為鄉(xiāng)村插上藝術(shù)的翅膀

董進(jìn)智

有了文化，鄉(xiāng)村才不會迷失；有了科技和藝術(shù)兩只翅膀，實現(xiàn)科學(xué)化和藝術(shù)化，

鄉(xiāng)村才能起飛

鄉(xiāng)村振興作為民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)，旨在以農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富為目標(biāo)，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。這是真善美的統(tǒng)一。人們已經(jīng)意識到，鄉(xiāng)村振興是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中，文化是靈魂，科技是翅膀。我想接著說，還要為鄉(xiāng)村振興插上藝術(shù)的翅膀。有了文化，鄉(xiāng)村才不會迷失；有了科技和藝術(shù)兩只翅膀，實現(xiàn)科學(xué)化和藝術(shù)化，鄉(xiāng)村才能起飛。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求

關(guān)于鄉(xiāng)村藝術(shù)化問題，目前還沒有引起人們足夠的關(guān)注。但是，鄉(xiāng)村藝術(shù)化不是天方夜譚，也不是烏有之鄉(xiāng)。它是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的必然要求，源于人類的天性。愛美之心，人皆有之。古往今來，思想家們都說，真善美是人們追求的崇高精神價值，元朝畫家黃公望還創(chuàng)作了有名的《富春山居圖》。

按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)基本需要大體滿足以后，人們就會產(chǎn)生自我實現(xiàn)的需要，包括審美的需要。事實上，在工業(yè)化、城市化達(dá)到一定水平的時候，審美的動因就會形成，而且越來越強烈。法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利認(rèn)為，從20世紀(jì)末至今，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的主要趨勢是審美資本主義，審美動因成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力?？煽诳蓸贰⑻O果的成功，其藝術(shù)設(shè)計功不可沒。

再看我國，進(jìn)入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，正是對人民日益增長的美好生活需要特別是審美需要的回應(yīng)。

還應(yīng)當(dāng)看到，鄉(xiāng)村藝術(shù)化在國內(nèi)外已有一批批鮮活的案例，積累了許多成功的經(jīng)驗。英國人珍惜和保護(hù)他們鄉(xiāng)村的自然景觀、田園風(fēng)光、傳統(tǒng)文化，講究村莊更新，建成全世界最美的鄉(xiāng)村。德國的施雷勃田園源于19世紀(jì)中期，已有近140萬個被譽為童話世界，成為市民的樂園。日本越后妻有大地藝術(shù)祭，始于2000年，每三年舉辦一次，已經(jīng)成為世界上大型的國際戶外藝術(shù)節(jié)。再回到國內(nèi)來看，近年來，隨著美麗新村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)村藝術(shù)化開始邁開步伐。比如四川省漢源縣，以花海果鄉(xiāng)為主題，讓田園變公園、農(nóng)村變景區(qū)，一個產(chǎn)業(yè)就是一個“田園景觀系統(tǒng)”。我們耳聞目睹的，還有年畫村、陶藝村、糧畫小鎮(zhèn)、黃瓜小鎮(zhèn)，等等。這說明，鄉(xiāng)村藝術(shù)化大有可為。

什么是鄉(xiāng)村藝術(shù)化

對于什么是鄉(xiāng)村藝術(shù)化，有人指出它是鄉(xiāng)村因為發(fā)展的需要主動吸引藝術(shù)家前來或自發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村的美化和改造，并且從藝術(shù)下鄉(xiāng)角度描述了“暫居型”“居留型”“共振型”三種模式。這樣的主張，對思考鄉(xiāng)村藝術(shù)化有啟發(fā)；但是，從國內(nèi)外美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況看，它把鄉(xiāng)村藝術(shù)化主要看成藝術(shù)下鄉(xiāng)，低估了鄉(xiāng)村自身的藝術(shù)資源和藝術(shù)追求。

當(dāng)然，現(xiàn)在來給鄉(xiāng)村藝術(shù)化下定義可能為時過早，這里避開抽象論道，簡要用四句話來對鄉(xiāng)村藝術(shù)化作一個形象的描述，就是：自然山水，藝術(shù)田園，農(nóng)耕體驗，詩意棲居。自然山水，是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然的理念，在治理和恢復(fù)上下功夫，保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境，保護(hù)鄉(xiāng)村生物多樣性，讓鄉(xiāng)村天藍(lán)地綠、山青水碧、風(fēng)清氣爽、蛙鳴鳥叫，還自然之魅，這是鄉(xiāng)村藝術(shù)化的底色。藝術(shù)田園，是要保護(hù)和建設(shè)農(nóng)地，因地制宜、因時制宜種植農(nóng)作物、飼養(yǎng)家禽家畜，并優(yōu)化種植結(jié)構(gòu)和養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，注重種養(yǎng)循環(huán)，搞好創(chuàng)意設(shè)計，精耕細(xì)作，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、精致農(nóng)業(yè)，把一個產(chǎn)業(yè)建設(shè)成一個田園景觀系統(tǒng)，景色隨區(qū)域、季節(jié)而變幻，讓田園變成鄉(xiāng)村獨特的風(fēng)景線。農(nóng)耕體驗，是既要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，讓人們通過農(nóng)業(yè)勞動與動植物生命過程打交道，把農(nóng)業(yè)勞動變成農(nóng)事體驗，從觀察、體驗、分享中品味人生樂趣；又要保護(hù)農(nóng)耕文明，挖掘傳統(tǒng)工藝，培育民間藝人，改造提升傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，開發(fā)鄉(xiāng)村美食，讓人們分享耕讀傳家的農(nóng)耕文化。詩意棲居，是要在不破壞鄉(xiāng)村肌理和保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳承傳統(tǒng)文化的前提下，科學(xué)規(guī)劃設(shè)計村落，改善路水電等基礎(chǔ)設(shè)施，改造民居功能和風(fēng)貌，配套教育醫(yī)療等公共服務(wù)，組織好民間文化活動，讓人們像德國詩人荷爾德林在詩中寫的那樣，“詩意的棲居在這片大地上”。

把握五個問題

鄉(xiāng)村藝術(shù)化是一個新課題，更是一篇實踐性很強的大文章，必須遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，彰顯鄉(xiāng)村價值。

當(dāng)前，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把握好五個問題：

其一，要弄懂鄉(xiāng)村之美，防止景觀城市化。一些地方在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，把城市美化的一些做法搬到鄉(xiāng)下去，搞大廣場、大草坪、電梯公寓，走入了誤區(qū)。必須看到，鄉(xiāng)村美離不開鄉(xiāng)村的自然、經(jīng)濟(jì)、社會、文化，它美在山水、美在田園、美在農(nóng)耕、美在體驗、美在濃濃的鄉(xiāng)愁。這樣，美麗鄉(xiāng)村才能與美麗城市交相輝映，相得益彰。

其二，要著力張揚個性，防止千村一面。一些地方，走過一村又一村，似曾相識，給人以單調(diào)乏味的感覺。事實上，不同的村莊，其自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、歷史文化都不一樣。鄉(xiāng)村藝術(shù)化必須體現(xiàn)各自的地域特色、產(chǎn)業(yè)特色、民族風(fēng)格、民俗風(fēng)情和民居風(fēng)貌，同一個村莊也應(yīng)當(dāng)讓戶與戶之間有所差異，各美其美。

其三，要發(fā)展美麗經(jīng)濟(jì)，防止中看不中用。一些地方看起來很美，卻缺少人氣，甚至空心化，問題就在于沒有處理好藝術(shù)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。必須把美麗變成資本，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)大升級，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺。

其四，要注重鄉(xiāng)村設(shè)計，防止建設(shè)性破壞。如果說美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃仍然滯后的話，那么設(shè)計就還沒有真正起步。一些村子熱鬧一陣子，曇花一現(xiàn)，與它缺少設(shè)計、不倫不類有很大的關(guān)系。實踐告訴我們，鄉(xiāng)村藝術(shù)化離不開藝術(shù)設(shè)計，必須注重設(shè)計，強調(diào)設(shè)計在前，用設(shè)計去提升藝術(shù)化水平。

其五，要堅持分類指導(dǎo)，防止化妝運動。一哄而起是我們的老毛病，新農(nóng)村建設(shè)中的風(fēng)貌改造就曾經(jīng)在許多地方變成化裝運動，刮了一陣又一陣。鄉(xiāng)村藝術(shù)化一定要吸取教訓(xùn)，從實際出發(fā)，分步實施，注重實效，有序推進(jìn)。（作者系四川省委農(nóng)工委新農(nóng)村處處長）