。在進(jìn)行分析中發(fā)現(xiàn)，昌耀的詩(shī)歌在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，一定程度上與抽象藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。

而在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，昌耀對(duì)于生活的抽象化處理中，就需要進(jìn)行有針對(duì)性的分析和研究。同時(shí)，對(duì)于情感方面的抽象化處理，同時(shí)也是昌耀詩(shī)歌當(dāng)中的重要藝術(shù)特征。在進(jìn)行分析的過(guò)程中，昌耀的情感方面，主要包含著愛(ài)、歡欣、悲情、苦悶等情緒。而在實(shí)際的感情表達(dá)的過(guò)程中，昌耀有著較高的節(jié)制性。而對(duì)于情感方面的抽象化處理，為的就是可以有效地對(duì)情感進(jìn)行升華。這樣的創(chuàng)作方式下，便可以讓昌耀的詩(shī)歌，有著較高的人類(lèi)情感，在進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，也更加對(duì)人們產(chǎn)生較強(qiáng)的感染效果。

對(duì)于當(dāng)代所開(kāi)展的人類(lèi)學(xué)研究的過(guò)程中，是一種基于生態(tài)美學(xué)方面的研究和分析，需要在基于現(xiàn)代性的背景環(huán)境下，能夠構(gòu)架出一個(gè)完善的和諧世界。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，已經(jīng)受到了社會(huì)上學(xué)者的 認(rèn)同。而對(duì)于升天人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域當(dāng)中，主要是針對(duì)人類(lèi)行為，在設(shè)定的環(huán)境下，與其生存挑戰(zhàn)之間的重要關(guān)聯(lián)。在這樣的分析過(guò)程中，便可以有效地對(duì)人類(lèi)在不同族系下，所與環(huán)境產(chǎn)生的互動(dòng)以及延續(xù)進(jìn)行有效的分析。

對(duì)于抽象的理解以及使用上，昌耀的創(chuàng)作過(guò)程，往往是將藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，作用于一些生活領(lǐng)域當(dāng)中，以此構(gòu)造出一個(gè)具有較強(qiáng)詩(shī)化的世界。抽象對(duì)于生活以及詩(shī)歌的創(chuàng)作而言，是一個(gè)重要的溝通橋梁。同時(shí)，站在昌耀的角度進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)抽象的基礎(chǔ)在十分豐厚的情況下，其產(chǎn)生的抽象物也較為豐厚。以此是一種可以進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換的能量類(lèi)型。這樣的“魔力”有著點(diǎn)石成金的效果。在生活當(dāng)中的抽象物越發(fā)的豐富，就可以讓生活當(dāng)中的抽象價(jià)值有著較高的屬性。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，逐漸形成了一種僅僅在音樂(lè)當(dāng)中，可以被人們的精神和靈魂所感受到的音樂(lè)屬性，也可以在文學(xué)上，進(jìn)行充分的表達(dá)。

顯然，在進(jìn)行意識(shí)與抽象比較分析的過(guò)程中，其重要的價(jià)值在于能夠有效地利用詩(shī)歌的方式，對(duì)人們的成長(zhǎng)進(jìn)行重要的體現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)階段的主流文學(xué)當(dāng)中，就經(jīng)歷了一段由于喪失了意識(shí)與抽象認(rèn)識(shí)，而出現(xiàn)了一度無(wú)法創(chuàng)作價(jià)值性較高的詩(shī)歌階段，無(wú)法在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，感受到詩(shī)歌本應(yīng)該帶來(lái)的韻味美感。同時(shí)，由于對(duì)于抽象以及意識(shí)方面的缺乏重視，就使得詩(shī)歌的形態(tài)方面，出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。在當(dāng)代的創(chuàng)作過(guò)程中，這樣基于主流地位下的詩(shī)歌觀念，大多數(shù)時(shí)間都是對(duì)于政治、生活行動(dòng)以及與藝術(shù)方面的研究，形成了一種左翼激進(jìn)的美學(xué)。在這樣的發(fā)展背景下，就使得文學(xué)方面的創(chuàng)作，十分強(qiáng)調(diào)其中的內(nèi)容以及社會(huì)的功能性。而對(duì)于文學(xué)本身的屬性而言，往往得到不相應(yīng)的重視，這樣忽視的創(chuàng)作理念下，使得藝術(shù)家都無(wú)法很好地重視起意識(shí)與抽象方面的重要價(jià)值。

對(duì)于昌耀在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，有效地發(fā)現(xiàn)了抽象在詩(shī)歌當(dāng)中的重要價(jià)值，以此巧妙地在創(chuàng)作的過(guò)程中，將其抽象充分地發(fā)揮出來(lái)。這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作下，使得文學(xué)本身有著較高的自由性，讓詩(shī)歌得到了全面的釋放和發(fā)展。

同時(shí)，在基于這種文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行分析的過(guò)程中，還需要基于意識(shí)角度，將其與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和歷史意識(shí)進(jìn)行有效的對(duì)接。這樣就可以讓現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行統(tǒng)一的融合。在進(jìn)行分析的過(guò)程中，需要從具體到抽象的方式進(jìn)行分析。例如，在詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于木輪車(chē)隊(duì)的描寫(xiě)下，就進(jìn)行了行進(jìn)方面的虛實(shí)描寫(xiě)的結(jié)合，以此就可以有效地對(duì)歷史進(jìn)程進(jìn)行描繪。特別是在木輪車(chē)隊(duì)前行的過(guò)程中，同時(shí)也是歷史的前進(jìn)過(guò)程。特別是在詩(shī)歌當(dāng)中，有著多次的出現(xiàn)，代表著施工當(dāng)中濃厚的歷史韻味。但是昌耀在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，將其歷史的發(fā)展進(jìn)展，有機(jī)地描繪成真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，這種自然的表述過(guò)程可以有效地符合現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的寂寞感，并對(duì)歷史的滄桑感，進(jìn)行了相應(yīng)的合理描寫(xiě)。這樣虛實(shí)結(jié)構(gòu)的方式，有效地體現(xiàn)出了昌耀在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，有著較高的描寫(xiě)方式。同時(shí)，對(duì)于這種寂寞感與滄桑感的交替出現(xiàn)，有效地體現(xiàn)出了詩(shī)歌的復(fù)調(diào)效果。以此成為詩(shī)歌的重要屬性。

在昌耀的詩(shī)歌當(dāng)中，其抽象的表述行為，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的抽象手法，而是需要在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠不斷地進(jìn)行嘗試和試驗(yàn)。以此可以更加地將其抽象的方式，在詩(shī)歌當(dāng)中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。這樣的創(chuàng)作方式，大大提升了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值，也有效地提升了詩(shī)歌的創(chuàng)作可能性。昌耀在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值，并進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。值得人們對(duì)于昌耀的詩(shī)歌，進(jìn)一步地進(jìn)行深入研究和分析。

在昌耀的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，基于詩(shī)歌的藝術(shù)角度進(jìn)行分析，就是一種對(duì)于美學(xué)方面的不斷追求。為此，讀者在昌耀的詩(shī)歌之中，可以較為明顯地感受到唯美方面的傾向，這樣的理念與詩(shī)歌的基本理念有著較為緊密的聯(lián)系。對(duì)于這種觀念方面的影響，是可以有效地讓昌耀在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中可以很好地對(duì)唯美進(jìn)行不斷的追求。另一方面，也使得昌耀在創(chuàng)作的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)人無(wú)法觸及的創(chuàng)作高度。在總體的分析中，可以從三個(gè)不同的角度進(jìn)行分析，分別為詩(shī)歌的氣質(zhì)、詩(shī)歌的空靈美、詩(shī)歌靈魂歌吟這三個(gè)不同的方面。在詩(shī)人對(duì)自己的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)過(guò)程中，往往將其詩(shī)歌的創(chuàng)作，當(dāng)成一種空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。使得在作者的內(nèi)心，將詩(shī)歌比作一種氣質(zhì)、意緒以及靈氣方面的流動(dòng)，因此在詩(shī)歌本質(zhì)上，形成了一種單純的節(jié)律。但是在原始的詩(shī)意方面，早在人類(lèi)文明誕生初期，就已經(jīng)得到了一定的表現(xiàn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展變革中，伴隨著歷史的沉積，使得文化當(dāng)中的意蘊(yùn)變得越發(fā)的成熟和復(fù)雜起來(lái)。在詩(shī)歌藝術(shù)觀不斷完善和發(fā)展的過(guò)程中，使得當(dāng)代人們?cè)趯?duì)詩(shī)歌的研究中，不斷地提升了研究的深入程度。在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中，所倡導(dǎo)的一些革命與社會(huì)行動(dòng)的人，將行動(dòng)變成了詩(shī)歌。可見(jiàn)，詩(shī)的出現(xiàn)，也是另一種意義上的社會(huì)行動(dòng)。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，基于形成的社會(huì)生活以及政治倫理，詩(shī)的美學(xué)理論詩(shī)歌觀念，是一種較為遙遠(yuǎn)的理論方向。但是，對(duì)于昌耀的詩(shī)歌而言，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，通常以傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀為基礎(chǔ)。在我國(guó)“五四”之后的現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作中，已經(jīng)將古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)理念進(jìn)行了拋棄。但是對(duì)于昌耀而言，又在創(chuàng)作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了古典理念的回歸。另一方面，在創(chuàng)作中，使得順應(yīng)了社會(huì)與歷史的發(fā)展。這樣的理念，也確確實(shí)實(shí)在昌耀的詩(shī)歌當(dāng)中，形成了較為可靠的體現(xiàn)。讓讀者在對(duì)這樣的作品進(jìn)行閱讀的時(shí)候，不僅僅可以很好地感受到詩(shī)歌當(dāng)中的藝術(shù)性，同時(shí)也很好地創(chuàng)造出了昌耀詩(shī)歌的氣韻魅力。

在詩(shī)歌的美學(xué)表達(dá)上，不同的詩(shī)人有著不同的表達(dá)方式，而在讀者進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，對(duì)于詩(shī)歌的美妙進(jìn)行感受的過(guò)程中，不僅僅對(duì)于詩(shī)人的文字本身意義進(jìn)行吸收，同時(shí)也能夠?qū)υ?shī)歌當(dāng)中的懷舊情緒進(jìn)行有效的體驗(yàn)。對(duì)于這種情緒方面的表達(dá)，就可以很好地讓人們?cè)诒姸嗟淖髌樊?dāng)中，有效地感受到田園意識(shí)以及歷史的滄桑感。另一方面，也在文字當(dāng)中，感受到較強(qiáng)的情感表達(dá)，這樣的創(chuàng)作形式下，讀者也無(wú)法很好地利用語(yǔ)言的方式進(jìn)行表達(dá)。例如，在人們進(jìn)行唐詩(shī)宋詞的欣賞時(shí)，也一定程度上無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)實(shí)際的美感。

四、總結(jié)

綜上所述，在對(duì)昌耀詩(shī)歌的文學(xué)人類(lèi)學(xué)闡釋過(guò)程中，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行分析，是能夠?qū)Σ脑?shī)歌進(jìn)行全面客觀分析的重要途徑。以此在未來(lái)的深入研究過(guò)程中，還需要從另一些角度，對(duì)于昌耀的詩(shī)歌進(jìn)行藝術(shù)角度的深入分析，對(duì)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展提供一定的幫助作用。