創(chuàng)設(shè)活動情境 打造動感課堂

吉林

在《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》中，進一步強調(diào)：“本課程力求構(gòu)建學(xué)科邏輯與實踐邏輯、理論知識與生活關(guān)切相結(jié)合的活動型學(xué)科課程?！睘榇?，筆者在教學(xué)實踐中不斷嘗試創(chuàng)設(shè)活動型情境，通過調(diào)動學(xué)生動手、動口和動腦的能力，實現(xiàn)“課程內(nèi)容活動化”和“活動內(nèi)容課程化”。

一、創(chuàng)設(shè)動手的活動情境，深化知識

讓學(xué)生在“做中學(xué)”。因為人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，所以這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用下才能完成。這一過程是通過設(shè)置實踐活動讓學(xué)生再現(xiàn)“認(rèn)識”，再通過質(zhì)疑和反思引導(dǎo)學(xué)生將獲得的“認(rèn)識”運用到實踐中接受檢驗，進而形成對認(rèn)識對象科學(xué)、完整和準(zhǔn)確的認(rèn)識。因此，為了讓學(xué)生能真思考，筆者會將一些教學(xué)內(nèi)容設(shè)置在一系列學(xué)生參與的活動中。比如，學(xué)習(xí)實踐的含義時，筆者設(shè)置了這樣的活動，讓學(xué)生拿出一張紙，折出他們頭腦中想的東西。有的學(xué)生折出了飛機，有的是紙鶴，有的是青蛙，有的是紙船等，這樣學(xué)生就會在動手中認(rèn)識到“實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在”。在此基礎(chǔ)上筆者進一步設(shè)置兩個問題：1.結(jié)合你們折紙的過程，你認(rèn)同“實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在”這句話嗎？設(shè)計意圖：從學(xué)生在剛剛的活動中獲得的認(rèn)識里提出疑問，促使學(xué)生質(zhì)疑和反思的形成。2.通過實踐，你們頭腦中的“想法”都變成了“現(xiàn)實”嗎？一部分學(xué)生點頭肯定，一部分學(xué)生則搖頭否定。設(shè)計意圖：把學(xué)生在實踐中獲得的認(rèn)識再運用到實踐中接受檢驗，以克服片面的認(rèn)識。然后，筆者進一步引導(dǎo)學(xué)生思考，學(xué)生很快就找到了原因，即想法要符合實際、符合規(guī)律才能通過實踐變成現(xiàn)實。由此可知，通過動手操作，學(xué)生能夠思考出一些抽象的哲學(xué)道理。

二、創(chuàng)設(shè)動口的活動情境，明辨知識

思想政治課堂是探究與交流的課堂，教師應(yīng)該設(shè)置貼近學(xué)生的問題情境，并通過小組合作的形式，使學(xué)生在探究和交流中明辨知識。比如，在教授“文化創(chuàng)新的途徑”時，筆者就使用“讀、說、問、析、評”的活動設(shè)計來進行課堂教學(xué)。上課伊始，筆者讓學(xué)生閱讀教材的相關(guān)內(nèi)容（時間10 分鐘），從而使學(xué)生明確本課要學(xué)到的內(nèi)容有哪些，并初步建構(gòu)起本課的知識體系。在此階段，筆者會查看學(xué)生的看書情況并作出必要的指導(dǎo)。

然后，讓學(xué)生以小組為單位介紹本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并運用已學(xué)的知識進行理論分析或用生活實例加以例析，以及提出自己疑惑的問題。通過這一階段，學(xué)生能夠得出：文化創(chuàng)新的途徑，第一，立足社會實踐，對于這一部分學(xué)生主要的疑問在于為什么要立足社會實踐？筆者引導(dǎo)學(xué)生在討論中得出結(jié)論：文化創(chuàng)新的動力和源泉是社會實踐。

第二，繼承傳統(tǒng)，推陳出新。此部分學(xué)生主要的疑問在于1.為什么要繼承傳統(tǒng)，推陳出新？2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是一個怎樣的過程？3.推陳出新“新”在哪里？在這一過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生得出：1.“一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求”從文化繼承與發(fā)展的關(guān)系中也可以得到很好的說明。2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新既是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，也是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。3.推陳出新“新”在了它注入了時代的氣息或者時代的精神。

第三，文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長。對于這一部分內(nèi)容，學(xué)生主要的疑問在于1.不同民族文化之間交流、借鑒與融合的作用。2.怎樣理解“以我為主，為我所用”。在此階段，筆者以《功夫熊貓3》為例，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：1.文化的交流、借鑒與融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒“取長補短”的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。比如《功夫熊貓3》里有很多我國的元素：熊貓、功夫、場景、服飾、龍等。2.在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要堅持“以我為主、為我所用”。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷推動中華民族的文化創(chuàng)新?！豆Ψ蛐茇?》里面雖然有很多元素都是我國的，比如：熊貓、功夫、場景、服飾、龍等，但是這部影片的核心內(nèi)涵是美國的個人英雄主義，對于美國來講，這部影片做到了“以我為主，為我所用”。因此，中華民族的文化創(chuàng)新，必須深深植根于自己民族的文化土壤，在保持自己民族的文化特色的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果。

第四，文化創(chuàng)新還要堅持正確方向，克服錯誤傾向。此部分學(xué)生主要的疑問在于怎樣做到“堅持正確方向”。筆者通過引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系；必須克服“守舊主義”“封閉主義”“歷史虛無主義”“民族虛無主義”的錯誤傾向，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行；立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

最后筆者通過板書進行總結(jié)，同時幫助學(xué)生解答未解決的疑問和補充遺漏的內(nèi)容。

三、創(chuàng)設(shè)動腦的活動情境，感悟知識

學(xué)生學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)該是發(fā)展感悟，積累的意義也在于感悟的形成。因此情境的設(shè)置和問題的提出要能讓學(xué)生真正的開動大腦，能讓他們真正的進入到思考當(dāng)中，從而激發(fā)出學(xué)生動手和動口的欲望。這一過程是通過學(xué)生在實踐活動中獲得感性認(rèn)識，再通過質(zhì)疑和反思引導(dǎo)學(xué)生完成的。

認(rèn)識是由對外部客觀事物的直接感性認(rèn)識開始的。它通過感覺、知覺、表象等形式，接受客體的各種信息，感知客體的外部屬性、狀態(tài)和形象，因此，“生動的直觀”在認(rèn)識過程中有重大的作用。但是，“生動的直觀”并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它必須上升到理性認(rèn)識。所以，教師要幫助學(xué)生將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，進而形成對認(rèn)識對象的科學(xué)、完整和準(zhǔn)確的認(rèn)識。這就需要認(rèn)識主體在“生動的直觀”所提供的感性材料的基礎(chǔ)上，運用抽象思維，借助語言對感性材料進行邏輯加工，并通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念、范疇、判斷、推理等形式,形成理論知識的體系，才能做到從本質(zhì)上全面地反映客觀事物。比如，在教授靜止的含義時，筆者設(shè)置了這樣的活動，先讓學(xué)生走出班級，在班級門口等候一小會兒，然后再讓他們有序的回到班級。在此基礎(chǔ)上筆者設(shè)置了兩個問題：1.剛才回到班級的都是誰？為什么還是你呢？設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出靜止的一種情況，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。2.現(xiàn)在坐在座位上的你和黑板的位置有沒有變化？為什么沒有變化？設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出靜止的另一種情況，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動（即物體的位置沒有發(fā)生改變）。在這兩個問題的基礎(chǔ)上學(xué)生就懂得了靜止是一種特殊的運動，是相對的、有條件的和暫時的。筆者在此基礎(chǔ)上進一步追問，那運動又是什么樣的呢？學(xué)生通過之前的分析得出：運動是絕對的、無條件的、永恒的。在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生進一步思考與探討：為什么運動是絕對的、無條件的、永恒的？在學(xué)生沒有思路的時候，筆者提醒可以從物質(zhì)與運動的關(guān)系的角度進行思考，通過筆者的引導(dǎo)，學(xué)生的推導(dǎo)過程如下:大前提——物質(zhì)是永恒的；小前提——運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；結(jié)論——運動是永恒的、絕對的、無條件的。這樣學(xué)生就在質(zhì)疑和反思中，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，進而形成對哲學(xué)中絕對運動與相對靜止的科學(xué)、完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識。

綜上所述，教師要在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的打造活動型課程，實現(xiàn)“課程內(nèi)容活動化”和“活動內(nèi)容課程化”，進而把學(xué)科素養(yǎng)的培育落到實處。