論綜合實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

全桓宇

（長(zhǎng)江大學(xué)教育與體育學(xué)院 湖北·荊州 434023）

綜合實(shí)踐活動(dòng)是新一輪課改的一大創(chuàng)舉，為教育注入新鮮血液，它專注于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)，致力于“增加學(xué)生的人生體驗(yàn)，基于興趣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的意義，使之逐步形成解決問(wèn)題的能力和習(xí)得相關(guān)必備素養(yǎng)”。近年來(lái)，綜合實(shí)踐活動(dòng)已成為教育界的一大熱點(diǎn)，并在中小學(xué)火熱開(kāi)展；綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)參與活動(dòng)，積極體驗(yàn)，回歸生活世界，這與杜威提出的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)有相通之處，二者都主張學(xué)生親身參與，積極活動(dòng)，獲得經(jīng)驗(yàn)，最后建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)形成能力和素質(zhì)，投入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。因此，我們可以借鑒杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中“從做中學(xué)”的思想對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)層面的解讀，分析綜合實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，從而有助于綜合實(shí)踐活動(dòng)的正確開(kāi)展與推廣。

1 綜合實(shí)踐活動(dòng)的概述

綜合實(shí)踐活動(dòng)是國(guó)家設(shè)置、地方管理和學(xué)校開(kāi)發(fā)的課程領(lǐng)域，具有靈活性、開(kāi)放性、自由性等特征。它著眼于促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面素質(zhì)和能力的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的影響不是一時(shí)分?jǐn)?shù)的提高，而是能影響學(xué)生一生。它立足于學(xué)生的全面發(fā)展，以學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)為形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身感受，學(xué)生在積極參與“調(diào)查”“訪問(wèn)”“探索”“試驗(yàn)”“操作”“創(chuàng)作”等多樣化活動(dòng)中，去思考、發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)解決問(wèn)題，體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)并感受活動(dòng)過(guò)程的艱辛與快樂(lè)，有效地培養(yǎng)學(xué)生的探究能力與問(wèn)題意識(shí)、綜合運(yùn)用知識(shí)與動(dòng)手操作的能力，以及創(chuàng)新能力，在具體的實(shí)踐中挖掘?qū)W生的巨大潛能，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”。綜合實(shí)踐活動(dòng)可以分為直接經(jīng)驗(yàn)階段和問(wèn)題解決學(xué)習(xí)階段，直接經(jīng)驗(yàn)階段實(shí)質(zhì)是學(xué)生直接接觸社會(huì)、文化、自然等環(huán)境，做出行動(dòng)，在過(guò)程中去把握事物；所謂問(wèn)題解決學(xué)習(xí)階段就是將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、能力和知識(shí)加以整合，致力于實(shí)踐中問(wèn)題的解決，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，整個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程就是“經(jīng)驗(yàn)的不斷重組”的過(guò)程?，F(xiàn)階段綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展形式有與學(xué)科結(jié)合的、有走向自然的、有走向社會(huì)的，當(dāng)然還有近年較熱的“研學(xué)旅游”，形式多樣靈活，這也是其一大特色，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)形式可以多樣，但要明白綜合實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制是什么，每一個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)是什么，不然導(dǎo)致活動(dòng)開(kāi)展得風(fēng)風(fēng)火火，而得到微乎其微的結(jié)果。

2 杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)

約翰·杜威是美國(guó)古典實(shí)用主義哲學(xué)的核心人物與集大成者，同時(shí)是一位經(jīng)驗(yàn)主義者，經(jīng)驗(yàn)觀念是其哲學(xué)思想中最為重要的概念，他的經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)成了他實(shí)用主義哲學(xué)的根基。杜威最早在1886年發(fā)表的《心理學(xué)立場(chǎng)》一文中首次正式使用了“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念，但是關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)意蘊(yùn)的深度討論是在《哲學(xué)復(fù)興的需要》中出現(xiàn)的，該書(shū)中有杜威經(jīng)驗(yàn)觀念首次最明確和最有內(nèi)涵的表述。杜威在《哲學(xué)復(fù)興的需要》中大致從五個(gè)方面闡述了實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)觀念：第一，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)確定無(wú)疑是有生命的存在者與其物理的和社會(huì)環(huán)境之間相互作用的事件，他強(qiáng)調(diào)的是主客體相互作用，積極對(duì)話；第二，經(jīng)驗(yàn)要求一個(gè)真正客觀的世界，參與到人類的行動(dòng)和遭遇中，并在人類回應(yīng)中經(jīng)歷著各種變化，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)源于生活，歸于生活；第三，經(jīng)驗(yàn)的根本形式是實(shí)驗(yàn)性的，它要求主體有目的地積極參與活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐，獲得與未來(lái)有聯(lián)結(jié)特征的經(jīng)驗(yàn)，杜威強(qiáng)調(diào)的是獲取“有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”；第四，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)一種環(huán)境的承受，是一種在新方向中獲得控制的抗?fàn)?，它孕育著各種聯(lián)系，在杜威眼中“經(jīng)驗(yàn)”是主體與自然、社會(huì)等環(huán)境合乎邏輯的豐富多樣的聯(lián)系；第五，經(jīng)驗(yàn)本身就包含思想，不存在沒(méi)有思想的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)和思想是反思性活動(dòng)的重要組成部分，思想和經(jīng)驗(yàn)之間具有連續(xù)性和整體性的特點(diǎn)。杜威關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的概述幾乎涵蓋了一切：主體與客體、精神與物質(zhì)、人與環(huán)境、知與行等，只要人對(duì)社會(huì)、自然有所行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，產(chǎn)生“經(jīng)驗(yàn)”?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是人與自然和社會(huì)環(huán)境所發(fā)生的一種相互作用，它包括知識(shí)，依靠知識(shí)，卻不只是知識(shí)，它是一個(gè)重要的哲學(xué)概念和教育方面的概念，它具有客觀性、連續(xù)性和能動(dòng)性，能使人具有一定的推理能力和行動(dòng)能力。

杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的最終指向是教育，是生活，是社會(huì)的進(jìn)步?！敖?jīng)驗(yàn)”具有多重內(nèi)涵，它既指經(jīng)驗(yàn)的感受，又指經(jīng)驗(yàn)的事物；既指經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，又指經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；既是一種直觀體驗(yàn)，又是一種思維和反思；它更是指向未來(lái)的，蘊(yùn)含著自我生長(zhǎng)、自我更新的一種力量。正如美國(guó)學(xué)者羅思評(píng)價(jià)杜威的哲學(xué)思想：未來(lái)的思想很有可能會(huì)超越杜威，比杜威的思想更完善，但它在前進(jìn)的過(guò)程中不可能不經(jīng)過(guò)杜威，不借鑒杜威，不學(xué)習(xí)杜威，杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)是杜威留下的豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)，在今天也是意義非凡的。他的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中關(guān)于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、概念的界定、與教育相聯(lián)結(jié)以及歸納出來(lái)的“做中學(xué)”的學(xué)習(xí)方法對(duì)現(xiàn)代教育改革大有裨益，具有重要的啟迪、參考和指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義。

3 綜合實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程從本質(zhì)上說(shuō)是一門(mén)實(shí)踐性課程，綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)為：一是立足學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)；二是回歸學(xué)生的生活世界；三是關(guān)注學(xué)生的親身實(shí)踐，因此，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中“經(jīng)驗(yàn)”同樣是個(gè)重要組成部分，同樣注重探究和建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的整體性原則和連續(xù)性原則，像杜威那樣既看到有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)人和社會(huì)的連續(xù)性，又要看到身體與心靈的連續(xù)性。

3.1 參與活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“做”

綜合實(shí)踐活動(dòng)面向全體學(xué)生，強(qiáng)調(diào)所有學(xué)生親力親為參與活動(dòng)，在活動(dòng)中積極體驗(yàn)與自然、社會(huì)、他人進(jìn)行互動(dòng)，在完成活動(dòng)任務(wù)的過(guò)程中獲得對(duì)自己、他人、自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感悟。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程不同于學(xué)科課程，它強(qiáng)調(diào)“登山型”課程的學(xué)習(xí)觀，這種學(xué)習(xí)觀以杜威的“經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)、維果茨基“活動(dòng)”概念為基礎(chǔ)的“建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)觀，這種學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者積極與環(huán)境進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。而杜威的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”首先就強(qiáng)調(diào)“做”，“做”是第一位的，強(qiáng)調(diào)“游戲”和“作工”，它要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)向環(huán)境動(dòng)作，這樣環(huán)境產(chǎn)生的變化會(huì)反映到學(xué)習(xí)者自己身上，從而在這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)者經(jīng)歷和感受自己行動(dòng)的結(jié)果，這就形成了“經(jīng)驗(yàn)”，這樣獲得的經(jīng)驗(yàn)才是一種有意義和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也具有開(kāi)拓創(chuàng)新的意義。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)和杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)一樣，要求學(xué)生參與活動(dòng)，要明白參與活動(dòng)的重點(diǎn)不僅僅是參與而已，而是在這個(gè)活動(dòng)中有目的積極活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“做”，在“做”的過(guò)程中，積極與社會(huì)、自然和他人展開(kāi)“對(duì)話”，將知識(shí)擴(kuò)展到自我，擴(kuò)展到世界，聯(lián)系社會(huì)，將知識(shí)邊成有用的東西，從而獲得有意義的經(jīng)驗(yàn)，獲得成長(zhǎng)。

3.2 立足經(jīng)驗(yàn)，重在“學(xué)”

綜合實(shí)踐活動(dòng)要求“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”并重，切忌拋棄知識(shí)以“獲得經(jīng)驗(yàn)”為中心和拋棄經(jīng)驗(yàn)以“學(xué)習(xí)知識(shí)”為中心，沒(méi)有“經(jīng)驗(yàn)”的“知識(shí)”只是信息，而脫離了“知識(shí)”的“經(jīng)驗(yàn)”只是一種“體驗(yàn)”，單獨(dú)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法推進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，“綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐和教學(xué)指導(dǎo)最核心的要義就是建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)”。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)第二步：重視“學(xué)”，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中所得經(jīng)驗(yàn)，牢記經(jīng)驗(yàn)是一切學(xué)習(xí)的來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)既是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與展開(kāi)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是活動(dòng)中解決問(wèn)題的工具，讓“經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的媒介與載體”，不斷地建構(gòu)已獲得的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的豐富的認(rèn)知“圖式”。開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)引導(dǎo)兒童根據(jù)經(jīng)驗(yàn)積極展開(kāi)建構(gòu)世界、建構(gòu)人際關(guān)系和建構(gòu)自身的三種“對(duì)話性實(shí)踐”，在此過(guò)程中學(xué)生將零碎的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展成有組織體系的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),正如杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)所獲得的經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行改組或改造，以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，學(xué)習(xí)、研究經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到教育目的，保證有機(jī)體不斷生長(zhǎng)。

3.3 回歸生活，實(shí)為“用”

生活世界是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，當(dāng)然它也是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。杜威主張教育應(yīng)與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程正是基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)的，不拘泥于課堂和書(shū)本，還“教育即生活”以本來(lái)面目，將兒童的經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和綜合運(yùn)用知識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)新型課程，它強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中靈活地運(yùn)用知識(shí)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。同時(shí)，杜威的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”與其說(shuō)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有意義地建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”的目的是為了更好的現(xiàn)實(shí)生活，是為了加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系、人與環(huán)境的聯(lián)系，將經(jīng)驗(yàn)的主客體緊密聯(lián)系；在杜威眼中“經(jīng)驗(yàn)”有與未來(lái)聯(lián)結(jié)的顯著特征，對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)不斷地改組就是教育，而教育就是生活，就是發(fā)展，能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的最終走向是教育，是投向社會(huì)，其目的是解決教育中存在的三種根本弊端：教育脫離社會(huì)生活、脫離兒童生活、理論脫離實(shí)踐。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)的第三步實(shí)為“用”，旨在回歸學(xué)生的生活世界，課程內(nèi)容聯(lián)系生活需求，課程必須緊密聯(lián)系兒童本身以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，使兒童回到具體生活場(chǎng)景中，將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與生活應(yīng)用相結(jié)合，讓經(jīng)驗(yàn)成為聯(lián)系學(xué)生生活世界與學(xué)習(xí)世界的橋梁，讓學(xué)生將活動(dòng)中所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、能力應(yīng)用于實(shí)際生活中，促進(jìn)自己的各方面成長(zhǎng)。

這樣展開(kāi)的綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)其實(shí)正是杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中“從做中學(xué)”核心原則的一個(gè)映射，是將杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)際，用于當(dāng)代教育改革中；當(dāng)然，杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)正好為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)展提供了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，理論支撐，為發(fā)展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供了更好的視點(diǎn)，相信這樣展開(kāi)的綜合實(shí)踐活動(dòng)不但不會(huì)迷失方向，更會(huì)是教育改革中的一大亮點(diǎn)。