日本道德學(xué)科化的爭議及其啟示

成都體育學(xué)院黨委教師工作部/人事處 王莉平

一、道德學(xué)科化的演進(jìn)及基本內(nèi)涵

（一）從道德時間到道德學(xué)科化

自二戰(zhàn)“修身科”廢止后，日本國內(nèi)負(fù)效應(yīng)相繼出現(xiàn)。為挽救國內(nèi)道德教育狀況，1957 年，岸信介內(nèi)閣首次提出要推進(jìn)以弘揚民族精神和國民道義為基礎(chǔ)的德育政策。同年8 月，文部大臣松永東在記者會上指出，“為加強民族意識與愛國心，需盡快在小學(xué)、初中設(shè)立與道義相關(guān)的獨立教科”，這也成為道德特設(shè)問題的開端。同年11 月，教育課程審議會提出了《關(guān)于小學(xué)、初中道德教育的特設(shè)時間》咨詢報告，并于次年3 月向文部大臣提出了包括特設(shè)道德時間在內(nèi)的小學(xué)、初中教育課程全面改訂的咨詢報告。1958 年3 月，文部省以通告形式下發(fā)了《關(guān)于小學(xué)、初中“道德”的實施綱領(lǐng)》及其附件《小學(xué)“道德”實施綱要》和《初中“道德”實施綱要》，詳細(xì)規(guī)定了道德時間的宗旨、內(nèi)容及指導(dǎo)方法。迫于現(xiàn)實，文部省在起初特設(shè)道德時，以道德時間代替了道德課的說法，且僅將其定位于學(xué)校其他教育活動的道德補充、深化和統(tǒng)合。直到1961 年9 月，道德時間才區(qū)分于其他學(xué)科正式實施，成為專門化的道德教育。然而，與文部省意圖相悖，道德時間實施后并未完全滲透學(xué)校全體道德教育活動。在此之后，道德教育又經(jīng)歷了多次修訂與變革，但道德時間在日本全國形式化傾向依然明顯。

2011 年，日本滋賀縣大津市一名學(xué)生因受欺凌而自殺的事件發(fā)生后，“教育再生實行會議”再次將道德學(xué)科化提上日程，并于2013 年在“關(guān)于充實道德教育的懇談會”上正式將道德教育提升到特別學(xué)科規(guī)格上來，取代原有的道德時間，以集中對學(xué)生進(jìn)行“規(guī)范意識強化”和“心靈教育”。經(jīng)過中央教育審議會多次審議，2015 年3 月，道德學(xué)科化政策正式啟動實施。

（二）道德學(xué)科化的基本內(nèi)涵

道德學(xué)科化旨在將德育提升到與國語、數(shù)學(xué)等學(xué)科同等地位，并在指導(dǎo)內(nèi)容、方法、教材編審、師資培訓(xùn)等方面做整體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以期扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)德育散碎化、虛無化的“惡性循環(huán)”，進(jìn)而從根本上充實和改善學(xué)校德育。它主張通過學(xué)校全體教育活動，實現(xiàn)以“思考、討論”為主要方式的道德轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生道德性及道德實踐能力。基本內(nèi)容包括以下幾點。

第一，引入審定教科書，并免費發(fā)放給每位同學(xué)。

第二，增加欺凌及校園安全相關(guān)內(nèi)容，重視對學(xué)生“信息道德”的培養(yǎng)；強調(diào)“愛國”“愛家鄉(xiāng)”“愛傳統(tǒng)文化”等內(nèi)容，將以往從三年級開始的愛國主義教育變成從一、二年級開始強化。

第三，改變過去“閱讀”為主的學(xué)習(xí)方式，強調(diào)問題解決式、體驗式學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的思考、討論及實踐。

第四，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐及道德成長情況，采取記錄式評價。

第五，在原有“道德指導(dǎo)年級主任”的基礎(chǔ)上，增設(shè)“道德推進(jìn)教師”，其他科任教師協(xié)助指導(dǎo)。

道德學(xué)科化還從多方面對原有德育政策進(jìn)行修訂和補充，對學(xué)校整體道德教育實踐與操作做出了具體指導(dǎo)。政策規(guī)定，全國小學(xué)將于2018 年4 月、中學(xué)將于2019 年4 月開始全面實施道德學(xué)科化。

二、道德學(xué)科化的爭論

道德學(xué)科化作為日本德育探索的新路徑，究竟應(yīng)關(guān)注政治價值還是德育本身、應(yīng)關(guān)注知識智力價值還是情感素質(zhì)價值，在日本國內(nèi)引起了很大爭議。

（一）價值歸屬之辯：政治取向與德育取向

面對不斷發(fā)生的校園欺凌和犯罪問題，日本政府在2007 年6 月教育再生會議第二次報告中明確提出：“要提高兒童規(guī)范意識，加強青少年道德教育，喚醒對生命的尊重和對他人的理解，體會勞動的意義，以感受個人在社會中的存在價值。為實現(xiàn)以上目標(biāo)，有必要實行道德學(xué)科化，充實道德時間的指導(dǎo)內(nèi)容和教材，以強化德育作用。”也即是說，道德學(xué)科化政策的制定初衷是要遏制校園欺凌現(xiàn)狀，改變教育荒廢現(xiàn)象，提高德育對兒童的規(guī)范和教育目的。然而，2015年3 月正式提出的道德學(xué)科化政策卻極其強調(diào)對學(xué)生“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”等核心價值觀的教導(dǎo)，由此也引發(fā)了激烈爭辯。支持者認(rèn)為，道德學(xué)科化根本目的在于調(diào)整和改造傳統(tǒng)道德時間的缺陷，是為德育本身服務(wù)。通過學(xué)科化的改革，既可以解放過去德育對政治的依賴，回歸教育領(lǐng)域，以正面應(yīng)對孩子的道德問題，也可以解決校園欺凌等社會病態(tài)現(xiàn)象，維持學(xué)校和社會的正常秩序。反對者認(rèn)為，國家使用審定教科書加強對學(xué)生“愛國心”的核心價值及規(guī)范意識養(yǎng)成的舉措并非偶然，其作為安倍教育政策的重點之一，是自民黨為修改憲法提案所指向和建立能夠發(fā)動戰(zhàn)爭的不可或缺的布局，目的是通過向孩子注入殉國的思想以進(jìn)行人格統(tǒng)制，而絕非僅僅應(yīng)對欺凌問題。

（二）價值內(nèi)涵之辯：道德知識與道德素質(zhì)

日本國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)道德時間有一種“副讀本活用主義”傾向，它強調(diào)通過“閱讀式”的方法開展“價值傳達(dá)型”課程。課程的閱讀資料都將道德問題限于個人場景之中，繼而按照課文內(nèi)容安排以及教師的課程計劃進(jìn)行并推理得出結(jié)論。因此，道德學(xué)科化尤其強調(diào)由知識灌輸轉(zhuǎn)向活動體驗，不斷充實和活用教材，發(fā)揮學(xué)生在道德發(fā)展中的主體性及心理自覺性，并主張通過教師引導(dǎo)、促進(jìn)及學(xué)生思考、討論，獲得道德素質(zhì)的整體發(fā)展。然而，大阪大學(xué)名譽教授藤永芳純對此提出質(zhì)疑：使用審定教科書，采用多樣的教學(xué)指導(dǎo)是否會導(dǎo)致以書本為依賴的統(tǒng)一性教學(xué)指導(dǎo)？他認(rèn)為，德育向體驗、實踐轉(zhuǎn)向這一提法本身是值得肯定的，但強調(diào)以審定教科書的編訂、使用為基礎(chǔ)進(jìn)行道德教育，反而會加重“用教材教”的傳統(tǒng)傾向，導(dǎo)致德育脫離生活實際，只剩下知識的價值式理解。同時，注重“討論、思考”的道德方式對于沒有完全具備思考能力的小學(xué)生來說，也不值得探究?？傊?，反對者認(rèn)為道德學(xué)科化實際更關(guān)注道德知識的灌輸，對學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展與提高并無實質(zhì)性改變。

三、啟示

早在日本進(jìn)行“道德學(xué)科化”改革前，中國便已經(jīng)確立了德育的學(xué)科地位。從日本改革經(jīng)驗來看，可以得出以下兩點啟示。

第一，德育應(yīng)“立人”為先。歷來德育都與政治脫不了關(guān)系，因為作為德育對象的人必然歸屬于一定政治團體。但德育應(yīng)該成為政治的手段嗎？杜威認(rèn)為，教育應(yīng)以其本身為目的，要以人的內(nèi)在需要為目的追求教育本身的內(nèi)在價值。作為教育道德目的的代表，德育的價值應(yīng)是“立人”。當(dāng)然，這里并不排除國家意志對德育的影響，只是“立政治”或“立經(jīng)濟”應(yīng)放在“立人”之后，作為德育的間接目的。具體來講，在德育政策制定及實行過程中，要排除特定政黨對德育的規(guī)劃，以人的發(fā)展需要為優(yōu)先考慮，使德育成為“成人”的真德育，而不是“立政治”的偽德育。另一方面，德育課程、內(nèi)容也宜在不同黨派、階層、團體中盡量“中立”，營造一種和諧的德育課程觀與教學(xué)觀。

第二，德育應(yīng)聚焦道德素質(zhì)的提升。德育被“學(xué)科化”，意味著道德能夠以系統(tǒng)組織的知識、觀念，程序化的方法、手段教給學(xué)生，德育指導(dǎo)被加強。然而，“學(xué)科化”的桎梏也意味著德育價值內(nèi)涵的縮小以及實際操作中活動體驗及其他學(xué)科滲透的減少。也即是說，它是一種以體驗為基礎(chǔ)、思辨及心理自覺為主的德育方式，它更關(guān)注學(xué)生道德判斷力的發(fā)展，關(guān)注課堂中活躍的討論場面而忽視了其所帶來的消極影響，導(dǎo)致本應(yīng)生動、活潑的德育課成為道德知識、觀念的灌輸課堂。從這個意義來講，學(xué)生在道德養(yǎng)成過程中要避免對理性主義的過分贊揚，既要以理論知識為基礎(chǔ)，強化道德判斷能力，也要超越理性主義，注重實踐和體驗的滲透，加強道德情感培養(yǎng)，進(jìn)而全面提升學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。