《去釣源古村看老房子》

曾淑群

《井岡山報(bào)》文藝副刊資深編輯，曾供職于江西省吉安市吉州區(qū)委宣傳部。攝影張建明，吉安市吉州區(qū)新聞辦資深記者、編輯，現(xiàn)供職于吉州區(qū)新聞辦。

釣源古村是江西省歷史文化名村，至今已有千年的歷史，村里800余位歐陽(yáng)姓村民為北宋文豪歐陽(yáng)修的嫡裔及宗親。釣源古村至今還保存著安寧、樸素、自然的生活氣息，現(xiàn)存風(fēng)姿各異的明清建筑150余幢。本書(shū)通過(guò)平易近人的語(yǔ)言、百余幅實(shí)景攝影照片，系統(tǒng)講述了傳統(tǒng)古村落中可賞可游的細(xì)節(jié)，既有祠堂、牌坊、戲臺(tái)等重要地標(biāo)建筑，也有古建筑中馬頭墻、天井、梁架、匾額、門(mén)窗等重要構(gòu)件。

江南的每一個(gè)古村落都是有著自己的獨(dú)特“氣質(zhì)”的。在江西，有一大批歷史文化名村，這些經(jīng)歷了幾百年甚至千年風(fēng)雨洗刷的古村，已不再有往昔的繁華輝煌，但至今還有保存完好的古建筑群、豐富深厚的民俗文化。這些古村既有著“獨(dú)一份”的個(gè)性魅力，也有著一些相近的地域風(fēng)貌、人文背景、生活理念及方式，這些相近之處綜合體現(xiàn)在古村建筑風(fēng)物上，就成了古村的“標(biāo)配”：祠堂、書(shū)院、戲臺(tái)、牌坊、老街、古橋……

“山勢(shì)西來(lái)斷，江流北去平。萬(wàn)家深樹(shù)里，聞是吉州城?！贬炘垂糯鍖俳贤ぜ莞５?，古代吉州（廬陵）有過(guò)燦爛的科舉文化，明清兩代盛產(chǎn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的高官名流?？婆e入仕的成功帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他們有實(shí)力在故鄉(xiāng)的土地上營(yíng)建自己年老歸田后頤養(yǎng)天年的理想家園，也有資格給宗族門(mén)庭帶來(lái)榮耀。

讓我們走進(jìn)釣源古村，以瀏覽建筑風(fēng)物的方式，去觸摸流逝的歲月，從古村“標(biāo)配”中，去尋找昔日的繁華與榮光吧。

釣源古村位于江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)，距離市中心城區(qū)17公里，被列入江西省第一批歷史文化名村。與文壇宗師歐陽(yáng)修同宗的釣源先祖歐陽(yáng)弘于唐代末年在此開(kāi)基，至今已有1000年歷史。村人尊歐陽(yáng)修為宗，村內(nèi)建有文忠公祠，“文行忠信”匾額至今高懸。

釣源包含渭溪、莊山兩個(gè)自然村，現(xiàn)有200余戶(hù)、800余人，皆姓歐陽(yáng)，為歐陽(yáng)修的嫡裔及宗親。走南闖北的釣源先人，在營(yíng)建村宅時(shí)，尊崇自然，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合本地傳統(tǒng)工藝和建材特點(diǎn)，建成典型的贛派建筑，盡顯廬陵之風(fēng)采。釣源村被兩萬(wàn)余棵四季常青的香樟環(huán)抱，在茂密蔥蘢、綠葉成蔭的古樟掩映下，青磚黛瓦馬頭墻古樸勁駿，猶如一幅雋美清新的水墨畫(huà)。古村現(xiàn)存風(fēng)姿各異的150余幢明清建筑，依山就勢(shì)，布局如八卦圖形，民居、巷道宛若迷宮，村前有如北斗七星排列一般的7口水塘環(huán)繞，如此“地理天象”，符合道法自然、“天人合一”的絕佳傳統(tǒng)“風(fēng)水”理念，也正寄托了釣源先祖祈盼宗族人丁綿延、族業(yè)永恒的美好愿望。

祠堂是村莊最為神圣的場(chǎng)所。

祠堂，又稱(chēng)作宗祠、宗廟、祖祠，是供設(shè)祖先牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族重要事務(wù)活動(dòng)的地方，也是鄉(xiāng)村禮制性建筑。

在中國(guó)古代人的生活中，最重要、莊嚴(yán)的事就是宗廟祭祀，即祭祀祖宗。以前普通老百姓是無(wú)廟的，只有帝王、諸侯、士大夫才有宗廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。隨著封建禮教制度的完備，宋代朱子（朱熹，1130—1200，今江西婺源人，南宋著名思想家、教育家、詩(shī)人、儒學(xué)集大成者）提出了“祠堂法”，從此祠堂開(kāi)始正式出現(xiàn)在人們的生活中。封建社會(huì)到了明清兩代，各姓氏家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為了團(tuán)結(jié)族人，增強(qiáng)本家族的向心力、凝聚力，大興土木，興建祠堂。

江西是中國(guó)風(fēng)水學(xué)起源的重要地區(qū)，古村落的選址與營(yíng)建除了注重自然科學(xué)的成分，滿(mǎn)足對(duì)通風(fēng)、納陽(yáng)、防洪、防潮等基本要求，還要符合風(fēng)水上的“吉地祥址”。宗族祠堂的建造尤其講究風(fēng)水，在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊貌嚴(yán)。一些家族建宅時(shí)，往往先建祠堂，也有的是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂。

在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化里，祠堂文化是尤其不可忽視的姓氏宗族文化，傳宗接代思想根深蒂固，這是一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)。蔓延生息，香火不斷，就是最典型具象的一面。

民間的祠堂，一般都是家祠，除了作為祭祀場(chǎng)所之外，還是執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮（男子成人禮）、婚禮、喪禮基本上都是在祠堂進(jìn)行的。在很多文史書(shū)籍和影視作品里，我們還可以看到這樣的場(chǎng)景和情節(jié)：宗族的族人之間或族人家庭之中發(fā)生矛盾爭(zhēng)執(zhí)，也必須到祠堂中當(dāng)著祖先的牌位，由德高望重的族長(zhǎng)來(lái)裁決，以顯公正和敬畏。所以，祠堂在一定意義上就成了宗族的“衙門(mén)”，具有族人“公堂”的性質(zhì)。

舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)名號(hào)，這個(gè)名號(hào)就叫“堂號(hào)”，目的是讓子孫后代們每提起自家堂號(hào)就知道本族的來(lái)源，紀(jì)念祖先功德。俗話說(shuō)，樹(shù)大分枝，隨著生命的繁衍不息，家族也會(huì)不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大之后就避免不了產(chǎn)生人口的遷徙和流動(dòng)：一些家族從祖居地遷居他處，另開(kāi)基業(yè)，形成新的分支和新的宗族；自然也有不少家族遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在異地扎根定居，往往又會(huì)建立新的祠堂，來(lái)供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又衍生出新的祠堂。