存在主義視域下的人工智能“向死而生”

蘇 悅

（南昌大學(xué)，江西 南昌 330000）

1 人與人工智能在世界之中的存在

從某種意義上講，人與人工智能都具有客觀實(shí)在性，他們都是在世界之中存在的物質(zhì)，只是物質(zhì)存在的具體形態(tài)不同。他們之間也存在著一定的聯(lián)系。比較淺顯的聯(lián)系是人通過科技的發(fā)展，逐步制造出人工智能，在某種程度上人可以控制并指揮人工智能。更為本質(zhì)且單一的聯(lián)系是人與人工智能一同在世界之中存在。在世界之中存在并不是一種開始，而是還原了兩者間的結(jié)果。即兩者在世界之中的存在是客觀存在的。

另外，人與人工智能在世界之中的存在并不是一種空間的關(guān)系，人與人工智能也不是獨(dú)立的個(gè)體，兩者之間是包含與被包含的關(guān)系，一者存在于另一者中。他們是依存關(guān)系，人與人工智能依存于世界而存在。世界是一個(gè)寬泛的詞語，它不僅包含空氣、水等自然意義上的物質(zhì)，還包含汽車、樓房等非自然意義上的物質(zhì)。在世界之中的人與人工智能就依存著這些物質(zhì)而存在。人與人工智能依存于世界存在是兩者之間的共性。

2 人的存在與人工智能“存在”的差異性

人的存在與人工智能的存在較為鮮明的差異是他們作為存在者的內(nèi)涵與意義，或者人工智能在某種程度上能否被稱為“存在者”。存在的意義就在于存在者的內(nèi)涵，存在就是存在者的“去存在”。

假設(shè)人工智能是存在者，那它就是有意義的，它存在的意義有兩方面，一是有利的一面，它使人從工業(yè)時(shí)代就逐漸解放雙手，從手工操作中抽身而出。“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！痹谶@個(gè)層面上，人工智能的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。而人工智能出現(xiàn)的根本原因在于社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，人所制造的常規(guī)勞動(dòng)工具已不足矣滿足日常生活所需的物質(zhì)生活資料，亟需創(chuàng)造出與人有相似生產(chǎn)能力的人工智能來緩解勞動(dòng)與生產(chǎn)之間的矛盾。社會發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制在于分工，人工智能在社會生活領(lǐng)域逐漸代替人手，使人有更多的時(shí)間與精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，從而促進(jìn)社會的變革。另外，人工智能作為存在者的存在也存在著極大的隱患，也就是它有弊的一面。人工智能一旦作為存在者存在，它的存在就是一個(gè)獨(dú)立的主體，有時(shí)甚至可以不依附于人或者人制定的規(guī)則而存在。當(dāng)人工智能在多次錯(cuò)誤中改進(jìn)并完善，而且這種行為是單方面持續(xù)性加強(qiáng)的，那么這種發(fā)展變化勢必會有一個(gè)質(zhì)變的奇點(diǎn)。這種存在將不再受人的控制，不再依附于人。因此人工智能的發(fā)展具有不可控性。

3 “此在”中的人工智能機(jī)器人的“存在”

作為“存在”意義上的人工智能是沒有本體論意義的，因?yàn)榇嬖诒旧砭捅仨氁ジ兄嬖?，而人工智能沒有自己的思維和想法，它無法感知自己的存在且依附于人存在。作為“此在”中的人工智能的“存在”就超越了存在中的存在者的內(nèi)涵。

“此在”在某種程度上表示主體，此在的核心在于它的去存在，當(dāng)沒有了存在的內(nèi)涵和意義，剩下的就只有時(shí)間。時(shí)間本身是沒有價(jià)值的，但因?yàn)闀r(shí)間具有時(shí)間性，所以在于現(xiàn)實(shí)的交疊中，就自然而然地出現(xiàn)了歷史。人的發(fā)展變化是有歷史可循的，人工智能的發(fā)展也是如此，關(guān)鍵的不同之處在于世界中的萬事萬物是相對存在，由此造成的結(jié)果天差地別。

人作為單個(gè)的存在主體，生與死是相對存在。把人類作為主體，生與死的相對性被模糊化，從某種意義上來講，人類是永恒存在的。但這種永恒存在是依存于世界，當(dāng)世界是完整且和諧的，這種永恒存在就會存在。一旦世界產(chǎn)生細(xì)微的變化，永恒存在的公式就會被打破。人工智能就完全相反，當(dāng)人工智能作為“此在”存在，它是獨(dú)立的個(gè)體，開始邁進(jìn)自主學(xué)習(xí)、自我進(jìn)化的大門。人工智能的存在不再像人一樣依附于物質(zhì)主體，一旦物質(zhì)主體消失，它所攜帶的一切也會消失。人工智能物質(zhì)主體性的界定是模糊的，它既可以是本身，也可以是其他，它具有極強(qiáng)的交互傳遞性，即便單個(gè)物質(zhì)主體消失，其他的物質(zhì)主體也可以繼續(xù)傳承它的職能等一切除了物質(zhì)之外的內(nèi)容。那么它的存在將會超越時(shí)間的界限，將生與死之間的界限模糊化，生就是死，死就是生，無所謂生與死，將會是代替人類的永恒存在。

4 關(guān)于人工智能未來發(fā)展的哲學(xué)思考

4.1 人工智能的發(fā)展加深人的異化

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣……這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”當(dāng)人逐漸將自身更多的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)分給人工智能，人在物質(zhì)世界存在的價(jià)值和意義也在發(fā)生變化。人的勞動(dòng)對象不再只是未經(jīng)開發(fā)的物質(zhì)，而是經(jīng)歷過初加工或深加工的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品雖然不是完全由人的勞動(dòng)產(chǎn)生，但它們依然具有物質(zhì)性。因此個(gè)人在這樣的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，自身勞動(dòng)的對象化程度在削弱。取而代之的將會是擁有自我學(xué)習(xí)能力的人工智能，它將逐漸在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域處于主體地位。

另外，人工智能“向死而生”的存在，某種程度上是人在自身發(fā)展過程中的異化。從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，在黑格爾看來，人的本質(zhì)是自我意識。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化。在這樣的哲學(xué)建構(gòu)下，擁有著卓越模仿和學(xué)習(xí)能力的人工智能將延續(xù)人的思想和意識。人與人之間最大的差別就在于思維意識的不同，一旦人工智能攻破這一底線，社會上的個(gè)體也就不再具有差異性。因而以人為中心的各種國家機(jī)器、基礎(chǔ)設(shè)施將毫無意義。完善人工智能的倫理道德規(guī)范迫在眉睫。

4.2 倫理道德規(guī)范約束下的社會良性發(fā)展

人工智能在性質(zhì)上是一門具體的科學(xué)，它的發(fā)展離不開哲學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。辯證地看待這門具體科學(xué)的出現(xiàn)，它一方面豐富哲學(xué)的視域，另一方面更是對人的倫理建構(gòu)提出挑戰(zhàn)。比如無人駕駛汽車的出現(xiàn)，當(dāng)它違反交通規(guī)則的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的是汽車還是在車上毫無作為的人？再如，人工智能與人共同生活在社會上，那么它的身份該如何界定，是和人一樣的公民還是勞動(dòng)工具？這些都不得而知。在人工智能的倫理道德建構(gòu)上仍有很長的路要走。

一旦人工智能的存在和發(fā)展是合乎倫理道德規(guī)范的，那么它對社會發(fā)展的促進(jìn)作用將是史無前例的。目前，人工智能已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在醫(yī)療衛(wèi)生、手機(jī)識別等多個(gè)領(lǐng)域，并在向更多的領(lǐng)域拓展，人工智能在這些領(lǐng)域帶來的突飛猛進(jìn)的發(fā)展是不容忽視的。隨著人工智能發(fā)展的深化，人類社會或?qū)⒂瓉硇碌囊淮紊鐣蠓止?，社會大生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系的變革，推動(dòng)著社會制度的變革。到那時(shí)，馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會或?qū)?shí)現(xiàn)，人將實(shí)現(xiàn)自由而全面的解放。

4.3 人工智能是人的實(shí)踐功能的延伸

當(dāng)人工智能的發(fā)展合乎倫理道德規(guī)范時(shí)，它們方能在以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會中立足，與具有實(shí)踐本質(zhì)的人共存。

人工智能在一定程度上不僅扮演著勞動(dòng)工具的角色，更是扮演著勞動(dòng)主體的角色，它將人從繁重、危險(xiǎn)的勞動(dòng)中解放出來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里就曾這樣寫到：“代替著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”從原始社會經(jīng)過封建社會，到現(xiàn)代文明，三次社會大分工使人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式不斷交替更迭，第一次社會大分工時(shí)畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，社會出現(xiàn)分工和交換，私有制漸露雛形。這個(gè)時(shí)期人處在剝削與被剝削，壓迫與被壓迫的環(huán)境中，人的全面而自由的發(fā)展無從談起。隨著手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，第二次社會大分工拉開了帷幕，更多的人涌入工廠勞動(dòng)，但隨著私有制的深化，勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)?！昂饬抗と说氖杖敫匾氖且阉麄儷@得收入的有保障的持續(xù)性估計(jì)進(jìn)去?！盵1]人的勞動(dòng)僅僅是為了獲取基本的物質(zhì)生活資料，并不是從人的本質(zhì)出發(fā)的自由活動(dòng)。

隨著第三次社會大分工的發(fā)生，商業(yè)與生產(chǎn)部門分離，大批新興行業(yè)出現(xiàn)，教育、服務(wù)和娛樂行業(yè)所占的比重逐漸增加，人工智能正是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，由于人工智能給人的勞動(dòng)輔助，并在一定程度上代替人的勞動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)不再是單調(diào)且枯燥的，人可以在多種形式的生產(chǎn)生活中尋求全面而自由的發(fā)展。