氣功傳播的歷史分期及特征

（上海體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院 上海 200438）

1、引言

氣功的內(nèi)核在于一個“氣”字，這個字伴隨著中華文明延續(xù)至今，擁有著豐富的文化底蘊。從商代甲骨文“氣”的古字形模擬云氣開始，字形和含義在中國的歷史進程中不斷發(fā)生著改變，極大地擴展了“氣”的內(nèi)涵與外延。其中古代樸素的哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論是熔鑄于“氣”字的突出代表，它們在中華千年文化的傳承當(dāng)中成功地借助了“氣功”的形式得以沿襲。雖然現(xiàn)代社會的演進改變了古代氣功的原本面貌，但它仍保有優(yōu)秀的民族文化基因以及修身養(yǎng)性的時代價值。

2、民間文化傳播階段分析

“氣功”本身的起源在學(xué)術(shù)界至今還沒有定論，緣由在于其概念的流傳甚廣。古代文獻中出現(xiàn)的“吐納、導(dǎo)引、定功、靜功、內(nèi)功、調(diào)息、靜坐”，再加之文物壁畫中的某些動作形態(tài)都被視為氣功的形式，這導(dǎo)致了一種混亂的局面。然而從氣功傳播的意義上講，應(yīng)當(dāng)追本溯源，這就要從遠古的伏羲時代開始探尋其蹤跡。自其發(fā)源至中國近代，氣功在民間一直通過傳統(tǒng)文化的裹挾進行自發(fā)地傳播，在千年的歷程中依靠古代中醫(yī)文化與修身文化經(jīng)歷了兩個傳播階段。

2.1、療身為主的文化傳播

據(jù)《路史》前紀卷九記載：“陰康氏時，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞?！边@段話描述了上古時期中國先民生活的片段，當(dāng)時由于河道不通而洪水蔓延，濕氣過重致使許多人患上關(guān)節(jié)腫痛之癥。為應(yīng)對這種病癥，先民依靠“大舞”的經(jīng)驗進行治療?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也有記錄：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故起病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！睆纳鲜鰞啥蚊枋鲋锌梢杂∽C古人確有通過關(guān)節(jié)的活動來應(yīng)對潮濕環(huán)境的行為，這表明了無論是“大舞”還是“導(dǎo)引”都具有相同的目的，即動以療身。原始的療身目的便成為 “氣功”傳播下去的最大動力，它最開始的傳播形式便是這種民間經(jīng)驗性質(zhì)的療身文化，也許還可以從挖掘出來的彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案窺見端倪。

隨著經(jīng)驗的推廣，古代的中醫(yī)學(xué)家開始注意到這種“氣功”活動的治療價值，慢慢地將民間經(jīng)驗內(nèi)化為中醫(yī)藥方進行治療，現(xiàn)在稱之為運動處方。最典型的代表莫過于東漢末年華佗創(chuàng)制的五禽戲，這標志了氣功從經(jīng)驗性質(zhì)轉(zhuǎn)化為專業(yè)性質(zhì)，形成了通過中醫(yī)文化進行專業(yè)、系統(tǒng)的傳播態(tài)勢。如在《后漢書·華佗傳》便有記載：“華佗曰：古之仙者，為導(dǎo)引之事，以求難老。吾有一術(shù)名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”這種功法的樣態(tài)在南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》中的《五禽戲訣》能夠較為完整地呈現(xiàn)。五禽戲的功法特點在于動作上模仿五種動物的生活習(xí)性和活動方式來達到舒絡(luò)筋骨、活血益氣的功效。與此同時，類似于五禽戲的各類氣功藥方漸趨流行，后多變?yōu)樯眢w操練的口訣、歌訣流傳民間。

2.2、修身為主的文化傳播

在古代中醫(yī)學(xué)家關(guān)注到“氣功”之時，一些文人士大夫也關(guān)注到了這類動作形態(tài)，在學(xué)之以療身的同時也加入了傳統(tǒng)哲學(xué)思想。流傳至今最為顯著的是儒、道、佛三家，講求身與心的和諧統(tǒng)一，形成了一種身心一統(tǒng)的修身文化。因此當(dāng)時的氣功傳播還以文化學(xué)派為載體：在古代文人傳播其學(xué)說時，其中與“氣功”相通的思想也融入其中，兩相結(jié)合便催生出被普遍接受的修身文化理念，這與民間流傳的養(yǎng)生之術(shù)相類似，不僅能夠“療身”還能“療心”。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子較早地闡述了有關(guān)“氣”的思想，據(jù)《老子·六章》記載：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！逼渲械摹靶颉本涂梢岳斫鉃闅獾拇嬖诜绞剑憩F(xiàn)為一種良好的精神狀態(tài)。后來，莊子提出的“吹呴呼吸，吐故納新”、“耳止于聽，心止于符”是道家思想的延續(xù)，也廣延了“氣功”的意涵。儒家《禮樂·樂記篇》記載“氣盛而化神”，《孟子·公孫丑上篇》中孟子談：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也?！薄盾髯印ば奚砥分熊髯诱f：“夫是之謂治氣，養(yǎng)心之術(shù)也?！本幻}相承了“氣”對身體的統(tǒng)攝作用。佛教自有禪定的傳統(tǒng)，在東漢末年安世高譯《佛說大安般守意經(jīng)》中有“安般”的記述以指代調(diào)整呼吸，聚集精神進入禪定的狀態(tài)；還有《達摩多羅禪經(jīng)》、《易筋經(jīng)》等佛教經(jīng)文提倡靜坐與練武結(jié)合來修身養(yǎng)性。這些典籍所呈現(xiàn)的古代樸素哲學(xué)思想助推著民間“氣功”修身文化的盛行。

3、時代思潮傳播階段分析

近代以來，西方現(xiàn)代科學(xué)的理念傳入中國引發(fā)了社會一系列的變革。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在社會轉(zhuǎn)型過程中形成了巨大的張力，造成了不平衡、非系統(tǒng)的“文化脫序”格局。而正如社會學(xué)家孔德的觀點，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過度歷程中，抽象概念會逐步取代神學(xué)。這種社會現(xiàn)象在氣功傳播上也表現(xiàn)的尤為明顯：“氣”的科學(xué)抽象概念代替了“氣”的超自然屬性，進而在過渡時期以形而上學(xué)的時代思潮代替了過去的民間文化傳播。這一時代思潮融入氣功傳播當(dāng)中主要體現(xiàn)為兩股主流思想的交替，一股是求革新的思想，另一股是求科學(xué)現(xiàn)代化。

3.1、求新為主的思想傳播

近代清王朝的覆滅在一定程度上標志了守舊思想的沒落，民國的建立鼓舞著新思想的傳播。氣功傳播也迎合著思想上求革新的潮流，其體現(xiàn)在同西方醫(yī)學(xué)理論的接軌。比如，民國負有盛名的蔣維喬（字竹莊，號因是子），結(jié)合西方科學(xué)的范式在1914年著有《因是子靜坐法》，該書的原理篇就運用了西方傳入的生理學(xué)和心理學(xué)理論。但是蔣氏自幼修習(xí)古代文化后又修煉止觀法門等，無法以單純的新思想看待“氣功”，書中多滲透著古代的義理，曾被魯迅作《雜感》來批判。

新中國的成立則進一步將求新的思想推向高潮，氣功傳播也在建國之初隨著這股風(fēng)潮同步發(fā)展。在這一時期，劉貴珍成為開創(chuàng)“氣功”現(xiàn)代概念的人物，他所著的《氣功療法實踐》中明確了“氣功”的定義，即通過姿式、呼吸、心神的調(diào)煉來達到培育元氣的目的。更值得關(guān)注的是，這本書借助西方臨床試驗的方法和術(shù)語論述了氣功對于器官、系統(tǒng)的作用以及應(yīng)對各類病癥的功效。受劉氏推廣、立說影響，氣功療法在全國范圍內(nèi)風(fēng)靡。1956-1958年兩年間，全國就興建了70多個氣功醫(yī)療機構(gòu)，數(shù)以萬計的人前來就診和學(xué)習(xí)氣功。

3.2、求學(xué)為主的思想傳播

“文革”十年，氣功傳播因封建迷信陷入停滯，直到“文革”結(jié)束，由全國科學(xué)大會掀起的向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進軍的全民浪潮襲來，氣功傳播才在此求學(xué)的熱浪中重新開始活躍。其開端要從1978年5月《自然雜志》創(chuàng)刊號算起，文稱氣功發(fā)功者可以發(fā)出帶有信息的紅外電磁波。此后關(guān)于氣功科學(xué)的研究路徑逐漸轉(zhuǎn)移至人體特異功能方向上來，起到推波助瀾作用的是1979年3月11日《四川日報》發(fā)表的題為《大足縣發(fā)現(xiàn)一個能用耳朵辨認字的兒童》，內(nèi)容主要報道了一位名叫唐雨的小學(xué)生在被多次核查后可以通過耳朵識別字形、顏色，并在文章的末處添加評論：“人類生理學(xué)又增加了新的研究內(nèi)容?！贝似獔蟮罋v時3個月的發(fā)酵期，醞釀了此后將近20年的氣功風(fēng)暴。

實際上，在發(fā)酵期內(nèi)的主流觀點認為用耳朵識字是荒謬的，但從上?！蹲匀浑s志》編輯部經(jīng)過考察撰寫的《“非視覺器官圖像識別”的觀察報告》開始顛覆這種主流觀點。之后各個調(diào)查組、學(xué)者響應(yīng)并支持人體特異功能，以“人體科學(xué)”的名義推動了氣功的傳播和研究，諸如《人體特異功能通訊》等報紙、雜志、研討會大行其道。正當(dāng)這種研究愈演愈烈的時候，一位名叫嚴新的“氣功大師”應(yīng)運而生。他因有“內(nèi)功外放”的能力而名噪一時，曾為鄧稼先治癌、同清華大學(xué)合作實驗研究氣功外氣作用、進行電氣功表演等，正是這些“特技”將氣功傳播推向高潮。頂峰時期，氣功修煉人數(shù)達6000余萬，其中不乏自詡為“大師”的氣功修煉者。這出“偽科學(xué)”的鬧劇演變至后來具有跨越邪教危險邊緣的傾向，一些求真學(xué)的有識之士大聲疾呼才喚回了部分民眾對于“真氣功”的認知。

4、政策規(guī)劃傳播階段分析

隨著改革開放的深入，中國真正地逐步走向現(xiàn)代化。氣功傳播事業(yè)也開始走向正軌，科學(xué)的政策規(guī)劃是其強大的驅(qū)動力。在20世紀末，中國政府打出的政策組合拳較好地抑制了國內(nèi)“偽氣功”的發(fā)展勢頭，奠定了新世紀氣功健康普及的基礎(chǔ)。進入21世紀，政策鼓勵下的健身氣功立足中國文化成為走向國際的名片。這一階段的氣功傳播具有國家政策的烙印，呈現(xiàn)出立足國內(nèi)、走向國際的發(fā)展傳播特征。

4.1、國內(nèi)為主的發(fā)展傳播

上世紀八、九十年代民眾對于氣功的認識漸趨封建化，該問題的棘手之處在于民眾缺乏正確的“科學(xué)”觀念。為了妥善地解決，中國政府在1994年12月5日率先出臺 《關(guān)于加強科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》，這是國內(nèi)首個獨立完整表述的科普政策，其中第12條規(guī)定：“要充分認識破除反科學(xué)、偽科學(xué)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，把這項工作始終不懈地堅持下去?！边@有利于去除氣功傳播中的封建迷信，推動其朝向科學(xué)的方向轉(zhuǎn)軌。緊接著在1995年6月20日國家體委（現(xiàn)國家體育總局）發(fā)布《全民健身計劃綱要》，其中制定的全民健身計劃到2010年的奮斗目標是：“努力實現(xiàn)體育與國民經(jīng)濟和社會事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高中華民族的體質(zhì)與健康水平，基本建成具有中國特色的全民健身體系?！边@是將氣功納入到體育行業(yè)進行協(xié)調(diào)發(fā)展的舉措，其根據(jù)是該政策頒布后不久國家體委對我國社會體育現(xiàn)狀進行的調(diào)查，它將參與氣功修煉的群體納入其中。結(jié)果顯示：在參加群眾體育活動點的人口中，有46.7%的人鍛煉氣功，在所有體育活動中占比最高。

1996年8月5日，中國多部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強社會氣功管理的通知》，第一次提出了“健身氣功”的概念，其目的重在排除詐騙錢財、迷信宣傳、危害社會治安的氣功傳播活動，明確氣功管理的職責(zé)歸屬。該政策實行兩年后被《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國家體育總局、民政部、公安部關(guān)于加強健身氣功活動管理有關(guān)問題意見的通知》所取代，它加強了對健身氣功活動的法制管理，更好地協(xié)調(diào)了國家體育總局、民政部和公安部對氣功活動的職責(zé)歸屬。到2000年，國家體育總局制定的《健身氣功管理暫行辦法》明確了健身氣功將作為“民族傳統(tǒng)體育項目”進行發(fā)展，較為嚴格地規(guī)定了從事健身氣功傳播活動的相關(guān)資質(zhì)。2003年，健身氣功管理工作中心編創(chuàng)并開始試行推廣八段錦、易筋經(jīng)、六字訣、五禽戲四種健身氣功，具有氣功傳播的良好示范作用。這一系列政策舉措雖然在短期壓抑了鍛煉氣功的狂熱勁頭，但真正確立了“健身氣功”的內(nèi)涵，奠定了氣功傳播的長期良性發(fā)展道路。

4.2、國際為主的發(fā)展傳播

氣功傳播之所以在21世紀重新煥發(fā)出健康向上的生命力，這得益于配套政策的系統(tǒng)化運行和細節(jié)化完善。健身氣功作為我國正式開展的體育運動項目具有深厚的民族文化底蘊，它的發(fā)展伴隨著我國綜合國力的增強和國際地位的提升，具有“走出去”的天然優(yōu)勢。2002年，十六大提出在統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展的同時提高對外開放水平，健身氣功也響應(yīng)政策的號召于2004年設(shè)立中國健身氣功協(xié)會，同年便組織小型代表團赴日韓及歐洲各國進行展示交流，這是健身氣功第一次真正意義上走出國門，由此開啟了走向國際化傳播的發(fā)展道路。

在健身氣功立足國內(nèi)，走向國外的逐步發(fā)展過程中，習(xí)近平主席在2013年兩次外訪時提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和共造“21世紀海上絲綢之路經(jīng)濟帶”加速了健身氣功國際化發(fā)展的進程。“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)過一年多的籌劃，中國國家發(fā)展改革委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，最終以官方文件的形式確立了該戰(zhàn)略的內(nèi)涵，其中的核心理念“和平、合作、發(fā)展、共贏”促使健身氣功的經(jīng)濟、文化功能與其相適應(yīng)，成為國際化傳播的準則。之后推出的《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015-2020年）》、《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《全民健身計劃（2016-2020年）》、《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》和《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的指導(dǎo)意見》均各有側(cè)重地將擴大國際影響力納入規(guī)劃之列，健身氣功傳播的功能實現(xiàn)也恰好融入于這些政策之中。據(jù)健身氣功中心目前最新發(fā)布的《健身氣功行動計劃（2019-2021年）》對外交流板塊顯示：“積極推動健身氣功‘一帶一路’建設(shè)，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。力爭到2021年，正式開展健身氣功項目的國家和地區(qū)達到60個，境外習(xí)練人口和師資骨干數(shù)量增加30%?！苯∩須夤φ谏钊胫寥蚧睦顺?，它將作為民族文化品牌建造同世界溝通的橋梁。

5、結(jié)語

氣功傳播之于我國有著悠久的歷史脈絡(luò)，在不同時期呈現(xiàn)出不同的特征，其中蘊含的民族文化血脈卻亙古不變。從遠古時期用以療身的“大舞”到文人修身之“氣”，古代氣功具有自發(fā)天然的文化傳播特征。進入近代以來，社會變遷給氣功傳播帶來了求革新和求科學(xué)現(xiàn)代化的思潮，致使“氣功”擁有了現(xiàn)代的定義卻被過度狂熱化地追逐。21世紀的中國更加融入現(xiàn)代化，氣功恰好搭上政策規(guī)劃的發(fā)展便車，以“健身氣功”的現(xiàn)代話語體系立足國內(nèi)，與此同時，在“一帶一路”的倡導(dǎo)下積極地同世界傳播交流。氣功傳播從古至今于曲折中前進的態(tài)勢，啟示我們要對這個項目做長期的、動態(tài)的、整全的、辯證的理解，從而把握氣功傳播的歷史規(guī)律，進一步探求其未來在全球文化互動中的地位、價值及意義。