廣平定川學(xué)案之舒璘說(shuō)

鄭州大學(xué) 代莉萍

舒璘先生，字元質(zhì)，一字元賓，奉化廣平人，南宋乾道八年(1172)中進(jìn)士，授四明(今寧波)郡學(xué)教授，未赴。后任江西轉(zhuǎn)運(yùn)使干辦公事，繼為徽州府(今安徽歙縣)教授，倡盛學(xué)風(fēng)，丞相留正稱為當(dāng)今第一教官。繼任平陽(yáng)縣令，時(shí)郡政頗苛，告以縣民疾苦，郡守改容而斂。官終宜州通判，卒謚文靖。其學(xué)宗陸九淵，兼綜朱熹、呂祖謙，史稱淳熙四先生之一。著有《詩(shī)學(xué)發(fā)微》《廣平類稿》《詩(shī)禮講解》。他的求學(xué)與授課一生并非有固定居所，而是流轉(zhuǎn)全國(guó)多地，亦學(xué)亦授，創(chuàng)廣平定川學(xué)派，主要弟子有李元白、袁肅、羅子有、鄧夢(mèng)真、汪行簡(jiǎn)、戴泳等，起到教開風(fēng)化之效，時(shí)人對(duì)其贊譽(yù)有加。舒璘先生將虛玄的陸九淵心學(xué)轉(zhuǎn)向平實(shí)，教以日用常行之道。他認(rèn)為心是本源，是倫理道德修養(yǎng)的根本出發(fā)點(diǎn)。人之良心，昭如日月，無(wú)好樂，無(wú)貧羨，擴(kuò)然大公。如若本源明，是處流出；以是裕身則寡過(guò)，讀書則畜德，齊家則和，處事則當(dāng)。主張修養(yǎng)不是頓悟“本心”，而是要不斷磨煉道德品質(zhì)。唯有朝夕刻苦磨厲，改過(guò)遷善，日有新功。

舒璘先生在學(xué)術(shù)上主張“成物之道，咸在吾己，我念無(wú)虧，精神必契?！彼J(rèn)為萬(wàn)物存于己心，那么，只要能做好自己，便能認(rèn)識(shí)周遭世界。那么，如何去做好自己呢？他認(rèn)為，貴在修身養(yǎng)性的自知，后欲達(dá)濟(jì)世。一如百年前張載先生對(duì)“關(guān)學(xué)”宗旨的定義：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。舒璘先生的學(xué)說(shuō)雖發(fā)跡于陸九淵先生所提倡的發(fā)明本心之說(shuō)，但他同樣很強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，不同的是，從現(xiàn)實(shí)世界觀來(lái)看，完全將萬(wàn)物我化，就過(guò)分夸大了個(gè)體的作用以及在世界中的位置，這不足以達(dá)到對(duì)萬(wàn)物形成正確的認(rèn)知。然而，從西方民主主義觀來(lái)看，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思想性，其實(shí)包含了早期樸素的人本主義思想，他們認(rèn)為對(duì)人性的思考同樣是人類社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。在生活作風(fēng)上，舒璘先生為人潔身自好、立場(chǎng)堅(jiān)定，不僅跟重利的官商劃清界限，而且還敢于指出和批評(píng)，對(duì)世風(fēng)頗有銳意革新之意。他認(rèn)為“人心易明亦易惰。”他贊成孟子的人本善思想，同時(shí)也認(rèn)為，人的本心雖然善良，如果不時(shí)常反躬自省，便易產(chǎn)生人心浮躁之氣，這對(duì)于治經(jīng)之人亦是如此，故此，需要時(shí)刻自省，努力做好自我。舒璘先生在社會(huì)責(zé)任上與范仲淹先生的憂國(guó)憂民思想幾乎一致，不過(guò)他更強(qiáng)調(diào)上下同心，勠力合作之風(fēng)氣。“上焉者議論不切事情，下焉者只欲相安無(wú)事，雖有救國(guó)之心，未有善后之機(jī)，日復(fù)一日，機(jī)不再來(lái)，甚可憂也?！痹囅?，一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)，只有不斷地創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，才能正氣浩然，使社會(huì)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。

在求學(xué)之路上，舒璘先生的求學(xué)經(jīng)歷十分豐富，這也造就他日后能博采眾長(zhǎng)，并且在心學(xué)上能頗有建樹。他先是從學(xué)于伊洛之學(xué)，又學(xué)于南軒學(xué)派、晦翁學(xué)派、朱子理學(xué)和東萊學(xué)派，后受業(yè)于象山學(xué)派，與一眾師友在心學(xué)上，進(jìn)行多方面的切磋討論。他十分喜歡這種討論方式，認(rèn)為增補(bǔ)裨益，是獲取知識(shí)的好方法。不過(guò)，他在學(xué)習(xí)中亦發(fā)現(xiàn)一些不足之處，后來(lái)在其學(xué)說(shuō)中，他采取折中的方式，既能婉轉(zhuǎn)的指出相關(guān)理論的質(zhì)疑，又能秉持謹(jǐn)小慎微的態(tài)度。朱子學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)十分興盛，成為理學(xué)的典范，但他對(duì)其提出過(guò)質(zhì)疑。他認(rèn)為朱子學(xué)說(shuō)盡管為正統(tǒng)思想，但是，朱熹先生在學(xué)術(shù)上過(guò)于追求比較表面化和形式化的東西，這些實(shí)則難以對(duì)人的心性產(chǎn)生出實(shí)質(zhì)性的影響，甚至于影響社會(huì)風(fēng)氣和教化。譬如，朱熹強(qiáng)調(diào)“三綱五?！睂?duì)社會(huì)秩序的規(guī)范作用，但在心學(xué)派的人看來(lái)，“三綱五常”的實(shí)施只能是治標(biāo)而不治本，因?yàn)橹灰翱も砸?guī)模，只如家塾，日導(dǎo)其良心，俾與圣賢不異。”那么人人皆可為圣人，只有“發(fā)明本心”，從人性的本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)人，才是最佳的解決問題方法，社會(huì)秩序才會(huì)長(zhǎng)久性的井然有序。不過(guò)從另一方面來(lái)講，舒璘先生對(duì)人本心的絕對(duì)作用的認(rèn)識(shí)并非是絕對(duì)合理的。因?yàn)榍昵?，遠(yuǎn)在希臘的蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句著名的話，即“認(rèn)識(shí)你自己”。毫不客氣地說(shuō)，這句話迄今為止，沒有人能做到，舒璘先生的說(shuō)辭多是一種未建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不切實(shí)際之幻想罷了，但也絕不能忽視本心的探究作用。

廣平定川學(xué)派曾在南方興盛一時(shí)，對(duì)后世特別是心性修養(yǎng)方面產(chǎn)生了一定影響。文天祥曾評(píng)：“廣平(舒璘)之學(xué)，春風(fēng)和平。南軒發(fā)源，象山始亨。金華武夷，夜窗幾平。”舒璘先生對(duì)心性之學(xué)的研究讓世人頗為贊嘆，自愧不如。南宋中期的朝廷名相史浩在薦舉舒璘先生時(shí)，向朝廷推許道：“舒璘性資誠(chéng)愨，好學(xué)不倦，而練達(dá)世故，材實(shí)有用?！笔姝U先生的真才實(shí)學(xué)精神，在南宋時(shí)期頗有經(jīng)世致用之效。黃宗羲更是將其與楊簡(jiǎn)、袁燮、沈煥稱作明州四先生（亦稱甬上四先生），足見舒璘先生的治學(xué)地位之高。楊簡(jiǎn)在《舒元質(zhì)墓志銘》曰：“時(shí)世故紛揉，天災(zāi)沓臻，國(guó)病于需，民艱于食。元質(zhì)緯不暇恤，憂常在公，于是議常平，商鹽政，論保長(zhǎng)，凡為書若干事，上之刺史守尉，其采而試者，效輒響應(yīng)，文學(xué)、政事兩擅其優(yōu)，是為天下第一教官?，F(xiàn)代學(xué)者范立舟認(rèn)為，舒璘先生盡管受業(yè)于象山學(xué)派，卻不太注重通過(guò)自身的冥思苦想，以達(dá)到對(duì)“本心”的領(lǐng)悟，而是強(qiáng)調(diào)更多地依靠自身的努力去淬煉出優(yōu)秀的道德遺風(fēng)，身體力行，尤為可嘉。舒璘先生雖然博采眾長(zhǎng)，但并不是拿來(lái)主義，而是通過(guò)自己的探索，不斷在拓展心性之學(xué)，并且身體力行的實(shí)踐之，稱得上中國(guó)傳統(tǒng)文人名家的治學(xué)模范。

舒璘先生是其思想的踐行者，此外，同派的還有沈煥先生以及其得意門生戴泳、李元百、舒衍等眾弟子。之所以稱之為偉大，是因?yàn)樗麄冞@一派，無(wú)論是著書立說(shuō)還是日常生活，均不受外界的干擾，他們鼓勵(lì)甚至是要求受眾們能恪守自我，提高自身修養(yǎng)。廣平定川學(xué)派這一派別的宗旨是，認(rèn)為只有做好自己，才能兼濟(jì)天下。所謂修身養(yǎng)性亦不外乎于此，與《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，兩者有異曲同工之妙，只不過(guò)，廣平定川學(xué)派更注重嚴(yán)于律己，擁有高尚的人格被奉為人間至理，這也是兼濟(jì)天下最重要的前提。亦即是，如果一個(gè)人無(wú)法從自身做起，嚴(yán)格要求自己，那么，他對(duì)社會(huì)就無(wú)法作出必要的貢獻(xiàn)，放到當(dāng)今，仍然具有重要的教育意義。同時(shí)，廣平定川學(xué)派也增添了治學(xué)之人崇高的社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，雖須做到心無(wú)旁騖，但也絕對(duì)不是閉門造車。個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)，由點(diǎn)及面、見微知著，其身體力行，如管中窺豹、可見一斑。舒璘先生的家風(fēng)亦深受此影響，流芳百世、佳話不斷，這亦是對(duì)舒璘先生知行合一最好的印證，而且其追求的東西對(duì)中華民族性格的養(yǎng)成起到了舉足輕重的作用。

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廣平交通便利，地理位置優(yōu)越，北臨京津、東近渤海，地處晉、冀、魯、豫交界，近臨京廣、京九鐵路干線和京港澳高速公路，境內(nèi)公路縱橫交錯(cuò)，大廣高速，青蘭高速過(guò)境，309國(guó)道、邯大公路橫穿東西，省道234縱穿南北。邯（鄲）濟(jì)（南）鐵路穿城而過(guò)。在邯鄲市的道路發(fā)展規(guī)劃上，邯大高速公路（邯鄲---大名）將在之后完工，使廣平的交通事業(yè)更上一層樓。通訊事業(yè)蓬勃發(fā)展，已形成內(nèi)連縣、鄉(xiāng)、村，通全世界的現(xiàn)代化通訊。

全縣總面積320平方公里，耕地面積23202公頃，總?cè)丝?52100人。2005年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值262394萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)17.4%。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值51257萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)10.0%；第二產(chǎn)業(yè)增加值135705萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)17.7%；第三產(chǎn)業(yè)增加值75432萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)21.9%。糧食總產(chǎn)量157528噸，增加7.2%；棉花總產(chǎn)量4387噸，增加-5.8%。財(cái)政收入8622萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)57.0%。財(cái)政支出17000萬(wàn)元，增長(zhǎng)35.1%。社會(huì)商品零售總額73020萬(wàn)元，增長(zhǎng)13.3%。職工年平均工資10032元，增12.2%；農(nóng)民人均純收入3158元，增9.5%；年末城鄉(xiāng)居民存款余額97836萬(wàn)元，增15.0%。

對(duì)外開放成效顯著，不斷創(chuàng)新招商機(jī)制，改進(jìn)招商方式，對(duì)外開放工作水平大幅提升。進(jìn)一步修訂完善了《廣平縣招商引資優(yōu)惠政策》，表彰了10個(gè)引資上項(xiàng)目的引資人和業(yè)主單位。加快了城南新區(qū)建設(shè)步伐，新修了橫穿東西的錦泰路與縱貫?zāi)媳钡牧柦?，使新區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，招商引資的平臺(tái)作用進(jìn)一步發(fā)揮。不斷創(chuàng)新招商方式，實(shí)行代理招商、以商招商等方式，聘請(qǐng)市駐外辦事處人員為廣平的“開放顧問”，在北京、上海、廣州、青島、石家莊等地設(shè)立了5個(gè)辦事處。在全國(guó)“兩會(huì)”期間，廣平縣在北京成功舉辦了招商聯(lián)誼會(huì)，邀請(qǐng)了26名全國(guó)政協(xié)委員出席，開創(chuàng)了“兩會(huì)”期間縣級(jí)在京自辦招商活動(dòng)的先例。在石家莊、蘇州、鎮(zhèn)江成功舉辦了項(xiàng)目推介會(huì)。引導(dǎo)金廣源、廣田、雙李等創(chuàng)匯大戶調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，開發(fā)新產(chǎn)品，擴(kuò)大出口規(guī)模，確保了出口創(chuàng)匯穩(wěn)步增長(zhǎng)。