認(rèn)知語言學(xué)的本土化研究之路
——首屆體認(rèn)語言學(xué)國際研討會綜述

劉玉梅 王娟 井自純

(1. 四川外國語大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031；2.四川外國語大學(xué) 研究生院， 重慶 400031)

2019年11月10—11日，首屆體認(rèn)語言學(xué)國際研討會在四川外國語大學(xué)成功召開，并成立了體認(rèn)語言學(xué)專委會。研討會以“認(rèn)知語言學(xué)的本土化研究之路”為主題，以“體認(rèn)語言學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)”“體認(rèn)語言學(xué)的學(xué)科體系”“體驗的維度與體認(rèn)原則”“語言現(xiàn)象的體認(rèn)解讀”“體認(rèn)與語言習(xí)得”為議題，開展了20場報告。來自四個國家、120多位專家學(xué)者共襄盛會。本次會議有三個鮮明特點。

1 對話融合，構(gòu)建體認(rèn)語言學(xué)之路徑

2016年CognitiveLinguistics第四期回顧和展望了認(rèn)知語言學(xué)(CL)研究的現(xiàn)狀和趨勢，提出了CL的社會和量化轉(zhuǎn)向。我國一批學(xué)者也嘗試修補CL之不足，將其發(fā)展為“體認(rèn)語言學(xué)(Embodied Cognitive Linguistics/ECL)”。ECL與CL的兩個轉(zhuǎn)向不謀而合，都嘗試從不同的路徑深化和改進(jìn)CL，但各有側(cè)重。前者更加強調(diào)語言體驗性和認(rèn)知性的相互協(xié)作。十多年來，四川外國語大學(xué)ECL研究團隊一直聚焦特色，致力于CL本土化研究，形成了具有“一點多翼、超學(xué)科聚合”的體認(rèn)研究方向。ECL發(fā)起者王寅在題為“融合為創(chuàng)新之通用法——ECL為兩股學(xué)術(shù)思潮結(jié)合之果”的報告中指出，20世紀(jì)80年代從西方傳來后現(xiàn)代哲學(xué)和CL兩股思潮，但兩者一直未能對話融合。他嘗試在后現(xiàn)代哲學(xué)語境中論述語言研究中的“象豹新觀、唯物論、體驗人本性觀”，探索語言學(xué)理論的本土化和前沿性，為國內(nèi)外的語言學(xué)界開辟一個新方向。

成曉光在“‘身體-心靈-語言’認(rèn)知三角——ECL的哲學(xué)淵源探討”的報告中指出，“身體-心靈-語言”構(gòu)成了認(rèn)知主體的認(rèn)知三角，是ECL要面對的哲學(xué)問題。傳統(tǒng)哲學(xué)將感知和概念割裂開來，而ECL的哲學(xué)觀堅持身心一元論，將感知與概念相結(jié)合，認(rèn)為身體、心靈和語言三者之間存在著不可分割性、連續(xù)性和互動性。張克定在“ECL中體認(rèn)者的主體性及其與現(xiàn)實和語言的互動性”的報告中，將“現(xiàn)實-認(rèn)知-語言”修補為“現(xiàn)實?體認(rèn)者?語言”，并以空間關(guān)系佐證了體認(rèn)者的主體性及其與現(xiàn)實和語言的互動性，認(rèn)為既要重視體認(rèn)者的主體性，也要重視現(xiàn)實和語言對體認(rèn)者的反作用，還要重視現(xiàn)實、體認(rèn)者和語言三者之間的互動性，如此才能更好地揭示ECL這一新穎語言學(xué)理論的真諦。王文斌在題為“字的會意與語言表征的意合：漢民族的體認(rèn)獨特性”的發(fā)言中，指出英漢文字分屬表音文字和表意文字，表音文字具有時間性，象形文字具有空間性，英漢文字差異及語言表征差異的根由在于英漢民族的時空性思維差異，漢字的會意方式與漢語表征的意合方式具有一脈相通之處，與印歐語相比，昭示出漢民族體認(rèn)的獨特性。覃修桂在題為“體驗的多維性與體認(rèn)原則”的報告中，將體認(rèn)核心原則修補為“現(xiàn)實體認(rèn)語言”，以體現(xiàn)“體驗”和“認(rèn)知”的同等地位及三者之間的互動關(guān)系，并將體驗分為物理、生理、心理和社會文化四個層次?！绑w驗”與“認(rèn)知”是體認(rèn)一元觀的兩個重要方面，它們之間形成直接和間接隨附關(guān)系。王慧莉在題為“體認(rèn)實現(xiàn)與身體通感研究——基于梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的解讀”的報告中，分析了梅洛-龐蒂對“通感與身體”的認(rèn)識，認(rèn)為體認(rèn)經(jīng)驗是感官間互通的，具有主體間性、沉淀性和整體性。通感是感知世界及與他人互動的基本方式，語言作為該交互過程的產(chǎn)物也應(yīng)與身體的基本感知方式密切相關(guān)。李洪儒在題為“后現(xiàn)代體驗哲學(xué)視野下的ECL點讀”的報告中點評了ECL的經(jīng)典文獻(xiàn)，分析了CL修補為ECL的十大原因，指出ECL成立之初應(yīng)聚焦研究方向，完善其體系建設(shè)。賈冠杰在“全新的ECL——學(xué)習(xí)ECL有感”的報告中指出ECL是第一次由我國外語界語言學(xué)家提出的具有中國特色的語言學(xué)理論，嘗試在國外語言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出具有本土化性質(zhì)的語言學(xué)思想，“這是對全世界范圍內(nèi)的語言學(xué)研究做出了開拓性的發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國學(xué)者的一份擔(dān)當(dāng)！” (胡壯麟, 2019)

2 前沿探索，開展語言現(xiàn)象體認(rèn)分析

語言體認(rèn)性是多維度和多層次的。K?vecses在“擴展性隱喻”的報告中指出，隱喻包含深層意義、去語境化意義和語境化意義三種意義類型。三種意義的定義和區(qū)分涉及意象圖式、域、框架和心智空間四種概念結(jié)構(gòu)，長時記憶和工作記憶兩種記憶類型，以及子個體層、超個體層和個體層三個本體層面。他認(rèn)為，若以概念結(jié)構(gòu)為劃分依據(jù)，隱喻包括意象圖式隱喻、域隱喻、框架隱喻和心智空間隱喻，他以capsize為例闡釋了這四個要素間的互動關(guān)系。Sinha在題為“擴展性體驗、文化和空間概念化”的報告中，通過實證研究指出物體和空間關(guān)系不僅具有物理屬性，還是社會文化的產(chǎn)物?？臻g認(rèn)知根植于特定文化背景中非語言和語言實踐。正是通過參與實踐兒童獲得了具有文化和語言適切性的空間認(rèn)知。語言的社會文化語境和認(rèn)知的多樣性與擴展性文化體驗相結(jié)合，為語言、認(rèn)知和文化的多元關(guān)系及其共變提供了新的研究視角。

王初明在題為“續(xù)論：在動態(tài)語境體驗中學(xué)習(xí)語言”的報告中指出語言學(xué)習(xí)研究需解決的根本問題是動與靜的問題，即靜態(tài)的語言知識如何適應(yīng)并應(yīng)用于動態(tài)的內(nèi)容表達(dá)。他認(rèn)為語言是通過“續(xù)”學(xué)會的，高效率的語言習(xí)得是通過“續(xù)”實現(xiàn)的。續(xù)論核心理念是創(chuàng)造性模仿，其中“創(chuàng)造”是指內(nèi)容創(chuàng)造，“模仿”是對語言使用的模仿。他指出“續(xù)”通過外在語言與語境知識的互動(身體體驗)將學(xué)與用關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)而達(dá)到高效促學(xué)的目的。史杰在題為“EFL課程設(shè)計中的認(rèn)知習(xí)得構(gòu)建”的報告中指出，教學(xué)方法在EFL教育發(fā)展中始終是教師培養(yǎng)和研究的關(guān)鍵問題?！坝行Ы虒W(xué)”應(yīng)該且能觸發(fā)“有效學(xué)習(xí)”，但在成年英語學(xué)習(xí)者中并不完全奏效，尤其是日本大學(xué)生。她認(rèn)為EFL教學(xué)的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向建立個體化的學(xué)習(xí)體驗。這就要求對如何激活個體學(xué)習(xí)動機和持續(xù)性體認(rèn)進(jìn)行批判性分析并設(shè)計相應(yīng)課程。牛保義在題為“認(rèn)知語法理論綜觀”的報告中依次從語言觀、語法觀、語義觀、用法等十個方面比較認(rèn)知語法和生成語法的異同，深入探討了“認(rèn)知語法是什么”的問題，以期對語言學(xué)理論的創(chuàng)新研究有所啟迪。廖巧云在題為“后現(xiàn)代哲學(xué)視野下CL研究的新增長點”的報告中指出，語言的“體認(rèn)性”可與哲學(xué)中的許多議題相結(jié)合，中西學(xué)者對體驗哲學(xué)的語言研究應(yīng)受到重視，特別是語義對比研究需更多關(guān)注我國本土文化，同時語言理論研究應(yīng)結(jié)合實證研究加以佐證。廖光蓉在題為“‘裸X’中‘裸’意義重構(gòu)的體認(rèn)研究”的報告中指出，“裸X”中“裸”的意義重構(gòu)是一個虛化/語法化和去虛化/去語法化糅合并進(jìn)的過程。字面意義結(jié)構(gòu)只是體驗/概念結(jié)構(gòu)的一部分，語言形式有意義潛勢，對體驗結(jié)構(gòu)的識解、語境和概念/知識結(jié)構(gòu)可以多種方式運用這種潛勢。魏在江在題為“ECL視域下漢語成語的轉(zhuǎn)喻機制研究”的主報告中，考察了成語語料中的全量指稱的結(jié)構(gòu)和類型，并以體認(rèn)觀為理論視角，從轉(zhuǎn)喻義、凸顯義和隱喻義三個方面分析，發(fā)現(xiàn)在使用和話語理解過程中，名詞性成語通過建立在體認(rèn)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)喻機制實現(xiàn)了概念外延的拓展、所指范圍的擴大、語義抽象和泛化的轉(zhuǎn)化，也可說隱性量是體認(rèn)加工的結(jié)果。

在實際工作中,我們遇到天麻、薏米等中藥的偽品時,要小心鑒別,以免影響藥物療效,甚至危害患者健康。日常生活中,群眾也會自行購買和使用天麻和薏米,在這個過程中,難免會遇到不良商家或商販以假冒真,大家要擦亮眼睛,避免買到假貨,使財物和身體健康受損。

3 學(xué)科交叉，催生體認(rèn)研究的新體系

學(xué)科并非靜止不變的，相關(guān)學(xué)科相互補充，相互依賴，形成共同的話語體系、方法和目標(biāo)，甚至有可能生成超學(xué)科向量推動新學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展(劉玉梅, 2018)。本次大會的學(xué)科交叉研究催生了體認(rèn)研究的新體系。王銘玉在題為“后現(xiàn)代體驗人本視域下的符號體認(rèn)觀”的報告中提出了符號體認(rèn)觀，并闡釋了符碼、符喻、符間、符化和符域等五個體認(rèn)方面。符號的體認(rèn)觀不僅需要對符號生成的內(nèi)部過程加以闡釋，也需要與自然科學(xué)相結(jié)合，采用物理實驗和客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行佐證。符號化過程離不開主體對客觀世界的體驗和認(rèn)知，符號生成的認(rèn)知路徑可簡化為“現(xiàn)實-體認(rèn)-意義-符號”，并呼吁建立“體認(rèn)符號學(xué)”。王仁強在題為“超學(xué)科路徑的詞類范疇化研究”的報告中，以超學(xué)科為路徑闡釋詞類范疇化研究的本體論、邏輯論、認(rèn)識論公理，認(rèn)為詞類范疇化問題涉及言語和語言兩個現(xiàn)實層面。超學(xué)科研究路徑能夠整合相關(guān)學(xué)科知識，破解詞類范疇化研究所涉及的理論難題和實踐瓶頸。劉玉梅在題為“基于體認(rèn)識解機制的漢語修辭格分類研究”的報告中，借助認(rèn)知參照點和體驗性識解機制來描述和解釋修辭格所反映的體認(rèn)方式，進(jìn)而將漢語修辭格劃分為詳略描述、突顯刻畫、視角選擇、焦點調(diào)變四大類并提出了體認(rèn)修辭觀，指出修辭格反映了人們在體驗世界、感受世界、理解世界的過程中體認(rèn)識解方式的變通。趙永峰在題為“社會體認(rèn)視域下的構(gòu)式變遷研究”的報告中基于語料系統(tǒng)考察了Goingto和Gonna構(gòu)式的變遷軌跡，認(rèn)為gonna從個體語言到被語言社群廣泛接受經(jīng)歷了主體間性的建構(gòu)，實現(xiàn)了從個體語言到群體語言的轉(zhuǎn)化。goingto和gonna的競爭態(tài)勢反映了理性主義和浪漫主義模型交織工作，共同作用于人類的語言。林克勤在題為“馬克思主義哲學(xué)視域下的體認(rèn)傳播學(xué)”的報告中指出，體認(rèn)傳播學(xué)并不是傳播學(xué)的一個分支，而是一個學(xué)術(shù)流派，是一股思潮，強調(diào)實踐經(jīng)驗在感知和改變世界的過程中的重要作用。體認(rèn)傳播學(xué)旨在闡釋意識、范疇和觀念對客觀世界的映射，揭示人的心智在知識產(chǎn)出、媒介傳播和社會活動中的重要作用。

4 結(jié)語

體認(rèn)語言學(xué)專委會的成立暨第一屆國際會議的召開，是我國學(xué)者從“拿來主義”到“建我話語體系”的勇敢嘗試。潘文國先生在賀信中稱體認(rèn)語言學(xué)乃新創(chuàng)之學(xué)術(shù)，合體驗哲學(xué)與CL于一爐，通古今，匯中西，意為中國語言學(xué)研究立一新門戶。但正如王寅在報告結(jié)束時所言，ECL永遠(yuǎn)行進(jìn)在探索途中，有待發(fā)展與超越。以此次會議為起點，未來中國體認(rèn)語言學(xué)研究將堅持“走出去，請進(jìn)來”的宗旨，一方面提高中國語言學(xué)在國際上的話語權(quán)，另一方面吸引更多國外專家學(xué)者來華進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，推動體認(rèn)語言學(xué)研究的長足發(fā)展。