自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的文化分析及現(xiàn)實(shí)反思

張克素，何菁錦

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365000)

自媒體是普泛化、私人化、平民化、自主化的傳播者借助現(xiàn)代、電子化手段向不特定的大多數(shù)人或者特定的個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性的信息。當(dāng)代青年普遍使用自媒體平臺(tái)發(fā)布信息，發(fā)表意見。轉(zhuǎn)錦鯉由來已久，從2013年微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布的帶有錦鯉圖片求好運(yùn)的微博開始[1]，到以支付寶“中國錦鯉”為代表的轉(zhuǎn)發(fā)抽錦鯉活動(dòng)出現(xiàn)，這種“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象達(dá)到高點(diǎn)。因此有必要分析“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象，并對(duì)其在自媒體時(shí)代對(duì)青年亞文化的傳播帶來的影響進(jìn)行反思。

1 青年亞文化與“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象

1.1 青年亞文化

青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐，它是一種與社會(huì)主導(dǎo)文化既相異又互動(dòng)的文化形態(tài)，是社會(huì)總體文化不可或缺的組成部分[2]。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)抵抗性特點(diǎn)。青年亞文化在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)主流文化的偏離和抗拒。自媒體時(shí)代下的青年群體面對(duì)的是和父輩完全不同的生活環(huán)境，鑄造了他們個(gè)性、獨(dú)立的精神品質(zhì)，加深了他們與父輩之間關(guān)于理想信念、生活準(zhǔn)則、價(jià)值判斷和人生追求等的矛盾。為了保持自己的特色，擺脫父母的安排，體現(xiàn)自身價(jià)值，他們尋求多種方式表達(dá)自己抵抗的訴求。自媒體時(shí)代恰好給青年群體提供了這樣的場(chǎng)所，他們可以通過各大自媒體平臺(tái)找到形形色色的“共同體”，一同投身并創(chuàng)造帶有抵抗意味的青年亞文化。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)娛樂性特點(diǎn)。在表達(dá)內(nèi)容上，青年亞文化群體表現(xiàn)得更為個(gè)性化，更加偏向以自我為中心的表達(dá)，且偏愛用具有娛樂性的話語表達(dá)自己的觀點(diǎn)態(tài)度，宣泄自己的情感，就連表達(dá)的目的也可能只為迎合娛樂的需要。這樣娛樂性的表達(dá)方式也普遍為大眾所接受，像社會(huì)人小豬佩奇、社交媒體的表情包、網(wǎng)絡(luò)視頻上的彈幕等等。可見，青年亞文化是用幽默、娛樂、顛覆的方式來消解正式、權(quán)威的事物，表達(dá)自身想法，獲得具有儀式感的狂歡。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)消費(fèi)性特點(diǎn)。青年群體通常用物品或某種特定行為來表示自己是某類青年亞文化的一員。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些物品或行為被商業(yè)主義嵌入，變成了各種各樣的商品出現(xiàn)在我們的視野中。青年群體占社會(huì)消費(fèi)的一大部分，為了更好地迎合受眾的需求，許多商家都會(huì)根據(jù)流行在青年群體中的亞文化現(xiàn)象來設(shè)計(jì)商品，或者設(shè)計(jì)推銷商品的方式。自媒體時(shí)代青年群體更加熱衷消費(fèi)，消費(fèi)方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)商品也成為青年亞文化特殊的表達(dá)符號(hào)。

1.2 “轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象

1.2.1 “轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的形成過程 鯉魚最早產(chǎn)自中國，通過中國傳到中亞細(xì)亞，然后順勢(shì)傳入日本，日本食用鯉養(yǎng)殖者在19世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)鯉魚變異，身上多了幾種顏色。于是不斷研究，最終在1917年培育出了最原始的紅白鯉。直到現(xiàn)在，經(jīng)過長時(shí)間養(yǎng)殖、培育的鯉魚顏色越來越豐富。而在遠(yuǎn)古時(shí)代，錦鯉只是鯉魚基因突變的產(chǎn)物。

西漢初年劉向所著《列仙傳》中將鯉魚當(dāng)作神仙的坐騎，記敘了鯉魚馱子英升天成仙的傳說。東漢的《三秦記》記敘了“鯉魚躍龍門”的中國古老傳說。在西安半坡遺址中曾出土了大量以魚為紋樣的彩陶……可見，自原始社會(huì)起，人們就很崇拜魚。春秋時(shí)期，鯉魚依舊深受人們喜愛，孔子的兒子孔鯉，就因其誕時(shí)魯昭公賜孔子一尾鯉魚而得名。從漢代起，鯉魚變成走親訪友時(shí)具備文化氣息的饋贈(zèng)佳品。到了唐代，鯉魚被奉為國魚，常常為詩人所吟誦，此時(shí)鯉魚已經(jīng)成為觀賞魚，再加上魚本身就有“有余”的寓意，所以錦鯉就象征著富貴和好運(yùn)。

2013年，微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布的一條帶有錦鯉圖片求好運(yùn)的微博，被轉(zhuǎn)發(fā)了八百多萬次，轉(zhuǎn)錦鯉熱潮正式涌起，“錦鯉”迅速成為網(wǎng)絡(luò)上的一種“轉(zhuǎn)運(yùn)符號(hào)”，是網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)求好運(yùn)的吉祥物。之后在各大自媒體平臺(tái)上總是可以看到有人轉(zhuǎn)錦鯉，且勢(shì)頭更盛，各大自媒體平臺(tái)甚至出現(xiàn)專門發(fā)布“轉(zhuǎn)運(yùn)”圖片的賬號(hào)，通過發(fā)布各種“轉(zhuǎn)運(yùn)”圖片與網(wǎng)友互動(dòng)，不僅轉(zhuǎn)錦鯉，網(wǎng)友還會(huì)“還愿”感謝錦鯉保佑。截至2018年10月有近300萬轉(zhuǎn)發(fā)量、3億話題閱讀量的支付寶轉(zhuǎn)微博抽中國錦鯉活動(dòng)使這種“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象達(dá)到高點(diǎn)，不只是簡單轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片求好運(yùn)，網(wǎng)友還隨時(shí)隨地戲謔地轉(zhuǎn)發(fā)熱點(diǎn)人事物、天文現(xiàn)象等，大大小小的企業(yè)店鋪也都加入轉(zhuǎn)錦鯉行列，轉(zhuǎn)發(fā)抽錦鯉的錦鯉式營銷鋪天蓋地，商業(yè)利益成為自媒體時(shí)代青年亞文化現(xiàn)象的催生和形塑者。

1.2.2 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的特點(diǎn) 一是在表現(xiàn)上具有“俗信”特點(diǎn)。轉(zhuǎn)錦鯉的種種內(nèi)涵、表現(xiàn)，都與“俗信”輕緩平和、積極向上、感情的寄托和美好的追求極為相符。它憑借千百年來自然傳承的習(xí)俗、習(xí)慣、制度和生活經(jīng)驗(yàn)，受到民眾廣泛認(rèn)可，并以現(xiàn)實(shí)樸素的人生態(tài)度、價(jià)值觀念和信仰來評(píng)定其傳承的合理性。它不存在規(guī)范虔誠的儀式，也沒有嚴(yán)厲的后果可言，基本不構(gòu)成或較少構(gòu)成危害社會(huì)成分，總是以日常生活中合理存在的心理和習(xí)慣形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)著民眾民主、科學(xué)和健康向上的價(jià)值取向和追求。二是在本質(zhì)上具有抵抗和邊緣化特點(diǎn)?！稗D(zhuǎn)錦鯉”表現(xiàn)出來的對(duì)民眾民主、科學(xué)和健康向上的價(jià)值取向和追求與“俗信”極為相符，但隨著時(shí)間、空間的變化，其內(nèi)涵也在發(fā)生變化?！稗D(zhuǎn)錦鯉”不僅是對(duì)外化追求的表達(dá)，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)下巨大壓力的拒絕與抵抗。現(xiàn)今人們承受著各種巨大的心理負(fù)擔(dān)，于是越來越多人“轉(zhuǎn)錦鯉”緩解壓力，并試圖用溫和的愿望表達(dá)來展現(xiàn)對(duì)社會(huì)壓力的儀式化抵抗。在微博以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，可以發(fā)現(xiàn)涉及這類話題的人群的年齡段特別明顯，其中87.62%的人群是12—34歲的用戶[3]，并且這些用戶大多屬于經(jīng)濟(jì)地位邊緣化、政治地位邊緣化或文化地位邊緣化。因此，“轉(zhuǎn)錦鯉”在本質(zhì)上具有抵抗和邊緣化特點(diǎn)。

2 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的文化分析

2.1 在表達(dá)形式上，青年群體習(xí)慣使用“文字+圖像”的結(jié)構(gòu)表達(dá)

“轉(zhuǎn)錦鯉”行為通常表現(xiàn)為求好運(yùn)圖片加上文字轉(zhuǎn)發(fā)到社交平臺(tái)上，其中文字直觀地表達(dá)祈愿者功利化的愿望，圖像則充當(dāng)美好的化身?！耙曈X符碼”與“語言符碼”共同組成一個(gè)表意單元，具有道金斯所稱的“米姆”性質(zhì)[4]15。網(wǎng)絡(luò)米姆被士弗曼定義成“一組具有共同特點(diǎn)的內(nèi)容、形式或立場(chǎng)的數(shù)字項(xiàng)目，這些數(shù)字項(xiàng)目在創(chuàng)造時(shí)為所有人所知，諸多用戶通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)這些數(shù)字項(xiàng)目進(jìn)行了傳播、模仿和轉(zhuǎn)化”[4]37。青年群體不斷創(chuàng)造、轉(zhuǎn)發(fā)，使得這種“米姆”廣泛傳播，甚至成為一種新型民俗文化，不僅僅是錦鯉這樣具有傳統(tǒng)意義的事物，就連熱點(diǎn)人事物、天文跡象等都成為構(gòu)建人們習(xí)俗和價(jià)值觀的一員。因此“轉(zhuǎn)錦鯉”的這種“文字+圖像”的表達(dá)方式形成了青年亞文化。

2.2 在情感追求上，青年群體熱衷于儀式感的抵抗和消解情感

“轉(zhuǎn)錦鯉”體現(xiàn)了青年群體情感方面的訴求，為了拒絕現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓力，通過轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉溫和地表達(dá)自己的不滿，可以說就是一種儀式的抵抗和消解，從“錦鯉大王”的微博中經(jīng)?？梢钥吹剑涸竿唤o錦鯉,你只管努力就好?？梢?，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、把愿望交給錦鯉只是一種精神寄托，成敗、好壞都還是需要靠自己的努力。

當(dāng)代青年亞文化群體基本都由80后、90后組成，當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)秩序、結(jié)構(gòu)等不利于他們的權(quán)益時(shí)，他們體內(nèi)強(qiáng)烈的自我意識(shí)、不屈的個(gè)性就會(huì)表露出來。他們喜歡按自己的生活方式行動(dòng)，喜歡新鮮有趣的事物，喜歡在自媒體平臺(tái)或其他途徑上展現(xiàn)自己，適時(shí)宣泄自己的情感。為了保持自己的特色，使自己獨(dú)一無二、與眾不同，不斷尋找自身存在價(jià)值，從而表現(xiàn)出對(duì)主流文化的抵抗和偏離。通過自媒體平臺(tái)尋找共同體成為現(xiàn)今青年亞文化產(chǎn)生的重要原因。

2.3 在自我追求上，青年群體渴望身份認(rèn)同與情感滿足

對(duì)于歸屬感的需求在青年身上得到了很好的體現(xiàn)，他們需要被理解，渴望擁有歸屬感，因而需要參與到某個(gè)文化中尋找認(rèn)同感和歸屬感?？荚嚽稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉以及轉(zhuǎn)錦鯉求升職加薪都不僅僅是為了表達(dá)自己的愿望和求好運(yùn)，還深藏著希望有人理解自己、認(rèn)同自己、關(guān)心自我、滿足自我歸屬感的基本訴求，自媒體平臺(tái)的重要意義也在于此。一些在外漂泊的青年群體更是如此，他們迫切尋找個(gè)體和群體身份的認(rèn)同，以擺脫流蕩在外的無根性、剝離感，獲得平等、自然、親切、尊敬、自信感。由此看來，“轉(zhuǎn)錦鯉”是青年群體意義尋求的表現(xiàn)，“意義尋求是人的本質(zhì)需求，可以被理解為獲得生命秩序感、目的感、有效感等意義性感受的心理過程”[5]。它也是一種鼓勵(lì)、激勵(lì)、認(rèn)識(shí)、彰顯自我的方法，是在社交朋友圈刷存在感，表明“我正在努力”“我即將結(jié)束水逆”的一種心理慰藉，他人的評(píng)論與回復(fù)甚至轉(zhuǎn)發(fā)都會(huì)引起自我的認(rèn)同感和心安。

另外，科學(xué)哲學(xué)家海德認(rèn)為，人類具有強(qiáng)烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向[6]。作為“日常迷信”的“轉(zhuǎn)錦鯉”行為正是源于青年群體強(qiáng)烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向。甚至還有挺多人把轉(zhuǎn)運(yùn)行為帶來的假定因果關(guān)系認(rèn)定為事實(shí)，進(jìn)而演變?yōu)橐环N真實(shí)的迷信。這次成功了，多虧錦鯉保佑，發(fā)個(gè)朋友圈還愿，下次還要轉(zhuǎn)發(fā)，由此逐漸形成社交圈的青年亞文化現(xiàn)象。

2.4 在社會(huì)追求上，青年群體需要娛樂放松自我

青年群體遇到大大小小的事都要轉(zhuǎn)發(fā)下錦鯉求求好運(yùn)，順帶調(diào)侃調(diào)侃時(shí)事和當(dāng)前境遇?？梢?，“娛樂是大眾社會(huì)的必要消費(fèi)品,它被用來消磨時(shí)光，而被消磨的空洞時(shí)光并非閑暇時(shí)光，是受生物需要支配的勞動(dòng)循環(huán)中的空隙”[7]。正是由于青年群體的娛樂需求，各種各樣的青年亞文化應(yīng)運(yùn)而生。青年群體承載著父輩的希望，學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力大，面對(duì)社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)，往往疲于應(yīng)對(duì)，壓力巨大，這時(shí)就需要自由的自媒體平臺(tái)，供他們自嘲、調(diào)侃和釋放壓力，由此形成了現(xiàn)今形式多樣的青年亞文化，青年群體在創(chuàng)作轉(zhuǎn)發(fā)各式各樣錦鯉的過程中，充分向幽默有趣、生動(dòng)活潑、滿足快樂方向靠攏，以展示他們游戲人生，娛樂自我和他人的心態(tài)。這種輕松、自由的表達(dá)氛圍，吸引著一代又一代青年群體，所以青年亞文化的出現(xiàn)無可避免。

3 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象與對(duì)青年亞文化的現(xiàn)實(shí)反思

3.1 自身應(yīng)提高辨別力，有效利用青年亞文化

自媒體時(shí)代下的青年亞文化是把雙刃劍，對(duì)青年群體個(gè)人而言，有效利用則可以很快適應(yīng)現(xiàn)今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，緩解壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步，增長見識(shí)。盲目投入則會(huì)害人害己，影響正常社會(huì)生活。所以青年群體應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識(shí)到青年亞文化的作用及功能，正確、適當(dāng)?shù)貐⑴c其中，不斷鍛煉、培養(yǎng)自身綜合能力、媒介素養(yǎng)和道德素質(zhì)，合理運(yùn)用青年亞文化，豐富生活，學(xué)會(huì)辨別自媒體時(shí)代青年亞文化信息的真?zhèn)?、好壞，自覺遵守法律法規(guī)，做到自律、不盲從、不跟風(fēng)，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)技能，提高防范能力。

另外，青年群體應(yīng)當(dāng)注重鍛煉自身人際交往的能力，長時(shí)間沉迷于社交網(wǎng)絡(luò)，沉迷于自媒體時(shí)代虛擬的青年亞文化群體的交往中，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人際交往經(jīng)驗(yàn)不足，人際交往能力下降，容易對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往產(chǎn)生恐懼和焦慮，不易步入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)生活。

3.2 家庭教育應(yīng)積極溝通，引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展

青年群體大多還在學(xué)?；騽偝錾鐣?huì)，沒有經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)沉重的社會(huì)問題，競(jìng)爭(zhēng)的壓力，往往手足無措，因而通過自媒體平臺(tái)，參與到青年亞文化行為中去，用娛樂性、戲謔性行為化解。而青年亞文化中一部分消極因素如果沒有被合理看待，青年群體的心里精神壓力沒減，反倒越發(fā)消極，甚至引起極端化的不良事件。因此家庭需要給予青年群體正確的文化價(jià)值引導(dǎo)，更多地關(guān)注他們，適當(dāng)減輕他們的負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)他們自由向上、艱苦奮斗、獨(dú)立自主的精神，尊重他們的發(fā)言權(quán)，積極溝通，教會(huì)他們找到自我。

3.3 學(xué)校教育應(yīng)揚(yáng)長避短，發(fā)揮青年亞文化積極作用

規(guī)避自媒體時(shí)代青年亞文化對(duì)青年群體的消極影響，學(xué)校方面尤為重要，因?yàn)閷W(xué)校生活是青年群體性格、行為塑形的重要階段，校園是對(duì)青年進(jìn)行文化熏陶的重要場(chǎng)所。學(xué)校方面應(yīng)該有針對(duì)性地采取措施來使青年亞文化揚(yáng)長避短，發(fā)揮其積極作用。對(duì)于青年亞文化在校園中發(fā)揮的作用來看，它可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活壓力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、共同進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生追求真理、自由，關(guān)注社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。但有些不良的青年亞文化卻會(huì)誤人子弟，使學(xué)生沉迷娛樂，不務(wù)正業(yè)。因此，首先，學(xué)校需要營造一個(gè)綠色、和諧、有序的校園文化環(huán)境，通過中華民族優(yōu)秀文化和世界各國的優(yōu)秀文化熏陶、滋養(yǎng)青年群體。其次，學(xué)?？梢岳米悦襟w平臺(tái)更好地實(shí)施教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，如加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和社會(huì)責(zé)任感，以提高學(xué)生分辨能力，提高學(xué)生自制力，使其面對(duì)多種文化時(shí)能取其精華，去其糟粕。最后，高校教育者要善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，關(guān)心關(guān)愛學(xué)生，對(duì)于偏離正軌、舉止行為偏激、沉迷娛樂的學(xué)生適時(shí)適當(dāng)進(jìn)行溝通、談話、監(jiān)督。既尊重文化多樣性，又教育好學(xué)生，幫助青年群體樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.4 健全法律法規(guī)，強(qiáng)化對(duì)青年亞文化的約束和規(guī)范

首先，要健全相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)于有危害性的青年亞文化，一方面需要提高青年群體的媒介素養(yǎng)，另一方面需要由國家制定完善的法律法規(guī)，強(qiáng)制執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)政策，及時(shí)解決自媒體時(shí)代青年亞文化出現(xiàn)的新問題。其次，開通官方自媒體平臺(tái)，不斷與青年群體溝通、互動(dòng)，鼓勵(lì)青年群體參政議政、為青年亞文化健康發(fā)展建言獻(xiàn)策，面對(duì)輿論，積極、及時(shí)回應(yīng)。最后，堅(jiān)持信息事件的公開透明性，將自媒體平臺(tái)當(dāng)做一種參政議政渠道，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，增強(qiáng)政府公信力，降低青年群體因“觸媒”效應(yīng)形成的消極影響。

自媒體時(shí)代下，人人都是新聞、信息的傳播者。自媒體時(shí)代下的青年亞文化的發(fā)展方向，對(duì)許多青年群體乃至下一代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則影響頗大，所以怎樣對(duì)待自媒體時(shí)代下的青年亞文化成了一個(gè)值得深思的問題。青年亞文化富含許多對(duì)青年群體發(fā)展有益的成分，其抵抗力量也在一定程度上被商業(yè)力量和消費(fèi)主義消解。因此我們需要以平常心對(duì)待它，遵循理性原則，取其精華、去其糟粕，適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)、吸收，使其與主流文化能夠互動(dòng)共生，推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。