美顏功能下青年群體的自我認知和自我呈現(xiàn)

高溢釩，韓宇新，藺芳苑

（北方工業(yè)大學(xué)，北京 100043）

1 研究背景與意義

1.1 美顏功能使用規(guī)模

瑪麗·米克爾（Mary Meeker）調(diào)查公布的《2019年互聯(lián)網(wǎng)趨勢報告》提到平臺功能的發(fā)展促進了使用量持續(xù)加強，全球用戶一直在加大圖片和視頻制作與分享的力度。在國內(nèi)，據(jù)艾瑞咨詢《2020年中國美顏拍攝類APP用戶營銷價值洞察報告》，截止2019年12月，美顏拍攝類APP月活躍用戶數(shù)達到近3億，用戶規(guī)模不斷擴大。

1.2 自我認知與自我呈現(xiàn)理論

本文的自我認知的理論依據(jù)，采用了自我形象是一個人對自己整體的印象，是個體基于對生理自我、社會自我和心理自我三方面綜合認知。

自我呈現(xiàn)部分采用歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中闡述的：“人生就像一場戲劇，有導(dǎo)演、舞臺和觀眾，而我們就是其中的演員。表演者所在的舞臺，有前臺與后臺之分。”本文將其定義為積極的自我呈現(xiàn)與真實的自我呈現(xiàn)。

1.3 “靈魂級美顏”的現(xiàn)實意義

《第46次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，在我國網(wǎng)民群體中學(xué)生的占比最多。而修圖這類“再加工”的過程被巨量引擎營銷創(chuàng)意負責(zé)人稱作是“靈魂級美顏”，甚至可為大學(xué)生群體提供了一個重塑自我的機會。本研究洞察大學(xué)生群體的社交媒體使用，具有較強的現(xiàn)實意義。

2 研究對象與方法

本文將研究對象的范圍限定在北京市大學(xué)生群體，基于被試者美顏功能的使用情況，收集被試者的自我認知現(xiàn)狀及其在社交媒體使用中自我呈現(xiàn)策略等數(shù)據(jù)，對課題進行探究。

問卷調(diào)查為三個部分：大學(xué)生美顏功能使用情況調(diào)查、自我認知現(xiàn)狀、自我呈現(xiàn)策略。根據(jù)配額抽樣的方式共回收450份問卷，其中有效問卷408份，問卷的有效回收率為90.67%。

后續(xù)根據(jù)問卷調(diào)研的結(jié)果，針對性地找到9位受訪者進行深度訪談，從行為、動機、影響三個方面進行了問題設(shè)置。

3 研究內(nèi)容與成果

3.1 大學(xué)生的美顏功能使用情況

在本研究中，對“美顏功能”的定義為：在圖片編輯和攝影類電腦軟件或智能手機APP中，能夠?qū)﹄娮诱掌蛞曨l進行處理，將電子照片或視頻中的人物形象做主觀意義上的美化的功能。

3.1.1 美顏背后的分享欲望

只有79位受訪者表示，沒有在社交媒體上發(fā)過美顏后的照片，超過八成的大學(xué)生不僅會使用美顏功能，還會將美顏后的照片在社交媒體上發(fā)布、分享，可認為大學(xué)生的美顏功能使用背后，有著較為強烈的自我呈現(xiàn)欲望。

3.1.2 滿足基礎(chǔ)的審美需求

在大學(xué)生美顏功能的偏好度調(diào)研中，皮膚美化、瘦臉瘦身、濾鏡這三種較為基礎(chǔ)的美顏功能，最容易獲得大學(xué)生群體的喜愛，遠超貼紙、美妝、增高塑形等較復(fù)雜的功能。另外，有接近六成的受訪者表示最喜歡“自然大方”的美顏效果，而排在第二位的“精致美麗”占比不到兩成?？梢酝茢啻髮W(xué)生對于復(fù)雜、多樣化的審美需求較低。

3.1.3 便利的美顏使用方式

《美圖女性Plog行為研究報告》稱有60.6%對圖片來源為用戶拍照，39.4%為導(dǎo)入圖片而后進行修改調(diào)整的，該數(shù)據(jù)與本次調(diào)研結(jié)果相近?？梢娛褂妹李佉呀?jīng)成為拍攝中必不可少的一個關(guān)節(jié)，便利的美顏使用方式變得越來越重要。

3.2 “靈魂級美顏”帶來的思考

3.2.1 自我掌控的權(quán)力擴張：自私的人格

前人的研究發(fā)現(xiàn)：“使用社交媒體的時間，發(fā)帖頻率，自戀和三個自戀分量表中的每一個都與自發(fā)頻率呈正相關(guān)?！盵1]過度使用美顏功能，高頻率地在社交媒體平臺進行瀏覽、分享，人的比較心理容易被激發(fā)，也可能更容易帶來心理失衡。有受訪者認為：“要是一群人的合影，我會選扮丑的特效，大家一起丑。因為我不想大家都用同一個濾鏡的時候，發(fā)現(xiàn)我不是鏡頭里最好看的人了?！?/p>

“各種美顏修圖利器的出現(xiàn)，賦予了人們自我臨摹時形塑自己容顏的機會?！盵2]而人們在不斷塑造虛擬自我的過程中，自我掌控的權(quán)力隨之也進行擴張，這也使得人們的自我開始被囚禁在其所表演的角色的牢籠中。這種權(quán)力的擴張在一定程度上限制了主體的自我，也導(dǎo)致了人們對這種權(quán)力的貪戀，甚至形成自戀與自私的人格。

3.2.2 非虛非實間的自我：幻想與幻像

美顏功能幫助放大真實情感，容易獲得滿足與愉悅的體驗?！懊缊D不僅可能提升人們的存在感，也在一定意義上幫助人們描繪出心中‘理想自我‘和‘理想生活’的幻像?！盵3]在深度訪談中，喜愛美顏功能的受訪者平時會選擇直接打開美顏相機，而不是用系統(tǒng)自帶的相機APP進行拍照。因此，她有越來越多的機會看到自己美好的一面，這也逐漸成為了她心中的“理想自我”。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，其中一個關(guān)鍵的提升自我認同的因素為使用頻率，使用美顏功能頻率高的人，對自我的積極認同感更強烈。

美顏功能的出現(xiàn)，像面具一樣掩蓋住了缺陷，這是美顏功能可以提升自我認同的優(yōu)勢。但同樣，戴面具的人有投入到另一個沉浸式的獨立形象的表演中的風(fēng)險。

這種對用戶產(chǎn)生的負面影響，導(dǎo)致了一則社會新聞的產(chǎn)生。2019年8月，直播平臺斗魚官方發(fā)布公告稱，基于美顏功能下的“蘿莉變大媽”事件由主播“喬碧蘿殿下”自主策劃、刻意炒作，宣布永久封停她的直播間。

現(xiàn)實被技術(shù)賦予了更新的意義，對于“喬碧蘿殿下”這類的美顏功能重度使用者而言，視頻中的生活也會逐漸與現(xiàn)實生活融合，“構(gòu)成一種既非完全現(xiàn)實但也并非完全虛擬的生活狀態(tài)。”[4]而經(jīng)過美顏功能修飾過并在社交媒體上展現(xiàn)出來的面孔，被認為是“既非真實的臉，亦非對真實臉的摹寫，而是一種僅為滿足自身的快感而存在的、純粹的符號拼貼?！盵5]

因此，對于跟隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的大學(xué)生群體，在其自我認知與自我呈現(xiàn)容易被環(huán)境和行為影響的階段，應(yīng)注重虛擬世界中的美好、積極方向的引導(dǎo)，或適當(dāng)與現(xiàn)實生活產(chǎn)生聯(lián)系，令其不必僅僅沉迷于虛擬的圖片、視頻化生活中。同時，提供美顏功能的平臺也需要關(guān)注于此。輕顏APP增加了“Hurt”妝容，對人物面容上添加傷痕的裝飾，并標(biāo)注出“對暴力勇敢說不”的文案；“禁止熬夜”妝容則寫出“熬夜會有黑眼圈”的提醒文字，可以稱得上是美顏功能下的用戶基于社交虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)新出來的流行文化與生活方式，是將虛擬生活與現(xiàn)實化生活相融合起來的較為樂觀的新方向。

3.2.3 自我關(guān)注點偏移：不在場的自然真誠

凱文·凱利（Kevin Kelly）在《必然》中提出“屏讀”的概念，即今天的人們已經(jīng)成為“屏幕之民”，創(chuàng)造他們的內(nèi)容，建構(gòu)自己的真相。由屏幕帶動的視覺化信息具有快速、流動和開放的特性。

美顏功能的高速開發(fā)和用戶的大幅增長，關(guān)鍵在于其開發(fā)平臺“設(shè)計出了一套關(guān)于‘美’的體系，在模式化、廣泛化、生產(chǎn)線式的‘造顏’中”。[2]而這種速成的數(shù)字化美顏，恰巧適應(yīng)了當(dāng)今的視覺化時代?！罢J知、表征、闡釋世界的方式日益呈現(xiàn)出圖像化或視覺化的趨勢。我們今天越來越多地受到圖像的支配，視覺轉(zhuǎn)向助長了對臉的迷戀，暗含著視覺化對非視覺化領(lǐng)域廣泛而深層的‘殖民’?！盵6]

因而可推論，人們對自我的關(guān)注也隨之發(fā)生了偏移。從對一個具體的“人”的認知，到對一個具有象征性意味的“面容”的認知，在視覺化時代是可以被理解的。而美顏功能則提供了一次或多次改變“面容”的機會，使得人們對自我的認知也發(fā)生改變。

對人臉美化的作用會幫助提升自我認同感，但同時也會產(chǎn)生其他問題。人們認同的或許是一張“后媒介化”[5]的臉而非真人，此時臉的媒介性在場取代了以往的身體性在場。身體性在場所能產(chǎn)生的真誠情感的自然流露，在視覺化時代形成了不在場的狀態(tài)。而人們真誠地表達和交往，是互相了解的重要前題。在使用美顏功能的時，需要用戶和平臺共同的努力，找回人臉美化的積極價值。

4 結(jié)束語

新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，使得用戶使用美顏功能制作并生成照片/視頻后的分享互動愈加便捷，用戶的使用量也在持續(xù)增加。作為社交媒體的“重度使用者”的大學(xué)生群體，在社交媒體中的自我認知和自我呈現(xiàn)已經(jīng)在美顏功能的使用下被影響。

學(xué)生使用美顏功能的動機大多在于分享、滿足基礎(chǔ)的審美需求、美顏使用已經(jīng)成為習(xí)慣。“靈魂級美顏”也使得大學(xué)生群體擁有了自我掌控的權(quán)力擴張，容易形成自私的人格。在美顏功能對其自我認知進行重新建構(gòu)的同時，自我的概念也隨著現(xiàn)實與虛擬生活的交融易發(fā)展成不切實際的“幻想與幻像”。視覺化時代來臨，美顏功能也促進了人們對自我關(guān)注點的偏移，人際交往中的自然真誠有時會有不在場的狀態(tài)。

美顏功能下大學(xué)生在社交媒體中的自我認知和自我呈現(xiàn)較以往發(fā)生了變化，其中不乏有較多消極的影響，這需要用戶和平臺共同的努力，找回美顏功能的積極價值。