果筐學堂鄉(xiāng)村社會教育公益實踐研究

湯夢瑤 伯先

摘 要：當前，我國正大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而“果筐學堂”鄉(xiāng)村社會教育公益實踐活動已舉辦近10年時間，其對于鄉(xiāng)村社會教育的發(fā)展起了一定的推動作用，尤其是在實踐過程中加強了城鄉(xiāng)互動，調(diào)動了周邊學校及社會參與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的積極性，是響應國家戰(zhàn)略號召的一次積極嘗試，有進一步研究的必要。文章從“果筐學堂”公益實踐的研究背景及意義、研究主要內(nèi)容、研究現(xiàn)狀及建議3個方面進行分析，希望能為“果筐學堂”今后更加順利地發(fā)展、成為可高效推廣的案例奠定基礎(chǔ)，同時也能為鄉(xiāng)村社會文化教育的建設(shè)實踐奉獻一份力量。

關(guān)鍵詞：公益;鄉(xiāng)村教育;鄉(xiāng)村振興;城鄉(xiāng)互動

1? ? 研究背景及意義

“果筐學堂”最早是由成都師范學院的伯先老師于2010年的一個暑假在雅安市名山區(qū)萬古鄉(xiāng)義務開辦的。很多人一聽到這個名稱可能產(chǎn)生疑惑，為什么它叫“果筐學堂”？據(jù)伯先老師介紹，這是因為在學堂創(chuàng)辦之初，大家是在牛棚里上課，各方面條件還比較簡陋，沒有桌子和板凳，于是便用果筐和門板搭成了課桌的模樣，開始給農(nóng)村的孩子們無償上課，所以就叫“果筐學堂”，這個名稱也一直沿用至今?！肮饘W堂”創(chuàng)辦至今已有10年的時間。10年來，除了伯先老師和家人以及當?shù)刂驹刚叩拇罅χС?，還有越來越多的志愿者加入，越來越多的愛心在這里匯聚，可以說，“果筐學堂”已不僅是一個學堂的名稱，更是一種“夢想”，是一面飄揚在鄉(xiāng)土之上的“精神旗幟”。

相信許多人都知道，“旗幟”有一個引申義，指的是一種具有感召力的、能夠為人們指引前進方向的精神力量。為什么“果筐學堂”也可以說是一面“精神旗幟”呢？“果筐學堂”將近10年的公益實踐給出了答案。實踐證明，它有利于鄉(xiāng)村社會文化教育，同時有利于引發(fā)人們對于當今中小學教育教學理念的思考，甚至可以說它是響應國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有益嘗試，但其實它最大的意義在于給人以一種無形的精神上的影響，能吸引人、鼓舞人、感動人，也正是因為這樣一種無形的精神力量，才會讓越來越多看似毫無關(guān)聯(lián)的人，像奧運會傳遞火炬一樣充滿希望接力前行。

表1的志愿者人數(shù)構(gòu)成主要是老師、大學生志愿者和當?shù)刂驹刚叩龋€有一些圖書捐贈的志愿者以及社會人士、學校和當?shù)卣闹С忠矐ㄔ谥驹刚咧小?/p>

2? ? 研究主要內(nèi)容

“果筐學堂”歷經(jīng)10年的發(fā)展，吸引了許多周邊學校及社會的志愿者甚至還有外國友人參與其中，因此有很多內(nèi)容值得進一步研究和探索，比如“果筐學堂”的一些理念、10年的發(fā)展歷史以及在10年實踐中所積累的志愿者服務經(jīng)驗和達成的社會影響效果，當然，也包括“果筐學堂”在具體實踐過程中涉及的城鄉(xiāng)人際關(guān)系問題、遇到的困難和挫折、進一步發(fā)展所需要的支撐等，這些內(nèi)容都需要在接下來的研究過程中進一步完善和總結(jié)，這里主要就“果筐學堂”的理念進行一些淺要的分析。

2.1? 城鄉(xiāng)互動

在2015年，“果筐學堂”與多年來致力于傳統(tǒng)文化公益推廣的聯(lián)海文化機構(gòu)共同開展了“國學耕讀夏令營”活動，在此過程中，城市孩子與農(nóng)村孩子相互學習、積極碰撞，從而形成了“果筐學堂”城鄉(xiāng)互動理念的第一次正式實踐。2016年，在“城鄉(xiāng)互動”理念的基礎(chǔ)上，“果筐學堂”開始踐行志愿服務者和被服務者的“城鄉(xiāng)互動·耕讀·共修共進”理念，積極倡導志愿服務者以一種謙卑學習的心態(tài)與被服務者交流互動。此后，成都九中在此設(shè)立志愿者基地，進行了4次與農(nóng)村留守兒童互動的教學、交流、游戲等志愿服務活動。直至2019年，“果筐學堂”邀請成都實驗外國語教育集團的專業(yè)團隊來給孩子們上了一天的課，包括體適能游戲與格斗、傳統(tǒng)文學經(jīng)典誦讀以及機器人編程等內(nèi)容。雖然時間短暫，但在有限的時間里，來自城市的志愿服務者團隊卻深受農(nóng)村孩子的喜愛，而城市的志愿服務者也在此過程中受益良多，兩者的正面有效互動，也使“果筐學堂”的“城鄉(xiāng)互動”理念得到了進一步的升華。

2.2? 人人為師

這一理念其實是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承與發(fā)展?？鬃佑醒裕骸叭诵?，必有我?guī)熝伞?，韓愈也曾在《師說》里說到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在“果筐學堂”，每個人都可以是“老師”，比如農(nóng)村孩子在農(nóng)業(yè)的知識方面就可以做城市志愿者的老師，城市的志愿者老師將知識進行梳理，也可以教給農(nóng)村孩子一些不知道的知識以及一些不同的教育觀念，在資深志愿者老師和大學生志愿者老師之間形成思想的碰撞，相互影響，由此通過農(nóng)村的學生把一些好的教育理念帶進農(nóng)村孩子的家庭，從而促進鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。從另一個角度來說也是同樣的道理。做公益教育，的確幫助了別人，但更多的還是幫助了自己。所謂“贈人玫瑰，手有余香”，參與這樣一個公益實踐活動，其實也是一個提升自我的過程，是一個相互學習的過程。

2.3? 有教無類

這一觀點最早是孔子在《論語·衛(wèi)靈公》當中提出的，之后也作為“果筐學堂”的基本理念之一?！肮饘W堂”在創(chuàng)立之初就秉持著“無償、自愿”的原則，在學校放假的時間里給一些農(nóng)村的留守兒童上課，希望可以借此在促進鄉(xiāng)村社會文化的發(fā)展同時關(guān)注農(nóng)村孩子的成長和農(nóng)村家庭的教育問題。雖然個別農(nóng)村留守兒童由于長時間缺少父母的呵護與關(guān)愛，性格上會存在一定問題，但是“果筐學堂”絕對不會將之排斥在外，而是耐心地教導并發(fā)自內(nèi)心地幫助他們一點點進步。到后來，“有教無類”的教育理念進一步發(fā)展，即在“果筐學堂”，所有孩子都一樣，沒有留守與不留守之分，只要是農(nóng)村的孩子，都可以來這里上學。由此，也為農(nóng)村孩子在這里能夠開心快樂地學習提供了一個良好的氛圍。

2.4? 重在身教

這不僅與當今注重“身教大于言傳”的教育理念相契合，同時又融入了新的教育元素，即“扎根鄉(xiāng)土的教育”，也叫“耕讀教育”?！肮饘W堂”提倡“耕讀教育”，也在實際的教育教學活動中堅持實行，有時間經(jīng)常會組織一些如采茶葉、開辦“果筐菜市”、捕魚、田間野炊等活動，以便讓農(nóng)村的孩子們利用他們天然的優(yōu)勢在活動中學習并得到鍛煉。事實證明，“身體力行”往往比“口頭說教”更容易讓孩子接受，在做事的過程中，適時教導和引導他們要容易得多，他們的改變也要容易得多。從另一個角度來說，“身教”是通過行動達成一種教育目的，進而形成一種大教育的氛圍?！肮饘W堂”的公益教學活動已經(jīng)堅持了將近10年時間，這一過程，又何嘗不是一種身體力行地“做”呢？也正是因為這樣一份堅持，才吸引了眾多志愿者加入進來。志愿者們的加入和“身體力行”又感染了農(nóng)村孩子，起到了教育作用，從而讓“大教育的理念”融入鄉(xiāng)村社會文化教育。

3? ? 研究現(xiàn)狀及建議

3.1? 志愿者構(gòu)成

面臨的問題主要是：雖然志愿服務的人數(shù)大致呈上升趨勢，但是志愿服務人員的構(gòu)成類型并不穩(wěn)定，尤其是大學生志愿者。因為“果筐學堂”鄉(xiāng)村社會教育公益實踐活動以“自愿、愛心”為前提，所以每年都會有很多大學生志愿者報名參加，但是每年參加的人員和人數(shù)又不一樣，并且參與的大學生志愿者選擇范圍較為狹小，本校學生占大多數(shù)，這也是導致志愿者團隊存在不穩(wěn)定性的一個因素。解決這個問題要從根本著手，一方面，可以在條件允許范圍內(nèi)做一些宣傳和推廣，以便讓更多人知道有這樣一個有一定公信力的志愿服務平臺存在。與此同時，對以往志愿者代表做一些問卷調(diào)查或采訪，整理其心得體會以及發(fā)現(xiàn)的問題思考等并有意識地培養(yǎng)長期服務志愿者、資深專業(yè)志愿者，對于意愿特別強烈的大學生志愿者可以多加培訓。另一方面，要通過合理渠道或途徑（比如政府及學校支持、社會人士的愛心捐贈等）改善教學環(huán)境以及志愿者飲食和住宿問題，以便容納更多的志愿者參與志愿服務活動。

3.2? 教育教學

“果筐學堂”的教學主要目的是為了讓學生可以在學到一些東西的同時釋放自然天性?？偟膩碚f，在這里學習知識還是次要的，因為這樣的教育實踐活動無論是在教學時間上是教學內(nèi)容上都只是與學校教育形成了一種互為補充的關(guān)系，因此最重要還是希望可以通過這樣一種公益的方式讓農(nóng)村的孩子快樂學習，盡情釋放這片鄉(xiāng)土所賜予他們的天然活力、想象力、創(chuàng)造力，在實踐體驗和感受感悟中學習，并用學習到的知識來指導并運用于實踐，由此對農(nóng)村孩子產(chǎn)生積極影響，培養(yǎng)其健全的人格，然后再通過農(nóng)村學生把一些好的教育理念帶進農(nóng)村孩子的家庭，從而促進鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。無疑，這樣的理念的確有許多值得借鑒之處，但同樣也會有一些問題存在。比如，在具體教學過程中，可能會因為“完全的公益性”和“課堂缺乏一定的束縛性”而使課堂教育教學質(zhì)量的提升遇到一定的阻礙。再者，教學的內(nèi)容還有待更為體系化的推進（如耕讀教育課、藝術(shù)體育課、書法寫作課等），尤其是任課老師以及具體上課時間、地點以及教學內(nèi)容也需要進一步確定。所以，在以后的發(fā)展過程中可以逐漸完善教育教學內(nèi)容和課堂的管理體制，并通過兼收并蓄的方式引進一些專業(yè)的教育教學團隊，從而將專業(yè)性與公益性緊密結(jié)合，也為“果筐學堂”的健康長久發(fā)展提供基礎(chǔ)。

3.3? 志愿服務的安全和“果筐學堂”未來的發(fā)展方向

首先是安全方面，這一點還需要進一步完善，包括志愿服務者往返以及來“果筐學堂”上課且居住地又較遠的農(nóng)村孩子的安全問題。關(guān)于這一點，一方面可以加強自救自護安全常識教育，強化志愿者和學生的安全防患意識;另一方面也可以向當?shù)叵嚓P(guān)的政府部門尋求幫助，加強安全防護措施。其次是“果筐學堂”未來的發(fā)展方向，“果筐學堂”要實現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展，在未來的發(fā)展過程中還可以與學校的各類相關(guān)活動結(jié)合起來，與教育改革、師德養(yǎng)成、專業(yè)學習、實踐能力培養(yǎng)、學校建設(shè)方向結(jié)合起來，成為大學生志愿者教育教學公益實踐基地，進一步成為可推廣的案例。此外，關(guān)于“果筐學堂”必備的辦學資金和穩(wěn)定的資金來源，還可以選擇通過公益眾籌的方式募集項目資金，以作為今后開展公益實踐活動的后備支撐。

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