莊子生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示

張亞利

摘 要：和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)、物無(wú)貴賤的平等觀(guān)、“無(wú)用之用”的價(jià)值觀(guān)等是莊子生態(tài)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。以其為理論借鑒，尊重自然、順應(yīng)自然，合理利用自然資源，加強(qiáng)順其自然的道德修養(yǎng)等是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞：莊子；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)文明；和諧發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B233.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0079-02

隨著生態(tài)文明建設(shè)提上日程，從中華文明寶藏中發(fā)掘豐富的生態(tài)思想，受到越來(lái)越多中外人士的重視。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧發(fā)展，這與莊子道法自然、物無(wú)貴賤等生態(tài)智慧相契合，構(gòu)成社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要文化支撐。

一、莊子生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

莊子所屬的道家，其哲學(xué)是以自然為核心。因此，道法自然在莊子哲學(xué)中占有特殊重要的地位。莊子著作中的自然與我們今天所說(shuō)的自然不同。它不是指作為人類(lèi)生存家園的自然即自然實(shí)體，而是指向一個(gè)抽象的哲學(xué)概念——宇宙。宇宙是對(duì)時(shí)空和萬(wàn)物的總稱(chēng)，莊子視“道”為宇宙生成的起源?！肚f子·知北游》指出：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”意思是說(shuō)“道”不是天地萬(wàn)物本身，也不是其高、廣、行、昌等特征，而是世間萬(wàn)物之所以如此的根據(jù)。宇宙運(yùn)行道法自然，并由此延伸出和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)，物無(wú)貴賤的平等觀(guān)，“無(wú)用之用”的價(jià)值觀(guān)等。

（一）和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)

莊子和諧統(tǒng)一自然觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)是肯定人是自然界的一部分，人與自然和諧統(tǒng)一。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印ざ逭隆罚├献訌?qiáng)調(diào)人在宇宙萬(wàn)物中的位置，是自然界的一部分?！拔嵩谟谔斓刂g，猶小石小木之在大山也……號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉”（《莊子·秋水》）人存在于天地之間，就好像大山上的小石和小木……號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物的種類(lèi)有萬(wàn)種之多，人類(lèi)只是其中之一。莊子繼承老子的宇宙觀(guān)并有所發(fā)展，進(jìn)一步指出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。即認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與人同為一體。老莊都表達(dá)了人是自然界一部分的觀(guān)點(diǎn)，但莊子不僅認(rèn)為人是自然界的一部分，還與自然和諧統(tǒng)一。在莊子看來(lái)，人是自然界的產(chǎn)物，依賴(lài)自然界才能生存、發(fā)展。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然資源，與自然和諧相處。莊子充分注意到人類(lèi)的生存和發(fā)展必須依靠大自然養(yǎng)育的基本事實(shí)，并把這種養(yǎng)育稱(chēng)為“天鬻”?！八恼?，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！”（《莊子·德充符》）大意是說(shuō)人既然是靠自然的供養(yǎng)而活著，哪里還需要人為（指智慧和買(mǎi)賣(mài)等）呢？在這里，莊子完全否定人為和智慧的作用是錯(cuò)誤的，但他把人受自然養(yǎng)育才得以生存的思想表達(dá)得十分明確。大自然為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，我們必須愛(ài)戴自然，與自然和諧相處。所謂“圣人處物而不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)傷者，為能與人相將迎?！保ā肚f子·知北游》）在莊子看來(lái)，人與自然應(yīng)處于一種和諧相處、互無(wú)傷害的祥樂(lè)狀態(tài)下。只有這樣，才能禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。

（二）物無(wú)貴賤的平等觀(guān)

宇宙萬(wàn)物形態(tài)各異，功能作用各不相同，即“四時(shí)殊氣”“五官殊職”“萬(wàn)物殊理”。事物的器用、性能等雖各不相同，各有所長(zhǎng)，但莊子認(rèn)為，這些差異是相對(duì)的，“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”。（《莊子·德充符》）從這個(gè)角度講，秋毫和泰山、殤子和彭祖并沒(méi)有大小、壽夭之別。正如莊子所說(shuō)：“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！保ā肚f子·齊物論》）站在道的立場(chǎng)上，注重宇宙萬(wàn)物“道通為一”，小草和柱子，丑陋的女人和美麗的西施，以及形形色色神奇古怪的事物都是等同的。這種萬(wàn)物平等的觀(guān)點(diǎn)，莊子稱(chēng)作“齊物”。

莊子說(shuō)：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤?！保ā肚f子·秋水》）從道的角度看，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分，萬(wàn)物各有其獨(dú)特的權(quán)利和價(jià)值。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)。世間萬(wàn)物都是一樣的，無(wú)所謂哪個(gè)長(zhǎng)哪個(gè)短。莊子主張人們應(yīng)該從“以道觀(guān)之”“萬(wàn)物一齊”的立場(chǎng)去“兼懷萬(wàn)物”，即以無(wú)私、包容的情懷去對(duì)待天下萬(wàn)物，承認(rèn)人和萬(wàn)物并沒(méi)有貴賤之分。

（三）無(wú)用之用的價(jià)值觀(guān)

自然具有自然價(jià)值即自然萬(wàn)物中能夠直接滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要的價(jià)值。莊子根據(jù)自然價(jià)值把自然萬(wàn)物分為兩種：“有用之用”和“無(wú)用之用”。所謂“有用之用”是指對(duì)人有用的自然物，這種自然物因?yàn)槟軌驖M(mǎn)足主體的某種物質(zhì)需要而具有價(jià)值；反之，就是所謂的“無(wú)用之用”。

“有用之用”和“無(wú)用之用”之說(shuō)出于《莊子·人間世》：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！边@段話(huà)的意思是：山上的樹(shù)木是自己招致侵害，膏火是自己招致煎熬。桂樹(shù)的果實(shí)因?yàn)榭梢猿?，所以遭到砍伐；漆因?yàn)榭梢杂?，所以才遭刀割。世人只知道有用的用處，卻不知道無(wú)用的用處。除了桂樹(shù)、漆樹(shù)之外，作為“有用之用”的例子莊子還列舉過(guò)楸樹(shù)、柏樹(shù)和桑樹(shù)。它們可以做蓋房的棟梁，可以做棺材等。而關(guān)于“無(wú)用之用”，他舉了櫟樹(shù)作為例子。他說(shuō)：“散木也，以為舟則沉，以為棺則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液■……是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽”（《莊子·人間世》）大意是說(shuō)：櫟樹(shù)是沒(méi)有用處的樹(shù)木，用它做船、棺材、器具、門(mén)窗和柱子都不行，正因?yàn)椤盁o(wú)用”，它才得以長(zhǎng)壽。但莊子認(rèn)為用它做僅供祭祀和觀(guān)賞的社樹(shù)卻是可以的。這時(shí)候，是使櫟樹(shù)的“無(wú)用”變成了“有用”，櫟樹(shù)派上了最合適的用場(chǎng)?！盁o(wú)用之用”經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)造性參與，也可變?yōu)椤坝杏弥谩薄?/p>

二、莊子生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

人類(lèi)歷史在經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的文明形態(tài)即生態(tài)文明，一些有前瞻性的學(xué)者向人類(lèi)發(fā)出了及時(shí)而中肯的警告。自那以后，他們的思想觀(guān)點(diǎn)，特別是關(guān)于生態(tài)危機(jī)、環(huán)境保護(hù)的觀(guān)點(diǎn)和主張被越來(lái)越多的人接受，并很快成為共識(shí)。

隨著全球氣候變暖、臭氧層耗竭、水資源狀況惡化、土壤資源退化、森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染等威脅著人類(lèi)生存的環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，環(huán)境危機(jī)日益成為人們所關(guān)注的重要問(wèn)題。“從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人與環(huán)境，亦即人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。”《莊子·駢姆》云：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！被剡^(guò)頭來(lái)看當(dāng)今已成為危害人類(lèi)生存根本問(wèn)題的“生態(tài)危機(jī)”，何嘗不是這種“截長(zhǎng)續(xù)短”所帶來(lái)的悲憂(yōu)。莊子對(duì)于人類(lèi)生存與環(huán)境的關(guān)系做過(guò)很多思考，提出了很多深刻的見(jiàn)解。諸如尊重自然，順應(yīng)自然；合理利用自然資源等等，充分反映了莊子的生態(tài)智慧。這些對(duì)我們今天正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)仍有重要的借鑒意義。

（一）尊重自然，順應(yīng)自然

莊子和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)有助于我們能更好地處理好人與自然的關(guān)系，能為解決環(huán)境問(wèn)題提供一定的哲學(xué)指導(dǎo)。

當(dāng)今時(shí)代，由于人們不能從整體的角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，使得人與自然處于一種嚴(yán)重的對(duì)立之中，人類(lèi)一味地征服自然、盤(pán)剝自然并最終作繭自縛、自食惡果，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！边@是人類(lèi)的悲劇。莊子和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)提醒我們，人是自然界的一部分，人與自然是和諧統(tǒng)一的。自然界自有其美好的安排和秩序，人類(lèi)只需遵從這一秩序，讓萬(wàn)物順其自然，正所謂“天地有大美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也……陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序?！保ā肚f子·知北游》）人類(lèi)對(duì)待自然的最好方式就是聽(tīng)任其自由發(fā)展，讓一切生命按照自己的天性生活。如果喜歡鳥(niǎo)，就應(yīng)該“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，而不是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，讓鳥(niǎo)在森林中棲息，在江湖上飛翔。莊子認(rèn)為：“為事逆之則敗，順之則成”（《莊子·漁父》）一切都應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然。

（二）加強(qiáng)順其自然的道德修養(yǎng)

莊子認(rèn)為雖然人具有尊重和順應(yīng)自然的天性，但是這種天性卻常常受到外物（名利、情欲、生死等）的干擾，會(huì)出現(xiàn)“以物易性”“失性于俗”。莊子說(shuō)外物是傷身之物，會(huì)引發(fā)人類(lèi)道德墮落的問(wèn)題，使人的道德本性的污染不斷加深。要想免于外物的束縛，還原道德的純真，就需要通過(guò)心性的修養(yǎng)功夫來(lái)發(fā)掘人類(lèi)的天性，從而以無(wú)知、無(wú)為、無(wú)欲的方式順應(yīng)自然，以“逍遙游”的心態(tài)看待萬(wàn)物，這就是順其自然的道德境界。

（三）合理利用自然資源

如前所說(shuō)，莊子按能否滿(mǎn)足人的需要把自然資源分為“有用之用”和“無(wú)用之用”兩類(lèi)。如何利用“有用之用”呢？莊子主張應(yīng)當(dāng)盡量利用不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的自然資源，如日月之光和雨水等等；應(yīng)當(dāng)有節(jié)制地開(kāi)發(fā)和使用消耗性的自然資源，如像桂、漆、楸、柏和桑等木材。當(dāng)然這些木材可以采伐使用，但必須使它們“盡天年”，即在符合自然本性和規(guī)律的前提下合理地加以使用。那么，又該如何利用“無(wú)用之用”呢？莊子提出變無(wú)用為有用，即“變廢為寶”。換種方式說(shuō)，就是價(jià)值的轉(zhuǎn)換。如不能直接利用的自然物，可以通過(guò)加工改造使之具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如前面所說(shuō)，櫟樹(shù)是沒(méi)有用處的樹(shù)木，用它做船、棺材、器具、門(mén)窗和柱子都不行，但莊子認(rèn)為用它做僅供祭祀和觀(guān)賞的社樹(shù)卻是可以的。這時(shí)候，就使櫟樹(shù)的“無(wú)用”變成了“有用”。

綜上所述，由莊子所提倡的道法自然這一主要生態(tài)哲學(xué)思想所擴(kuò)展出來(lái)的一系列思想，是針對(duì)當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)而提出的。諸如和諧統(tǒng)一的自然觀(guān)、物無(wú)貴賤的平等觀(guān)、“無(wú)用之用”的價(jià)值觀(guān)等蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，為我們解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)等提供了科學(xué)的思維模式和可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有重要的理論、現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王素芬.順物自然——生態(tài)語(yǔ)境下的莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：304-305.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.