德性創(chuàng)新價值觀的內(nèi)涵界定與教育探索

摘 要：審視當(dāng)前世界有的創(chuàng)新存在霸權(quán)主義、利己主義和不擇手段的問題，結(jié)合我國創(chuàng)新發(fā)展理念和立德樹人教育任務(wù)，深圳市龍華區(qū)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校確立“日新盛德”校訓(xùn)以引導(dǎo)學(xué)生用行動解答“為什么創(chuàng)新”的哲學(xué)問題，提煉出德性創(chuàng)新價值觀。學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生從創(chuàng)新動機(jī)、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新過程、創(chuàng)新成果等方面對創(chuàng)新進(jìn)行道德品性判斷，探索從創(chuàng)新宗旨、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新人格等方面展開德性創(chuàng)新價值觀教育。

關(guān)鍵詞：德性;創(chuàng)新;價值觀;教育

推進(jìn)新時代公民道德建設(shè)和新時代教育評價改革，要把思想工作貫穿于學(xué)校教育和評價的全過程。學(xué)校創(chuàng)新教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)工作存在重視能力忽視思想道德教育的問題。為什么創(chuàng)新？為誰創(chuàng)新？創(chuàng)新行為過程有無德行？創(chuàng)新成果運(yùn)用是否有害？答案蘊(yùn)含著創(chuàng)新的價值觀。當(dāng)今世界許多創(chuàng)新是為了霸權(quán)主義、利己主義，創(chuàng)新行為過程沒有德行，不擇手段，損人利己，已經(jīng)失去了創(chuàng)新的德性價值。人類在面臨沒有德性的創(chuàng)新帶來的惡果的同時，應(yīng)該反思創(chuàng)新的價值觀問題及其教育問題。2020年8月24日，習(xí)近平總書記主持召開經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷?，引用《周易·系辭傳》上篇中的語句“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”闡述創(chuàng)新價值觀，要求把廣泛創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富作為宏大功業(yè)，把持續(xù)永久的日日更新作為盛美德行。2020年9月，作者在《中國教育科學(xué)》發(fā)表文章《創(chuàng)新素養(yǎng)活動課程評價體系的構(gòu)建——以深圳創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校創(chuàng)未來系列活動為例》提出了德性創(chuàng)新價值觀[1]。

一、德性創(chuàng)新價值觀的概念內(nèi)涵

（一）創(chuàng)新的價值觀

中國知網(wǎng)上關(guān)于創(chuàng)新價值觀的研究文獻(xiàn)不多，多把創(chuàng)新價值觀定義為關(guān)于創(chuàng)新價值的系統(tǒng)觀點(diǎn)，且與創(chuàng)新認(rèn)識論、創(chuàng)新方法論、創(chuàng)新價值鏈混合研究。如曹山河認(rèn)為創(chuàng)新價值觀是關(guān)于創(chuàng)新價值的態(tài)度、主張、傾向、信念及實(shí)現(xiàn)價值的目標(biāo)、方式、路徑的系統(tǒng)觀點(diǎn)[2]。厘清創(chuàng)新價值觀的概念內(nèi)涵，先界定價值觀的概念內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，價值觀是關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系，是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好與壞、對與錯、善與惡、美與丑等的總觀念[3]。我們知道，發(fā)展是目的，創(chuàng)新是手段，是形式。創(chuàng)新價值觀是立足人類發(fā)展目的，從創(chuàng)新動機(jī)、客體、過程、成果等方面判斷值不值得創(chuàng)新的基本觀點(diǎn)。

（二）創(chuàng)新價值觀的德性判斷

創(chuàng)新，作為發(fā)展手段，有其兩面性，正面轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，反面成為破壞力。我們崇尚創(chuàng)新，所以我們更多情況下更愿意也更容易看到創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為正面生產(chǎn)力，而往往忽視創(chuàng)新的反面破壞力。為避免和約束創(chuàng)新破壞力，一方面可以從法律角度禁止，另一方面可以從價值觀角度在根源上引導(dǎo)，標(biāo)本兼治。創(chuàng)新價值觀，是一個沒有褒貶之分的中性名詞，本質(zhì)上并未帶有價值取向，需要根據(jù)取向進(jìn)行具體分析判斷。價值判斷受人的世界觀影響，價值觀以世界觀為基礎(chǔ)[4]，理性世界觀和德性世界觀[5]成為標(biāo)與本兼治的基礎(chǔ)。即以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的古希臘德性哲學(xué)觀念和我國源遠(yuǎn)流長的德性文化為基礎(chǔ)，以《左傳》《尚書》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《禮記》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典書籍中關(guān)于德行的論述來引導(dǎo)人類樹立德性創(chuàng)新價值觀。明確把“德”作為創(chuàng)新應(yīng)該遵循的底線。德性創(chuàng)新價值觀是從創(chuàng)新動機(jī)、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新過程、創(chuàng)新成果等方面，從道德品性來判斷值不值得創(chuàng)新的基本觀點(diǎn)。結(jié)合教育特點(diǎn)從操作性角度具體來說，德性創(chuàng)新價值觀是創(chuàng)新動機(jī)好與壞的問題，創(chuàng)新受益客體對象善與惡的問題，創(chuàng)新過程對與錯的問題，創(chuàng)新結(jié)果好與壞的問題。

二、德性創(chuàng)新價值觀的教育探索

創(chuàng)新素養(yǎng)是創(chuàng)新的必備品格和關(guān)鍵能力。深圳市龍華區(qū)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校推進(jìn)國家課程校本化、生本化、學(xué)本化、素養(yǎng)化實(shí)施，在國家課程中極為注重滲透創(chuàng)新素養(yǎng)教育，同時研發(fā)德性創(chuàng)新價值觀教育課程和創(chuàng)未來活動評價課程，從三個方面構(gòu)建創(chuàng)新素養(yǎng)課程。從創(chuàng)新宗旨、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新人格等方面展開德性創(chuàng)新價值觀教育。

（一）德性創(chuàng)新宗旨教育

為什么創(chuàng)新？為誰創(chuàng)新？學(xué)校起初把“日日新”作為校訓(xùn)，后來為引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)新的同時能夠解答上述問題，將《周易》中的語句“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”作為校訓(xùn)引文，創(chuàng)造性地組合“日新”和“盛德”，于是將“日新盛德”確定為校訓(xùn)。訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生樹立“日新”是為國家、社會和他人多做奉獻(xiàn)的道德情操，以人類命運(yùn)共同體作為創(chuàng)新起點(diǎn)，也是以人類命運(yùn)共同體作為創(chuàng)新的目的和終點(diǎn)。德性的創(chuàng)新首先要“無我”，即做到為了全人類的發(fā)展與進(jìn)步、為了中華民族的偉大復(fù)興而創(chuàng)新，至少是有益于人民和社會。然后是“有我”，即在對社會的文明與發(fā)展起到推動作用的前提下，享受到創(chuàng)新給自己帶來的成就感、成功感、幸福感。校訓(xùn)從為什么創(chuàng)新的角度，即創(chuàng)新動機(jī)和目的、意義的正確性，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生遵循人類創(chuàng)新的倫理美德和行為底線，形成德性創(chuàng)新價值觀[6]。德性創(chuàng)新宗旨教育是指創(chuàng)新的人創(chuàng)新動機(jī)純潔無瑕、創(chuàng)新目的剛正不阿，即創(chuàng)新宗旨純正。學(xué)校升旗臺的背景墻以“日新盛德”為字幕內(nèi)容，時刻提醒學(xué)生“日新”是為了“盛德”，與國旗下創(chuàng)新主題講話一起日積月累、久久為功，形成校園核心文化，感染和熏陶著每位學(xué)生。

（二）德性創(chuàng)新準(zhǔn)則教育

引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新宗旨純正指向人類命運(yùn)共同體的同時，學(xué)校還特別注重創(chuàng)新行為過程的合法性和規(guī)范性教育。德性創(chuàng)新準(zhǔn)則教育是創(chuàng)新的人在創(chuàng)新過程中所采用和涉及的人、物、方式方法要遵循法律法規(guī)和基本道德準(zhǔn)則，即創(chuàng)新過程及手段符合法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校注重在國家課程教學(xué)過程中滲透德性創(chuàng)新準(zhǔn)則教育。比如說，語文課引導(dǎo)學(xué)生從甲骨文造字開始認(rèn)識字的發(fā)展演變歷程，領(lǐng)悟字的創(chuàng)造和創(chuàng)新，領(lǐng)悟創(chuàng)意表達(dá)，領(lǐng)悟漢字的德育意蘊(yùn)。教學(xué)“德”字時，從“德”字的甲骨文會意造字到演變歷史，從字的構(gòu)型來分析，引領(lǐng)學(xué)生樹立德性準(zhǔn)則，讓學(xué)生領(lǐng)會“德”具有順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事、發(fā)展社會和自己的本意，指人類行為的準(zhǔn)則、規(guī)范。又比如，在歷史課上在學(xué)習(xí)抗日戰(zhàn)爭時，引導(dǎo)學(xué)生對侵略者利用活人體實(shí)驗(yàn)研發(fā)毒氣武器的行為進(jìn)行德性剖析。

（三）德性創(chuàng)新人格教育

創(chuàng)新人才應(yīng)該具備怎樣的人格？德性創(chuàng)新人格教育是指創(chuàng)新的人要有創(chuàng)新求真、創(chuàng)新至善、創(chuàng)新至美的完善完美人格追求。這是立德樹人的根本追求。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)“日新盛德”詮釋為：“新者日日新，日新之謂盛德。日新，盤銘日省也，澡身而浴德，澡雪而精神，立德為根，修心為本;新者，現(xiàn)今創(chuàng)客也，溫故而知新，返本而開新，改革為途，發(fā)展為標(biāo)。日新盛德，日新為立德，新者需盛德，創(chuàng)新之德性也?！薄叭招聻榱⒌隆痹忈屃说滦詣?chuàng)新宗旨，“新者需盛德”則詮釋了德性創(chuàng)新人格。學(xué)校構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)活動課程評價體系，每學(xué)期舉辦語創(chuàng)未來、數(shù)創(chuàng)未來、E創(chuàng)未來、藝創(chuàng)未來、動創(chuàng)未來、創(chuàng)意姓名等創(chuàng)未來活動，對創(chuàng)新的人的創(chuàng)新成果進(jìn)行創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)評價的同時從創(chuàng)新動機(jī)、創(chuàng)新目的、創(chuàng)新過程、創(chuàng)新手段等方面進(jìn)行道德品性評價，促進(jìn)學(xué)生形成德性創(chuàng)新人格。

參考文獻(xiàn)

[1]葉志青.創(chuàng)新素養(yǎng)活動課程評價體系的構(gòu)建——以深圳創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校創(chuàng)未來系列活動為例[J].中國教育科學(xué)，2020（3）：42-43.

[2]曹山河.論創(chuàng)新價值觀[J].湖南社會科學(xué)，2004（3）：162-164.

[3]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018：86-90.

[4]余斌.論價值觀的定義、形成和踐行[J].廣西社會科學(xué)，2020（9）：78-83.

[5]韓麗穎.立德樹人：生成邏輯·精神實(shí)質(zhì)·實(shí)踐進(jìn)路[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（6）：201-208.

[6]常貴想.“立德樹人”古今說[J].成人教育，2014（8）：36-38.