論荀子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

金妍妍

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

荀子之說取儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派之長(zhǎng)，是早期儒家思想的集大成者。他在批判地繼承先秦諸子百家生態(tài)思想精華的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了先秦儒家生態(tài)倫理思想體系。他的生態(tài)智慧是先秦儒家生態(tài)倫理思想體系的重要組成部分，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要資源。在新時(shí)代國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作中，國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要地位。“國(guó)家文化軟實(shí)力，是指國(guó)家文化的影響力，凝聚力和感召力。核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化是夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基的需要?！盵1]82荀子生態(tài)智慧中“天人相參”的生態(tài)宇宙觀、“群居和一”的生態(tài)和諧觀、“隆禮重法”的生態(tài)治理觀不僅解決了“禮崩樂壞”時(shí)代生態(tài)文化秩序重構(gòu)的問題，而且為當(dāng)今破解生態(tài)治理難題提供了思想資料，是增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的智慧之源。

一、“天人相參”：荀子的生態(tài)宇宙觀

天人關(guān)系是中國(guó)倫理史關(guān)照的重要領(lǐng)域，所謂“究天人之際，通古今之變”[2]。荀子非常重視天人關(guān)系。他倍加推崇的天人之學(xué)是在孔子、孟子基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。荀子天人能參的觀念是其實(shí)現(xiàn)“群居和一”生態(tài)倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要包括三方面的內(nèi)容。

其一，天道權(quán)威。對(duì)于天的認(rèn)知，諸子百家各有特色。道家的老子以“道”代替“天”，用“道”來闡釋人存在的根據(jù)，認(rèn)為道是萬(wàn)物之源，天地是道派生出來的，道統(tǒng)帥萬(wàn)物，沒有道，天將失去存在的依據(jù)。同時(shí)，老子認(rèn)為天道有常，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”（《道德經(jīng)·第七十三章》），意思是說，自然界有著內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，它不爭(zhēng)而能取勝、不言而能回應(yīng)，促使萬(wàn)物自歸其所。墨家提出了“天志”說，反對(duì)傳統(tǒng)的天命神學(xué)觀，認(rèn)為天志是民意的表達(dá)，這一認(rèn)識(shí)與以往天賦主權(quán)的天命神學(xué)觀截然相反。墨子認(rèn)為人類勞動(dòng)是人之本源，是人禽之別的起點(diǎn)，“今人與此異者，賴其力者生，不賴其力者不生，君子不強(qiáng)聽治”[3]，即是說，勞動(dòng)是人類的生存方式，社會(huì)勞動(dòng)不受天命支配。儒家的天命觀有別于道家與墨家。孔子推崇周對(duì)天的信仰，認(rèn)為天主宰人間事情，居于最高地位。在此基礎(chǔ)上，孟子首先強(qiáng)調(diào)天為萬(wàn)物之源，天可裁定人的命運(yùn)，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也”[4]，“莫之為而為者天也；莫之致而至者命也”（《孟子譯注·萬(wàn)章上》），認(rèn)為君王竭力行善政，君子創(chuàng)業(yè)和繼承統(tǒng)序，他們?nèi)〉玫某晒Χ际翘烀鶜w；天賦予了個(gè)體不同的社會(huì)使命，因此人要順天命、盡人事，所謂“君子行法，以俟命而已矣”（《孟子譯注·盡心下》）、“修身以俟之，所以立命也”（《孟子譯注·盡心上》）。其次，人類應(yīng)該“存心”“養(yǎng)性”以事天。孟子認(rèn)為人類修身養(yǎng)性，立德樹人，以求福報(bào)，天雖不嚴(yán)，但仍然通過自然災(zāi)害來昭示于人。與孔子、孟子尊奉天道權(quán)威不同，荀子認(rèn)為天道和人道是有區(qū)別的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]，自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天是自然的存在，無意志可言。因而，一些災(zāi)異現(xiàn)象，僅僅是自然現(xiàn)象而已。天賦予人的“天情”“天官”“天君”等自然能力，體現(xiàn)了人的自然屬性。人類一代代不斷地探尋自然的奧秘，隨著人類科學(xué)知識(shí)的積累、探索的深化，天已失去了神圣光環(huán)，天神式微推進(jìn)了人之崛起。

其二，人的崛起。人從誕生之日起，即成為哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。早在周朝時(shí)期，人們就分別審視了“天”與“人”，認(rèn)為“以德配天”之人才能成為統(tǒng)治者?！疤斓肋h(yuǎn)、人道爾，非所及也，何以知之?”[6]孔子關(guān)注以“人”為中心的社會(huì)問題，“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）“‘傷人乎？’不問馬”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）。以人為關(guān)照對(duì)象，彰顯了儒家仁者愛人的人道主義精神。孟子則以性善論為基礎(chǔ)，提出了圣人與世人具有人性本善的內(nèi)在同一性，重視個(gè)體人格的覺醒，具有樸素的人本思想。荀子不但遵循先秦儒家“人本”原則，而且以“人道”為起點(diǎn)和歸宿來闡釋“天道”，希望在平等的視角下提升“人”的道德價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)了人類的群體價(jià)值，認(rèn)為自然與人類各行其道，主張利用“天道”達(dá)到“制天命而用之”的目的，認(rèn)為遵循“人道”可以實(shí)現(xiàn)“涂之人可以為禹”的目的。

其三，天人能參。荀子在明天人之分的基礎(chǔ)上，描繪了獨(dú)特的天人關(guān)系圖景。荀子總結(jié)了此前的“天人之辯”，通過“知天”“知人”“明于天人之分”“與天地參”以解諸子之蔽，強(qiáng)調(diào)人道與天道互動(dòng)的重要性。他指出：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”(《荀子·儒效》)在荀子看來，人道涵蓋“治國(guó)之道”“足國(guó)之道”“君道”“臣道”等，人道源于天道，他指出：“禮者，道之極也?！薄岸Y有三本：天地者，生之本也?！?《荀子·禮論》)禮被荀子稱為“人道之極”，但是“禮之本”仍在于天道。天道彰顯自然規(guī)律，人道體現(xiàn)社會(huì)秩序，這是荀子的樸素唯物主義觀點(diǎn)。他指出：人道與天道緊密相關(guān)，在處理二者的關(guān)系時(shí)，要尊重客觀規(guī)律。人們只有認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，才能有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。同時(shí)，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并非否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，并非認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無能為力，而是強(qiáng)調(diào)“天人相參”“強(qiáng)本而節(jié)用”“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”“修道而不貳”。人類只有遵循自然規(guī)律，躬身實(shí)踐，才能達(dá)到天人相參的境界，形成以人為核心的獨(dú)特的天人之道互動(dòng)模式。

二、“群居和一”：荀子的生態(tài)和諧觀

荀子以“天人相參”的生態(tài)宇宙觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)設(shè)了“群居和一”的生態(tài)和諧圖景，展現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)和諧共生的理想境界。天道有常，自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，人類往往過高估計(jì)自己的意志和實(shí)踐的力量，從而造成了對(duì)環(huán)境的破壞。對(duì)此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)，每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[7]恩格斯警告我們，人類唯有遵循自然規(guī)律，愛護(hù)自然，節(jié)制貪欲，知足常樂，才能與自然和諧相處，才能生生不息。荀子的生態(tài)觀就體現(xiàn)了要尊重自然和自然規(guī)律的思想。

首先，“天地合而萬(wàn)物生”，揭示了生態(tài)和諧的重要性和必要性。荀子提出“天地合而萬(wàn)物生”（《荀子·禮論》），即自然界萬(wàn)物的生成發(fā)展是天地結(jié)合的產(chǎn)物，是陰陽(yáng)兩氣交融互動(dòng)的結(jié)果。他的論斷既闡釋了自然界生態(tài)和諧的重要性，又彰顯了構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的必要性。對(duì)于這一問題，孔子早就指出：“智者樂水，仁者樂山。”[8]孔子以山水形容仁者與智者，形象生動(dòng)而又深刻。他認(rèn)為自然界的山川河流、花草樹木、花鳥蟲魚能陶冶人的情操，凈化人的心靈，啟迪人的智慧，人與自然不是截然對(duì)立的，而是休戚與共的。對(duì)此，荀子強(qiáng)調(diào)：“天地者，生之始也。”（《荀子·王制》）他認(rèn)為天地是生命的本源。天地不言，卻創(chuàng)造生命，主宰萬(wàn)物。人類只有正確認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，遵循自然規(guī)律，愛護(hù)自然萬(wàn)物，保障和諧的生態(tài)秩序，才能實(shí)現(xiàn)宇宙命運(yùn)共同體中人與自然萬(wàn)物的共存共贏。

其次，“萬(wàn)物各得其和以生”，闡明了自然運(yùn)行的和諧狀態(tài)。中國(guó)的古代先民們敬畏自然，熱愛自然，保護(hù)自然，樹立了人與自然和諧相處的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的道德底線，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。對(duì)此，孟子曾提出：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)矣，斧斤伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）他主張要不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)“牛山之木”，保護(hù)生物，反對(duì)破壞森林、亂砍亂伐。荀子強(qiáng)調(diào)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤盒怯行蜻\(yùn)轉(zhuǎn)，日月交替，四季更迭，陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，和合而生，是自然運(yùn)行的和諧狀態(tài)?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧J(rèn)為人類只有尊重自然規(guī)律，不竭澤而漁，才能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能遏制無止境的貪欲，才能保障萬(wàn)物生生不息。

最后，“群居和一”，勾畫了生態(tài)和諧的愿景。荀子云：“人之生也，不能無群?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子重視人類形成群體的重要性，強(qiáng)調(diào)群體在生存、發(fā)展和合作中的重要作用，提出“群居和一”的生態(tài)和諧觀。馬克思曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵9]人的本質(zhì)在其社會(huì)性上就是社會(huì)關(guān)系的總和。這一認(rèn)識(shí)對(duì)于構(gòu)建“群居和一”的和諧共同體非常重要，也與荀子的思想不謀而合。概括而言，群是人類存在的基本方式，也是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。關(guān)于群體和諧的論述，先秦諸子仁者見仁、智者見智。墨子主張“兼相愛”“交相利”“非攻”，他從功利主義的角度審視群體和諧，強(qiáng)調(diào)“群”的秩序，他指出，“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖（傲）賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》），“是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”（《墨子·兼愛下》）。墨子希望天下人互助互愛、互利共贏，通過個(gè)體合作以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧。法家重視尊卑等級(jí)，以嚴(yán)刑峻法管理社會(huì)、統(tǒng)治國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)法治基礎(chǔ)上的群體和諧。道家老莊的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的社會(huì)和諧狀態(tài)。儒家的孔子重視禮樂文化，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，主張仁禮相輔，推崇個(gè)體的合群性；孟子則認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）、“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》），他主張行“仁政”，推行王道，建構(gòu)有序的群體；荀子則強(qiáng)調(diào)：“人之生也，不能無群?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤耸侨后w性動(dòng)物，群體是個(gè)體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在遵循恰當(dāng)?shù)娜后w組織原則下，個(gè)體只有在社會(huì)群體中才能展現(xiàn)價(jià)值、施展才華，才能不斷成長(zhǎng)。萬(wàn)物在群體中各得其宜，生生不息?！懊鞣质谷骸笔呛椭C之群的管理模式?！奥《Y重法”是和諧之群的管理原則。人之生不能無群，誰(shuí)使之“群”？荀子認(rèn)為：“君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！?《荀子·王制》)荀子的這段話包含了三方面的內(nèi)容：其一，社會(huì)管理者（君主）必須注重立德修身；其二，社會(huì)管理者必須具備心憂天下、以民為本的情懷；其三，社會(huì)管理者必須“能群”“善群”，有管理社會(huì)、治國(guó)安邦的能力。由此，荀子勾畫的“群居和一”生態(tài)和諧的愿景，就是我們今天所講的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)，而且“美麗中國(guó)是對(duì)中國(guó)未來發(fā)展特別是生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的詩(shī)情表達(dá)，也是既要金山銀山也要綠水青山的生動(dòng)體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一種人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的文明發(fā)展新境界、新形態(tài)”[1]107。

三、“隆禮重法”：荀子的生態(tài)治理觀

荀子以“天人相參”的生態(tài)宇宙觀為哲學(xué)基礎(chǔ)、“群居和一”的生態(tài)和諧理念為理想境界、“隆禮重法”為實(shí)踐路徑建構(gòu)了“群居和一”的生態(tài)智慧體系。其中，隆禮重法是安定國(guó)家的綱領(lǐng)，是保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)“群居和一”生態(tài)和諧境界的制度保障。

其一，“禮者，人之所履也”（《荀子·大略》）。荀子以人性“惡”為其生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)。在他看來，因?yàn)槿诵浴皭骸?，如果順其“惡”的循環(huán)發(fā)展，無限滿足人的私欲，大肆掠奪自然資源，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡。社會(huì)群體中的成員爾虞我詐，各路諸侯攻城掠地，就會(huì)使生靈涂炭、永無安寧之日。因此，荀子強(qiáng)調(diào)要用“禮”來規(guī)范社會(huì)成員的行為，并論證了“禮”重要性。首先，禮是區(qū)分人禽的關(guān)鍵，是人的立身之本，是人類節(jié)制欲望的尺度；人類如果失去了立身之本，個(gè)體會(huì)跌倒犯錯(cuò)，陷入困境而不可自拔。禮為人禽之別，不遵循禮法，不能確立名分，就會(huì)導(dǎo)致真假不分、是非不辨。其次，禮是人類立身之本。如果說孔子主張從個(gè)體道德層面來強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），那么荀子則站在治國(guó)的高度強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然的重要性，強(qiáng)調(diào)“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》）。再次，禮是宇宙的準(zhǔn)則，禮是人類社會(huì)和諧運(yùn)行的規(guī)則。“天地以合、日月以明、四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌。”（《荀子·禮論》）尊奉天、地、祖先是禮的三個(gè)根本內(nèi)容。在荀子看來，禮治可以促進(jìn)風(fēng)調(diào)雨順、日月齊輝、江河入海、萬(wàn)物繁盛。最后，提倡“禮義為中”的中庸之道。相對(duì)于思孟學(xué)派的“誠(chéng)為中”“仁義為中”而言，荀子強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)職能體現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)層面：一方面是抽象、內(nèi)在的主體性的個(gè)體道德規(guī)范；另一方面是具體、外在的客觀的社會(huì)道德規(guī)范。禮體現(xiàn)了中庸之道，是培養(yǎng)良好品德的規(guī)范，遵禮而行是道德實(shí)踐的路徑。

其二，“法者，治之端也”（《荀子·君道》）。禮義是自然與社會(huì)有序運(yùn)行的前提，法律是實(shí)施社會(huì)治理的保障。第一，社會(huì)需要明德慎罰的執(zhí)法者。“明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”（《荀子·成相》）在荀子看來，奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。執(zhí)行法律的人有道德底線，依法辦事、有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)，那么國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。反之，執(zhí)法者無法可依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，則國(guó)家就會(huì)走向衰落。第二，法律治理的對(duì)象是不善至者。“以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J(rèn)為，對(duì)于元兇首惡應(yīng)該依法懲治，對(duì)于善良百姓應(yīng)予教化與引導(dǎo)。第三，法律具有威懾力強(qiáng)的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為，相對(duì)于禮的內(nèi)在約束，法是具有強(qiáng)力的外在管理和懲治力量?！敖潭徽D，則奸民不懲”（《荀子·富國(guó)》），相對(duì)于禮，刑則“專恃威力以懾服之”，刑法重在打擊和懲治犯罪、維護(hù)社會(huì)和諧與安寧。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，禮與法的制度保障至關(guān)重要?！皩?shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！盵1]107

四、荀子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

人類要生存和發(fā)展下去，應(yīng)對(duì)各種突如其來的危機(jī)與挑戰(zhàn)，就要汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，包括荀子的生態(tài)倫理智慧。荀子的生態(tài)宇宙觀、生態(tài)和諧觀、生態(tài)治理觀構(gòu)成的“群居和一”生態(tài)智慧體系，為我們構(gòu)建綠水長(zhǎng)流青山常綠的人與自然和諧共同體提供了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今建設(shè)美麗中國(guó)具有重要啟示作用和借鑒價(jià)值。

第一，荀子“天人相參”的生態(tài)宇宙觀對(duì)于構(gòu)建生態(tài)和諧、全面建成小康社會(huì)具有重要啟示和借鑒價(jià)值。我們應(yīng)借鑒“圣王之制”的生態(tài)治理智慧，頒布具體管理措施，保護(hù)山水湖泊、花草樹木、飛禽水族等宇宙自然萬(wàn)物。荀子“強(qiáng)調(diào)天人相參為基礎(chǔ)的天人合一理念，詮釋‘圣王之制’是人與自然和諧統(tǒng)一的理想藍(lán)圖。再現(xiàn)了荀子在特定的動(dòng)亂時(shí)期，借用圣王權(quán)威合理利用自然、保護(hù)自然的管理理念。事實(shí)上，天地萬(wàn)物一直給予人類厚愛，天、人、萬(wàn)物永遠(yuǎn)是不可分割的生生不息的合作伙伴。人類善待自然的花草樹木、鳥獸蟲魚，就是善待人類自身。人類應(yīng)該感謝日月星辰、自然萬(wàn)物的無私饋贈(zèng)。毋庸置疑，人類只有懂得感恩才能夠與天地萬(wàn)物和諧互動(dòng)。個(gè)體是否具備感恩之心、博愛之情非同小可——這是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵?！盵10]荀子的“萬(wàn)物各得其和以生”的生態(tài)倫理觀，通過“明分”確立了人各司其職、各負(fù)其責(zé)的等差層級(jí)關(guān)系，將愛人與泛愛眾有機(jī)結(jié)合，凸顯了人類永恒的和諧主題，實(shí)現(xiàn)了人類道德和生態(tài)道德的完美統(tǒng)一。

第二，荀子“群居和一”的生態(tài)和諧觀警示人類：只有認(rèn)真反思生態(tài)失衡導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)和嚴(yán)重后果，重視生態(tài)文明建設(shè)，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)綠色發(fā)展理念的自覺性、主動(dòng)性和實(shí)踐性，才能建構(gòu)富強(qiáng)、文明、和諧、美麗的社會(huì)。因此，人類必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要有序規(guī)劃當(dāng)前的發(fā)展，而且還要為子孫后代謀劃，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，誤入先污染后治理的歧途。因此，任何個(gè)人，任何企業(yè)，任何團(tuán)體，要嚴(yán)格遵守生態(tài)道德底線，時(shí)刻牢記生態(tài)保護(hù)的紅線，堅(jiān)持綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。同時(shí)，人與自然界是生命共同體。人類只有在遵循自然規(guī)律的前提下，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能與野生動(dòng)物和諧共生，才能掌握和利用自然規(guī)律為人類造福。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，“綠色發(fā)展”已成為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的核心理念。每一個(gè)公民應(yīng)秉承綠色發(fā)展的理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先和綠色低碳的生活方式，營(yíng)造綠色家庭、綠色校園、綠色社區(qū)、綠色地球環(huán)境。在信息技術(shù)高速發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)充分運(yùn)用各種先進(jìn)技術(shù)從源頭防治污染，制定互聯(lián)網(wǎng)＋生態(tài)保護(hù)的措施。例如，有效借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，宣傳環(huán)境保護(hù)理念、發(fā)布環(huán)境保護(hù)法規(guī)，激勵(lì)每個(gè)公民承擔(dān)環(huán)保的責(zé)任、履行環(huán)保的義務(wù)，傳遞生態(tài)文明建設(shè)的正能量。各相關(guān)部門應(yīng)齊抓共管、統(tǒng)籌兼顧、分工合作，不搞大開發(fā)、共抓大保護(hù)，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)。

第三，荀子“隆禮重法”的生態(tài)治理觀啟示我們必須加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)制度體系建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)法律法規(guī)的制定與實(shí)施，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。荀子提出“圣王之制”的生態(tài)保護(hù)理念，“隆禮重法”的生態(tài)保障措施對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義與轉(zhuǎn)換價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠山青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好的文明發(fā)展道路。建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！盵11]在生態(tài)建設(shè)中，要加強(qiáng)立法，做到環(huán)境保護(hù)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，因?yàn)榉傻膭傂约s束，是構(gòu)建生態(tài)和諧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要制定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，加大生態(tài)保護(hù)力度，構(gòu)建全方位的生態(tài)保護(hù)體系。政府的科學(xué)引導(dǎo)和有效治理是人與自然能否和諧共生，綠山青山能否美景常存，山水林田湖草能否被系統(tǒng)治理，美麗中國(guó)的愿景能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。剛性的法律是營(yíng)造良好生態(tài)環(huán)境的重要保障?！爸挥袑?shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵12]對(duì)那些不顧黨紀(jì)國(guó)法、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的責(zé)任人必須依靠法治、一查到底。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征途中，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然是億萬(wàn)中華兒女義不容辭的責(zé)任。

荀子主張“天人相參”的生態(tài)宇宙觀、“群居和一”的生態(tài)和諧觀、“隆禮重法”的生態(tài)治理觀，描繪了群居和一的理想生態(tài)境界，豐富了儒家生態(tài)治理思想，為構(gòu)建“群居和一”的命運(yùn)共同體奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，任何思想都有歷史局限性，荀子的生態(tài)倫理思想也一樣，帶有明顯的階級(jí)局限性：寄希望于圣王明君個(gè)體的力量，未能充分重視人民群眾在創(chuàng)造歷史與保護(hù)生態(tài)環(huán)境中的重要價(jià)值，這是我們今天要注意的。