論文言實(shí)詞教學(xué)中的歷史觀照與文化闡釋
——從“士”字的理解與翻譯說開去

郭 慧

（南京外國語學(xué)校仙林分校初中部，江蘇 南京 210000）

引言

文言實(shí)詞教學(xué)是文言文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，然而其難度和復(fù)雜程度不容小覷。就目前看來，文言文教學(xué)在相關(guān)科研教改的推動下，有了長足進(jìn)步，但仍然有許多亟待解決的問題。劉猛（2014）總結(jié)和概括了文言文教學(xué)中的問題，具體包括：過于傳統(tǒng)而缺少生動、有“形式主義”傾向和應(yīng)試的、依賴死記硬背、創(chuàng)新元素欠缺等。

筆者結(jié)合多年文言文教學(xué)的心得體會和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從文言實(shí)詞的案例教學(xué)中，深刻領(lǐng)悟到歷史觀照的必要性以及文化闡釋的重要意義。

所謂歷史觀照，是指文言實(shí)詞教學(xué)中，結(jié)合作品、作者及文中人物、事件等主要因素的歷史背景，增加和補(bǔ)充相關(guān)歷史情景知識的介紹，為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)基礎(chǔ)性的歷史框架，進(jìn)而對文本及相關(guān)實(shí)詞有了一個(gè)總體把握。孫紹振（2008）提出“歷史的還原與比較”的文本分析層次，任何作品都必須放置在原來的歷史背景中考量，才能參透內(nèi)涵。

而文化闡釋是指在歷史背景知識的基礎(chǔ)上，就實(shí)詞出現(xiàn)的文本語境和文外語境，結(jié)合不同時(shí)代、不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)情等對實(shí)詞進(jìn)行聚焦和剖析，這樣可以對實(shí)詞做到一個(gè)細(xì)致而準(zhǔn)確的理解，進(jìn)而有助于把握全篇。

本文以“士”“戶”等文言實(shí)詞的案例教學(xué)，結(jié)合歷史觀照的宏觀把握以及文化闡釋的微觀剖析，論證了這兩種策略的價(jià)值及相互關(guān)聯(lián)。

一、文言實(shí)詞教學(xué)回放：以“士”字為例

筆者在講授《孫權(quán)勸學(xué)》這一文章時(shí)，學(xué)生對“士”的理解產(chǎn)生了較大爭執(zhí)，因?yàn)閷W(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，通過查閱《古漢語常用字典》發(fā)現(xiàn)文中“士”的含義可以有以下幾種理解：①男子；②將士；③有志氣的人；④讀書人。到底哪一種理解正確呢？我當(dāng)即決定讓他們辯論，但我規(guī)定辯論時(shí)要有理有據(jù)。

辯論賽熱火朝天地展開了，認(rèn)同“男子”這一義項(xiàng)的學(xué)生辯詞為：呂蒙是一個(gè)男子，士只是一個(gè)泛稱，沒有任何特別的含義。所以我們覺得就簡單地把“士”理解為“男子”即可。認(rèn)同“將士”這一義項(xiàng)的辯詞為：呂蒙是東吳的大將，所以可以理解為“將士”。認(rèn)同“有志氣的人”這一義項(xiàng)的學(xué)生辯詞為：呂蒙對自己的學(xué)業(yè)進(jìn)步被魯肅稱贊感到自豪，就和魯肅調(diào)侃自己是有志氣的人。第三種理解得到了大多數(shù)學(xué)生的支持，所以繼續(xù)有學(xué)生補(bǔ)充辯詞：因?yàn)閰蚊稍趯O權(quán)的勸說下學(xué)有所成，還得到了魯肅的贊嘆，充分說明呂蒙是有志氣的人。后來還有學(xué)生聯(lián)系三國有關(guān)呂蒙的介紹說呂蒙能從一個(gè)地位卑賤的武夫變?yōu)橐粋€(gè)將軍，又從一個(gè)只會帶兵打仗的將軍變?yōu)橐粋€(gè)能文善武的人，都是有志氣的表現(xiàn)。而呂蒙此時(shí)已“功名日顯”，對于魯肅的贊嘆，他有資本炫耀一下，也有資本調(diào)侃一下。所以呂蒙稱自己為“有志氣的人”更符合他當(dāng)時(shí)自豪的心理。第三個(gè)義項(xiàng)的論據(jù)似乎比較充分，絕大多數(shù)同學(xué)被說服。

可是還是有一位同學(xué)堅(jiān)決不認(rèn)同這一說法，他說：“我覺得這里的‘士’理解為‘讀書人’更合適，為什么呢？因?yàn)閰蚊杀緛硎且唤槲浞?，曾?jīng)還因此被魯肅輕視，這在《三國志》中有記載。”這位同學(xué)邊說邊拿出了一本《三國志》讀道：“魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說肅曰：‘呂將軍功名日顯，不可以故意待之，君宜顧之?！焱劽?。酒酣，蒙問肅曰：‘君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略，以備不虞？’肅造次應(yīng)曰：‘臨時(shí)施宜?！稍唬骸駯|西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)虎熊也，計(jì)安可不豫定？’因?yàn)槊C劃五策。肅于是越席就之，拊其背曰：‘呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也?！彀菝赡?，結(jié)友而別?！弊x完這段文字，他繼續(xù)辯道：由這段文字可以看出，在魯肅的心目中呂蒙只會帶兵打仗而已，哪里還談什么才干謀略，而呂蒙深知自己沒文化讓魯肅看不起，所以當(dāng)魯肅敷衍自己說“臨時(shí)施宜”時(shí)他沒有生氣，反而向魯肅闡述自己的觀點(diǎn)，幫助魯肅出謀劃策，最后折服魯肅，贏得了尊嚴(yán)。而且我們從前文可以看出，孫權(quán)也告訴呂蒙當(dāng)權(quán)者必須要讀書，所以整個(gè)的社會環(huán)境都很重視讀書，“讀書人”在當(dāng)時(shí)是更受尊重的。所以當(dāng)魯肅贊嘆呂蒙的才略時(shí)，呂蒙內(nèi)心有了自豪感，他也想做一回“讀書人”，而他又不是真正的讀書人。所以他只能用調(diào)侃的語氣來充當(dāng)一回“讀書人”，以滿足自己的自尊心。所以我覺得“士”解釋為讀書人更符合呂蒙的心理。當(dāng)這位學(xué)生說完一大段話坐下后，全班響起了掌聲。這位學(xué)生聯(lián)系具體的歷史環(huán)境來分析詞義，一下子就讓整個(gè)文言文的課堂充滿了生機(jī)。

一個(gè)“士”字的詞義理解掀起了如此大的波瀾，由此引發(fā)了我深深的思考：還有多少文言詞的解釋我們能和學(xué)生一起去探究它背后的文章呢？抑或我們能不能圍繞文言實(shí)詞的教學(xué)方法做出一些探索和嘗試呢？要回答這兩個(gè)問題，我們有必要有序開展歷史觀照和文化闡釋，因?yàn)檫@兩項(xiàng)舉措是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，是引導(dǎo)學(xué)生正確理解文言文的前提。

二、歷史觀照的必要性

如前所述，文言實(shí)詞是文言文的重要組成部分，這不僅是謀篇布局的需要，而且是文言文作者傳遞思想、表情達(dá)意的必備途徑。換言之，一個(gè)個(gè)文言實(shí)詞都有其產(chǎn)生和表意的歷史背景，亦即在特定的歷史條件下，該文言實(shí)詞體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們（至少作者或讀者）對該詞的理解與編碼。而現(xiàn)如今，我們再來閱讀或欣賞文言文，就會發(fā)現(xiàn)時(shí)過境遷，咱們的解碼就會出現(xiàn)偏差或者遺漏。而要想避免這種偏差，填補(bǔ)這種遺漏，最好的辦法就是歷史觀照了。而歷史觀照的必要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，文字是思想的載體，思想以文字得以流傳和播撒。而思想則是一定歷史條件的產(chǎn)物，與特定歷史背景、歷史因素、歷史情境相互依托，反映并體現(xiàn)了歷史的方方面面。因此，以今觀古，則需要對文言實(shí)詞所處的歷史背景、歷史因素及歷史情境進(jìn)行回溯與追蹤，并結(jié)合起來思考，才能抓住文言文的脈絡(luò)。例如，“木蘭當(dāng)戶織”，這里的“戶”是一個(gè)文言實(shí)詞，解釋為“門”，很多同學(xué)都不理解木蘭是一位女孩子，怎么可以對著“門”織布呢？古代女子不應(yīng)該是待在自己的閨房里嗎？由學(xué)生的問題我去查閱了大量的資料，經(jīng)查證《木蘭詩》是北朝民歌，花木蘭是北朝時(shí)期鮮卑族的女孩子，而那個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族，儒家禮儀教化思想淡薄，社會對女孩子的約束很少，女孩子多不拘小節(jié)，性格豪放不羈。所以花木蘭對著門織布不是多么讓人驚訝的事，由此可見，理解“戶”在《木蘭詩》中的具體含義不宜從我們的思維定式出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從《木蘭詩》的寫作時(shí)代和歷史背景出發(fā)，深刻理解北朝民歌中的女子形象特點(diǎn)。

第二，文言實(shí)詞的理解還離不開其白話文翻譯。其實(shí)，白話文翻譯和跨語言翻譯（例如英漢翻譯）有共同之處。我國近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)（1854—1921）曾在翻譯《天演論》時(shí)，就提出“譯事三難，信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣!顧信矣，不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”（汪征魯?shù)龋?014：78）。嚴(yán)復(fù)一語中的，英漢翻譯如此，文白翻譯也是如此。信是首位的，即文白翻譯需要忠實(shí)于文言文。那問題在于，如何忠實(shí)于文言文的原意，如何正確全面地理解和把握文言實(shí)詞的含義，以做到“信”？顯然，只有深刻理解了文言文的歷史大背景，才有可能實(shí)現(xiàn)忠實(shí)，達(dá)和雅也才變得有可能。

三、文化闡釋的重要意義

文化是個(gè)極其寬泛的概念，幾乎可以涵蓋人類認(rèn)知、學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、社會、軍事、民俗等許多領(lǐng)域。同時(shí)，文化也隨著歷史車輪的前進(jìn)而富于變化。一般來說，文化具有時(shí)空界限。具體說來，不同地域，文化自然有別；不同時(shí)代，文化也有千差萬別。因此，從某種意義上說，跨文化不僅包括不同地域的文化碰撞與接觸，也囊括不同時(shí)代之間的文化交融與關(guān)聯(lián)。文言實(shí)詞的理解與翻譯便屬于后者，即跨越時(shí)間的文化詮釋與傳播。因此，在文言文教學(xué)和文言實(shí)詞的理解與翻譯等環(huán)節(jié)，文化闡釋實(shí)為必需。

第一，文化闡釋是歷史觀照的具體手段和重要途徑。歷史觀照的重要性前文已討論，但畢竟這種觀照更多的是一種意識、一種策略，具體如何去操作和處理，則需要開展文化闡釋，即針對文言實(shí)詞的詞源、詞義演變進(jìn)行系統(tǒng)梳理，同時(shí)結(jié)合文內(nèi)語境和文化語境進(jìn)行解讀，并將這種意義及其演變與白話文中的詞義做對比。通過這種對文言實(shí)詞的追根溯源、對比分析和文化詮釋，我們才能有效地引導(dǎo)學(xué)生去理解和掌握文言實(shí)詞，進(jìn)而較好地去理解文言文，提高文言文教學(xué)質(zhì)量。

第二，文化闡釋是文白翻譯的一種重要環(huán)節(jié)。俄羅斯翻譯理論家羅曼·雅克布遜（Roman Jakobson）結(jié)合符號學(xué)視角，提出翻譯的三種分類，即語內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation）（王琦等，2013）。顯而易見，文白翻譯屬于第一種，即語內(nèi)翻譯。但無論如何，這三種翻譯類別有共同之處，尤其語內(nèi)翻譯和語際翻譯，都是一種涉及文化傳播和互動的語言轉(zhuǎn)換活動。因此，有一些相同或相近的規(guī)律可循，其中文化因素的重要性則不言而喻。而文化之間的差異無論是語內(nèi)翻譯，還是語際翻譯自然是翻譯的難題，也是文言文教學(xué)和文言實(shí)詞理解必須跨過去的障礙物。

第三，文言實(shí)詞教學(xué)中引入文化闡釋，有助于學(xué)生文化意識的培養(yǎng)和文化知識的積累。具體說來，一個(gè)個(gè)文言實(shí)詞便是一顆顆文化的寶石。如何引導(dǎo)學(xué)生去收集、珍藏和欣賞這些文化寶石，需要有大量的文化背景知識的積累。而課堂上通過文化闡釋的方法，不僅能夠帶領(lǐng)著學(xué)生去收集和欣賞這些寶石，而且能夠教會學(xué)生如何自主或者獨(dú)立開展文化闡釋與文言文學(xué)習(xí)。正如一個(gè)“士”字背后有很多文章，課堂上將“士”字作為一個(gè)案例，既能夠促進(jìn)學(xué)生理解原文，又能教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的方法。

四、結(jié)語

文言文是古代文化的主要載體，是古人表達(dá)思想的重要媒介，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表征于此（盧軍強(qiáng)，2011）。“士”字的課堂研討和教學(xué)反思可以作為一個(gè)重要案例，幫助我們?nèi)タ偨Y(jié)文言實(shí)詞理解與翻譯的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)我們從歷史觀照和文化闡釋兩個(gè)維度去探索文言文教學(xué)的新思路和新方法。

毋庸諱言，翻譯文言實(shí)詞教學(xué)說難也難、說易也易。說難，是因?yàn)閷W(xué)生對歷史背景和文化知識知之甚少，或概念全無，因此理解起來容易出現(xiàn)偏差、犯難等情況；說易，則取決于教師在教學(xué)過程中是否善于引導(dǎo)學(xué)生掌握和了解相關(guān)作品和實(shí)詞的歷史文化因素，做好歷史觀照，開展文化闡釋。

總之，我們在文言實(shí)詞教學(xué)中，需要在課前預(yù)習(xí)、課堂講解、課后復(fù)習(xí)等階段，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生做好歷史觀照和文化闡釋的工作，從宏觀和微觀兩個(gè)維度，幫助學(xué)生掌握歷史文化知識，深刻領(lǐng)悟文言實(shí)詞的內(nèi)涵。這樣不僅有利于文言教學(xué)的效果，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與分析問題的意識與能力。