傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究

郭利利

（平頂山學(xué)院體育學(xué)院 河南 平頂山 467000）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下時代的新興概念，是一個民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和歷史進(jìn)程的承載容器。在近些年來，文化全球化的發(fā)展進(jìn)程十分迅速，給我國多姿多彩的非物質(zhì)文化帶來巨大的挑戰(zhàn)以及給我國的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展帶來了巨大的壓力。研究如何傳承好傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于維護(hù)中華民族文化尊嚴(yán)，確保世界文化多樣性的延伸，同時提高民族自尊和自信以及提高我國軟實(shí)力。

1、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與人民群眾生活密切聯(lián)系、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，這強(qiáng)調(diào)的是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)、活態(tài)流變、突出非物質(zhì)的屬性、強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。隨著文化全球化勢頭的猛烈進(jìn)攻，我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正遭受著史無前例的巨大挑戰(zhàn)；傳統(tǒng)武術(shù)作為我國民族文化中優(yōu)秀的存在，承載著中華民族的堅韌精神，在現(xiàn)代的發(fā)展中也無例外的進(jìn)入到危險的環(huán)境。要維護(hù)好一個民族賴以生存的文化空間，就必須傳承好、保護(hù)好支撐中華民族精神的各種優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)傳承具有特殊性，當(dāng)老拳師離世時，后繼的傳承人需要面對許多苛刻的考驗，只有傳承人親自學(xué)習(xí)才能真正感悟到傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在。非物質(zhì)文化不同于物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化傳承的主要方式是保護(hù)過程，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展道路，需要構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的生態(tài)場。在傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中由于各方面因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承出現(xiàn)了一些問題，而這些問題深刻影響著傳統(tǒng)武術(shù)未來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)展。

2、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境

2.1、缺乏總體規(guī)劃

傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵豐富，不同區(qū)域有著不同代表的武術(shù)，但是在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，出現(xiàn)了將某一個區(qū)域或者單一代表武術(shù)與公認(rèn)拳種放在同一位置的現(xiàn)象。譬如在第一批的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”和太極拳；第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“紅拳”、“八卦掌”和“峨眉武術(shù)”等，而事實(shí)上，無論是地域武術(shù)還是流派武術(shù)，它與具體的武術(shù)拳種的內(nèi)涵與外延內(nèi)容都有本質(zhì)上的差別，將二者放在同一位置，并不利于傳統(tǒng)武術(shù)的真正傳承，同時在后期對這些列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的武術(shù)采取真實(shí)的保護(hù)措施時也容易引起混亂。除此之外，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立了擴(kuò)展項目，其中將太極拳擴(kuò)展為“武氏太極拳”，但是滄州武術(shù)只有燕青拳、劈掛拳、孟村八極拳三個拳種。擴(kuò)展項目設(shè)立的目的應(yīng)當(dāng)是豐富拳種的內(nèi)涵，利于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是其擴(kuò)展內(nèi)容顯示出將沒有本質(zhì)區(qū)別的傳統(tǒng)武術(shù)分劃，并且分別給予立項，這反映出傳統(tǒng)武術(shù)在申遺時嚴(yán)重忽略了正常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)擁有的總體性規(guī)劃，將傳統(tǒng)武術(shù)中的龐大內(nèi)容相互獨(dú)立，事實(shí)上不利于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來整體發(fā)展。

2.2、傳承主體不明

在傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，傳承主體往往由傳承人擔(dān)任，但是政府等行政機(jī)關(guān)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的引領(lǐng)作用、政策支持等發(fā)揮了十分重要的作用。政府機(jī)關(guān)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，主要負(fù)責(zé)主持項目申報、資金支持、政策的傾斜和扶植，可以說政府行政機(jī)關(guān)是傳承主體中隱藏的主體，但與此同時只有傳承人對傳統(tǒng)武術(shù)有著十分清晰的掌握，傳承人是支撐傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最為關(guān)鍵的存在，政府行政機(jī)關(guān)在這其中的作用同樣是舉足輕重，兩者之間存在的矛盾問題主要集中于政府行政機(jī)關(guān)由于自身工作特性，沒有切實(shí)考慮到“非遺”項目自身的發(fā)展規(guī)律和傳承主體的意見，傳承人無法發(fā)揮傳承主體的核心作用，在整個“申遺”中處于弱勢地位。政府機(jī)關(guān)的參與的確可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供穩(wěn)定的資金、政策等方面便利，但是同樣容易出現(xiàn)違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)律的行為。事實(shí)上，政府行政機(jī)關(guān)和傳承人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中應(yīng)當(dāng)分別充當(dāng)主導(dǎo)和主體中心的角色，這樣才能夠為傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承營造良好的發(fā)展環(huán)境。

2.3、傳承人的選擇缺乏嚴(yán)謹(jǐn)

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人需要滿足自身武術(shù)功底十分強(qiáng)勁、心態(tài)健康積極，能夠教導(dǎo)學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生將傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大等要求，文化部在選擇國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人時，往往會依據(jù)三個方面，分別是掌握技能的情況、代表性、傳承能力。但是就目前而言，在已經(jīng)公開了的傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人中的少林寺第30代方丈釋永信作為少林功夫的代表性傳承人受到了許多外界不同方面聲音的質(zhì)疑，認(rèn)為釋永信對于少林功夫的掌握不夠扎實(shí)，難以服眾，不能夠?qū)ι倭止Ψ虍a(chǎn)生較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和示范意義，此外在第一批決定的代表性傳承人中，有一些人的年齡十分高，拋去對其實(shí)際能力的考慮，年齡的限制對后續(xù)傳承產(chǎn)生了一定的隱患。傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人身兼十分重要的責(zé)任，在傳承人的選擇上如果沒有做好，極易造成傳統(tǒng)武術(shù)逐漸其某些內(nèi)涵，因此在篩選傳統(tǒng)武術(shù)傳承人時，只有得到業(yè)內(nèi)人士的普遍認(rèn)同，對其實(shí)際能力以及綜合素質(zhì)進(jìn)行針對性的考核，是其在傳統(tǒng)武術(shù)行業(yè)中具有足夠的公信力和實(shí)際能力，才能夠使得傳統(tǒng)武術(shù)在有效工作中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。

2.4、傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式單一

一般而言，傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，需要遵循“非遺”保護(hù)的“本真性”、“可持續(xù)性”、“整體性”、“可解讀性”等總體原則，但在此基礎(chǔ)之外，傳統(tǒng)武術(shù)追求深遠(yuǎn)發(fā)展必須探索具有自身特色的傳承方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民眾性著重發(fā)揮，在民眾生活中得以延伸和維系。在當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承主要使用靜態(tài)的保護(hù)方式，利用現(xiàn)代的高科技手段將與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容攝錄下來，這的確是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)極佳方式，但是傳統(tǒng)武術(shù)十分講究身體力行，只有在實(shí)際操作中方能體會到傳統(tǒng)武術(shù)中的精髓和奧妙。靜態(tài)保護(hù)方式智能保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的外形、但其內(nèi)涵、所代表的優(yōu)秀民族精神、價值觀等是無法通過靜態(tài)保護(hù)方式展現(xiàn)的。因此為了從傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)上保護(hù)傳承，傳承方式必須創(chuàng)新，尋找新的、適合傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的方式，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，使得傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠真實(shí)地實(shí)現(xiàn)目的。

3、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題解決對策

3.1、保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化生態(tài)環(huán)境

無論是任何文化的發(fā)展都需要依托于健康穩(wěn)定的文化生態(tài)環(huán)境，一旦脫離，便會走向衰亡，因此傳統(tǒng)武術(shù)要尋得發(fā)展的機(jī)會和環(huán)境，融入現(xiàn)代生活是必要的，但同時現(xiàn)代生活需要具備適合生存的文化環(huán)境，而營造且保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化生態(tài)環(huán)境就需要政府行政機(jī)關(guān)的努力付出。政府可以通過學(xué)校教育、媒體宣傳、輿論引導(dǎo)等方式，刻意引導(dǎo)社會對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注，為傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會生存能夠有一個適合生存的環(huán)境，改善現(xiàn)代青年對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知，發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)文化、教育、娛樂、健身等重要價值。

3.2、穩(wěn)固傳承者的傳承主體地位

因為在傳統(tǒng)武術(shù)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個活動主要是政府行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，所以傳承人也要受命于政府，這一工作管理結(jié)構(gòu)和中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)邏輯相符——自上而下，這就會導(dǎo)致無論是資源還是理念都是由上傳輸下，嚴(yán)重忽視傳承人的自主意愿，容易導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承缺失原真，趨于統(tǒng)一模式化，十分不利于傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。要做好傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，必須將擺正政府行政機(jī)關(guān)在這項龐大工作中的位置，政府行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)更多地充當(dāng)召集者或者引領(lǐng)者的角色，因為傳承人才是傳統(tǒng)武術(shù)中的關(guān)鍵和主體。政府行政機(jī)關(guān)在傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中進(jìn)行某項具體工作時，應(yīng)當(dāng)先詢問傳承人具體的實(shí)際意見和意愿，結(jié)合參考傳承人的想法之后再進(jìn)行工作，這樣能夠保證傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真內(nèi)涵的傳承完整性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵主要是通過具體的文化事象中的民族思維方式、宗教信仰、價值訴求以及文化心理活動，而這一精神內(nèi)涵的最終展現(xiàn)或者實(shí)施需要傳承人和習(xí)練者的共同努力和參與，政府可以在這個過程中通過采取獎勵的方式調(diào)動傳承人的主觀能動性，引導(dǎo)傳承人的自覺意識。

3.3、開發(fā)多種傳承傳統(tǒng)武術(shù)的途徑

據(jù)上文所述，傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應(yīng)當(dāng)在靜態(tài)保護(hù)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合動態(tài)的保護(hù)方式，例如利用創(chuàng)新機(jī)制和借助商業(yè)資本的力量增強(qiáng)自身更新創(chuàng)造的能力，從而形成遺產(chǎn)到資源，再到資本，最后產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，將傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)作為社會資源而開發(fā)為資本產(chǎn)業(yè)，能夠很好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代社會民眾日常生活的目的，但是必須要注意的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)武術(shù)再與商業(yè)資本結(jié)合時應(yīng)當(dāng)堅守傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本的初心，始終保持傳統(tǒng)武術(shù)鮮明的文化個性特征。除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)想要具備強(qiáng)大的生命力，必須重視教育這一方式途徑，充分教育能夠使得現(xiàn)代民眾對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵具備正確的認(rèn)知，同時有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的整合，從而凝聚中華民族的精神力量，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同。

3.4、完善傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承總體規(guī)劃

在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作之前，需要先進(jìn)行好準(zhǔn)備工作，對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展作出詳細(xì)、結(jié)合實(shí)際、考慮整體的總體規(guī)劃，例如將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)先納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此外在整合傳統(tǒng)武術(shù)時，應(yīng)當(dāng)以拳種為單位，不同分支或者不同流派通過分析其特性和本質(zhì)進(jìn)行整合，再聯(lián)合申報。傳承人應(yīng)當(dāng)從單人個體發(fā)展為團(tuán)隊整體，例如將傳承人團(tuán)體分為三個階梯：代表性傳承人、第一傳承人梯隊、第二傳承人梯隊。在選擇傳承人時，除了要考慮基本的能力素質(zhì)問題之外，在不同梯隊的傳承人隊伍中設(shè)立合理的年齡間隔，從而設(shè)立合理的傳承人隊伍，為傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

4、結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表，做好傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作有利于我國中華文化在文化全球化趨勢中屹立不倒，增強(qiáng)我國人民對中華文化的認(rèn)同感和自信。在傳承工作的進(jìn)行中出現(xiàn)的問題，我們要給予充分的信心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為傳統(tǒng)武術(shù)提供了全新的傳承視角，傳統(tǒng)武術(shù)在未來的傳承發(fā)展中將會有更加美好的藍(lán)天。