哈密特殊舞蹈形式
——動物模擬舞

古麗蘇木·玉努斯 新疆哈密市伊洲區(qū)回城鄉(xiāng)文體廣電服務(wù) 新疆哈密 839000

我國現(xiàn)代著名詩人、學(xué)者聞一多在《說舞》一文中這樣論述舞蹈：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機能是動，而舞便是節(jié)奏的動，或更準(zhǔn)確點，有節(jié)奏的移易地點的動，所以它直接是生命機難的表演”。

聞一多還說：“西方學(xué)者把舞分為模擬式的與操練式的兩種，這又是文明人的主觀看法。二者在形式上既無明確的界限，在意義上尤其相同。所謂模擬物者，其目的，并不如一般的人猜想的，在模擬的技巧本身，而是在模擬中所得的那逼真的情緒。他們甚至不是在不得已的心情下以假代真，或在客觀的真不可能時，乃以主觀的真權(quán)當(dāng)客觀的真；他們所求的只是那能使加強他們的生命感的一種提煉的集中的生活經(jīng)驗——一杯能使他們陶醉的醇醴而酷烈的酒。只要能陶醉，那酒是真是假，倒不必計較，何況真與假，或主觀與客觀，對他們本沒有多大區(qū)別呢!他們不因舞中的‘假’而從事于舞，正如他們不以巫術(shù)中的‘假’而從事巫術(shù)。反之，正因他們相信那是真，才肯那樣做，那樣認(rèn)真地做。既然因日常生活經(jīng)驗不夠提煉與集中，才要借藝術(shù)中的生活經(jīng)驗，就模擬了生活經(jīng)驗——舞來獲得一醉。一方面，在高度的律動中，舞者自身得到一種生命的真實感（一種覺得自己是活著的感覺），那是一種滿足。另一方面，觀者從感染作用，也得到同樣的生命的真實感，那也是一種滿足，舞的使用意義便在這里?！?/p>

1．雞舞。

雞舞主要通過幽默詼諧的舞蹈表演，展現(xiàn)了公雞和母雞精誠團結(jié)，繁衍后代，同兇惡的天敵進行斗爭的形象。在表演中，演員頭戴模型，身穿雞舞道具，扮演母雞的人雙手拍打雙胯，扮演公雞的人學(xué)公雞嗚叫，同時公雞扇動雙翅，忽左忽右保護著母雞和小雞啄食，并根據(jù)音樂的節(jié)奏，表現(xiàn)出公雞和母雞團結(jié)一致，保護小雞警惕天上老鷹襲擊。其節(jié)奏歡快，動作模仿逼真，歌詞內(nèi)容豐富。雞舞主要在《艾那瓦》曲子中來表演，適合于家庭、庭院、果園等各種公共場合。

2．馬舞。

馬舞是一古老而又特殊的民間舞蹈，它具有多元文化背景。馬舞在哈密地方民間舞蹈中是延續(xù)至今最古老、最完善的活生態(tài)文化現(xiàn)象。它在前身發(fā)展和演變過程中始終體現(xiàn)了

哈密維吾爾人獨特的地方文化形態(tài)和特有的藝術(shù)創(chuàng)造精神。

馬舞長期以來深受維吾爾人民的喜愛。表演者身穿馬舞服飾，通過模仿馬的各種動作形態(tài)來創(chuàng)造馬的生動形象。有些老演員們演得特別投入，他們把馬的各種動作模仿得惟妙惟肖。一般馬舞由兩個人來表演，其中一人穿戴馬的模型道具（馬頭、馬岔、銅鈴鐺、馬鞍、馬尾），手拽馬岔，模仿馬的動作奔跑上場，另外一人手持馬鞭緊跟其后模仿趕馬人，配合跳馬舞的人表演各種動作。當(dāng)音樂開始時，演員隨著音樂節(jié)奏模仿馬的各種動作，邊跳邊唱，并根據(jù)馬的性格特點編唱與馬有關(guān)的各類唱詞，歌詞風(fēng)趣幽默，唱詞變化巧妙，其表演動作健康活潑，具有濃厚的地方特色，同時馬舞還表現(xiàn)了維吾爾族人民對生產(chǎn)、勞動及生活的熱愛和追求。

3．駱駝舞。

駱駝舞是一種歷史悠久的民間舞蹈，它表現(xiàn)了一隊駱駝如何防御狼的襲擊，并同狼展開生死搏斗的故事。該舞蹈也是面具舞，具有較強的形象性，它形象地表現(xiàn)了駱駝溫和而堅強的性格。該舞蹈由多個人來表演，演員身著駱駝道具模型，由前面一人牽引，并伴隨音樂唱跳、轉(zhuǎn)圈，由一人扮演狼鉆進駝群，表演吃駱駝的動作，而駱駝則團結(jié)一致同狼進行搏斗，最終勝利，此時演員們又伴隨著歡快的音樂，跳起歡樂的駱駝舞以表達(dá)勝利的喜悅。

哈密動物模擬舞的表演形式、音樂唱詞、表演動作、服裝道具、表演場合等方面與其他地區(qū)有著很明顯的區(qū)別。

除了模擬這些動物的舞蹈外，還有一種模仿瘸子、拐子、歪嘴巴、斜眼睛等有缺陷的人的滑稽舞蹈，如民間舞蹈納孜爾庫姆的前半部即為這種舞蹈的典型代表。

有一些舞蹈也常在麥西熱甫上表演，如：奇娜烏蘇麗(頂碗舞)，塔克斯烏蘇麗（頂盤舞）等。叼花、叼幣、叼巾等舞蹈需要很高的技巧。表演開始時一位年輕美貌的姑娘把一朵花、一塊硬幣或一方手巾放在舞場中央的地上，參與者要通過跪地、前傾、后仰彎腰等高難度動作用嘴將其叼起。四周群眾還反復(fù)地喊著：“阿拉米迪，嘿嘿!阿拉米迪，嘿!”（意為“沒有叼上，嘿嘿!沒有叼上，嘿!”）起哄、鼓勁，氣氛極為熱烈。競技的失敗者垂頭喪氣地退出場外，優(yōu)勝者會得到眾人的喝彩和異性的青睞。

琴鼓舞士氣的風(fēng)俗。明清時期，是胡琴不斷發(fā)展、改進融合的時期，演變成種類繁多的拉弦樂器，如二胡、高胡、大胡、中胡、板胡、京胡、墜胡、椰胡、馬頭琴等。從歷史的傳承看，哈密艾捷克與胡琴有著千絲萬縷的關(guān)系，反映了古代西域文化和中原文化的深刻交融。

哈密艾捷克在勞動人民長期的生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生并發(fā)展，最終成為不能分離的精神支柱，成為承載人們歡樂與悲傷的載體，它歷經(jīng)了長期的發(fā)展，在哈密維吾爾人聚居的鄉(xiāng)村得到廣泛的流傳，成為演奏哈密民樂民歌、哈密木卡姆的主要樂器。它經(jīng)常出現(xiàn)在維吾爾人的各種集會、慶?；槎Y儀式、傳統(tǒng)節(jié)日、部分宗教活、闊克麥西熱甫等活動中，是哈密木卡姆的文化象征，在哈密木卡姆演奏中著有其他樂器所不能代替的重要作用，它獨特的音色、渾厚的音質(zhì)、具有穿透力的音調(diào)、伸張自如、快慢舒緩的節(jié)奏沁人心扉。

哈密熱瓦甫主要分布在哈密市的回城鄉(xiāng)、花園鄉(xiāng)、陶家宮鄉(xiāng)、二堡鎮(zhèn)等地。是哈密維吾爾族樂器中具有悠久歷史和珍貴價值的樂器之一，其悠久性不亞于哈密艾捷克，是木卡姆演奏中重要的彈撥樂器，它在哈密木卡姆和其他民間的演出中與哈密艾捷克有著同等重要的作用。但受制于制作成本較高、工藝復(fù)雜、演奏難度大、在演奏中主要充當(dāng)輔助角色等因素制約和影響，普及率不如艾捷克等樂器那樣廣泛，演奏傳承者也相對較少。與哈密熱瓦甫合奏的樂器有艾捷克、彈布爾、都塔爾、達(dá)普、蘇爾奈等。

哈密艾捷克是哈密維吾爾族人們特別打造的樂器，共有兩余主弦利若干條次弦，弦都是用鋼絲制成的，所以拉的時候尾音會延續(xù)很長時間，因為這個原因，艾捷克堪稱樂器之首。人們常說：“沒有艾捷克，就沒有木卡姆”。

手鼓同樣也有很重要的作用，在演奏木卡姆時通常需要2至3個或更多的手鼓，以彈奏時也有很多的技巧。