春申君改封江東開吳土

在環(huán)太湖地區(qū)，你若是留意，便會發(fā)現(xiàn)與戰(zhàn)國四君子之一的春申君黃歇有關(guān)的地名、河流名頗多，比如上海的春申路、黃浦江，無錫的黃埠墩、春申澗，江陰的君山、黃田港，凡此等等。此外，尊其為開縣鼻祖的湖州，在市民廣場為其塑像以奉;尊其為城隍神的蘇州，在唐代即建廟以祀。春申君黃歇何許人也？緣何在環(huán)太湖地區(qū)影響如此深遠呢？

黃歇所屬的黃姓，可上溯至遠古的黃夷部落。該部落發(fā)源于今內(nèi)蒙古東部、燕山南部的西拉木倫河一帶。在蒙古語中，西拉木倫河意為“黃色的河”。其后，該部落遷徙至山東半島，加入東夷集團，進而內(nèi)遷到中原地區(qū)，在今河南省潢川縣一帶建立黃國。

公元前648年，潢川黃國被楚國所滅。除部分族人留守潢川故地外，大多內(nèi)遷到楚地。今湖北境內(nèi)的黃岡、黃陂、黃安、黃梅、黃石等地，皆因黃姓族人遷此定居而得名，并逐漸形成江陵黃氏、江夏黃氏兩大郡望。

公元前314年，黃歇出生。早年，他四處游學(xué)，博聞強識，頗有口才。公元前272年，時年42歲的黃歇擔(dān)任楚國“左徒”一職，奉命出使秦國。

所謂“左徒”，是周朝時楚國特有的官名，屈原曾在楚懷王時任“左徒”，“入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，可以說“左徒”一職在內(nèi)政外交事務(wù)上，都有一定的話語權(quán)，大致相當于左丞相，僅次于令尹，后人亦以“左徒”為屈原別稱。

當時，正值秦國出兵打敗韓、魏兩國，準備派大將白起率領(lǐng)秦、韓、魏三國兵力合力攻楚。此時的楚頃襄王感到國力日衰，無力抗秦，遂將國都遷至陳縣，隨時面臨亡國的危險。黃歇遂緊急上書秦昭王，鞭辟入里地分析天下大事，細說列國間的微妙形勢。他說，秦、楚兩國是列國中最強大的兩個國家，如果秦攻楚，必然會兩敗俱傷，韓、趙、魏、齊等國則坐收漁翁之利。不若秦、楚結(jié)盟，聯(lián)合討伐列國。秦昭王聽后，亦覺得有幾分道理，遂立即“叫停”白起伐楚，派使臣向楚國送去厚禮，與楚國訂“睦鄰友好”盟約，互為友好國家。由此，楚國瞬間轉(zhuǎn)危為安，獲得了難得的喘息良機。

從“舉兵攻秦”到“罷兵和楚”，讓秦國態(tài)度來個180度大轉(zhuǎn)變，楚國也是要拿出極大誠意的，那便是將太子熊完滯留秦國作為人質(zhì)，以體現(xiàn)與秦國友好的態(tài)度。

當然，太子熊完不是一個人，陪他一同留秦做人質(zhì)的，還有黃歇。

這一留，便是10年。

公元前263年，黃歇聞訊楚頃襄王病危，巧設(shè)妙計，助太子熊完驚險返回楚國。楚頃襄王去世后，太子熊完得以順利繼承王位，號為楚考烈王。

楚考烈王元年（公元前262年），熊完拜黃歇為令尹，封為春申君，賜淮北12縣予他。這12縣大致相當于今河南省南陽、信陽一帶的黃國、申國之地。申國以申為名，最早源于雷電崇拜，以電為圖騰，以“電”為神，因“神”與“申”諧音互通，故“申”也有神的含義。申字之前加“春”，意取勃勃生機、繁榮興旺之意，“春申”即由此而來。直到清代，今信陽市潢川縣城仍稱作春申鎮(zhèn)。

為報答知遇之恩，黃歇禮賢下士，廣招門客，精心輔佐政事。后人遂將黃歇與齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君并稱為戰(zhàn)國四君子。

在黃歇的治理下，楚國開始逐步走向“復(fù)興”。楚考烈王五年（公元前258年），秦國圍攻趙國。趙國向楚國求救，黃歇帶兵救援，成功退秦。楚考烈王八年（公元前255年），黃歇帶兵北伐滅魯，楚國疆域再次擴充。

雖“退秦滅魯”，實力略有恢復(fù)，但面對日益強大的秦國，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的楚國最終還是于楚考烈王十五年（公元前248年）將都城遷至壽春，退保江淮地區(qū)。

遷都壽春后，黃歇以淮北12縣地近齊國，請改封江東，考烈王應(yīng)允。

今日看來，黃歇之所以放棄淮北12縣，大致源于淮北12縣地近壽春，持有此“京畿之地”可能會讓楚王感到威脅，獻淮北12縣地于楚王，一則表達自己無謀逆之心，二則開發(fā)多年的“京畿之地”也可為國都提供賦稅來源。

至此，黃歇開始了對江東的經(jīng)營與開發(fā)。

何謂江東？

顧名思義，所謂江東，指長江以東的區(qū)域。從今鄱陽湖北部的九江開始，長江在此折向東北，流淌數(shù)百公里到達南京后，又折向東南方向的上海一帶注入東海。假若以九江至南京、南京至上海、上海至寧波，勾畫三條線作為矩形的三條邊，那么這個矩形區(qū)域便是廣義上的江東。而狹義上的江東范圍更小，則需縮小至長江以南、太湖以西、杭州灣以北所形成的平原區(qū)域，或稱為江東平原。

當然，稱謂也不是一成不變的。

早期來講，江東之稱謂，從地緣政治來看，更多的是相對長江中游的楚國而言的。比如，唐代杜牧《題烏江亭》中“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，所指的江東便是此處。隋唐以后，隨著南北大運河的開鑿，尤其是元明清京杭運河的開通，迅速將地緣政治由東西變?yōu)槟媳?。從定都華北平原，“背北面南”的君王來看，用“江南”概括此地要遠比“江東”更為貼切。于是，清代康熙、乾隆出巡此地時均是下江南，而不是下江東。

那黃歇又是如何做的呢？

在改封江東的這一年，黃歇即開始著手對時稱“吳墟”的蘇州闔閭城進行整修，在今蘇州城北重新修建城郭和宮室，以至于多年后太史公仍感嘆“盛矣哉”。相傳，精于治水的黃歇，在整修蘇州城時，得知太湖較蘇州城地勢高出許多，雨季洪水暴漲，極易造成水患。為消除這懸在頭上的“太湖水患”，他在城內(nèi)多開水道，使城內(nèi)水系貫通，水流通暢。同時，封堵了城西青門的水門，讓骨干水流繞道入城，增開了薪門水陸城門。經(jīng)過黃歇的修浚，蘇州城實現(xiàn)了水陸通暢，水患盡除。今蘇州相城區(qū)黃埭鎮(zhèn)，曾名黃申埭，即因黃歇動員民眾于此修筑堰埭而得名。

蘇州民眾感懷黃歇功績，將其奉為蘇州城隍神建廟供奉。所謂城隍，是古代傳說中守護城池的神。一般來講，被奉為城隍之人，多是一些為當?shù)匕傩兆鲞^好事，受人愛戴的地方官，在去世后被奉為城隍爺，視作當?shù)厥刈o神進行奉祀。兩千多年的歲月里，黃歇的名號在無形中已經(jīng)化為民眾心靈的高山，被人萬世追祭。

不僅如此，在太湖南岸，黃歇還選址筑城，以“城面溪澤，菰草彌漫”設(shè)菰城縣，這是湖州歷史上有明確記載的縣治建設(shè)之始。秦統(tǒng)一六國后，改菰城縣為烏程縣。漢初，又將烏程縣遷至項王城（今愛山廣場一帶），菰城遂廢。南宋年間，菰城城址成為牧馬寨，專事養(yǎng)馬。到了明代，菰城已成為時人訪古懷古之地。

一個夏日的午后，我來到湖州市郊道場鄉(xiāng)菰城村的菰城遺址，登上殘高近十米的黃土城墻，眺望四周。此城背依和尚山，前臨苕溪，背山面水。一山一水之間，菰城縣遺址默默佇立。整個古城，分內(nèi)外兩城。外城略似圓角等邊三角形，內(nèi)城又稱子城，位于外城內(nèi)南隅。看到如此氣勢恢宏的古城，眼前不禁浮現(xiàn)了兩千余年前，黃歇勘測選址，民工擔(dān)土筑城時的場景……

其實，在湖州境內(nèi)，還有個吳王闔閭弟弟夫概修筑的邱城。夫概在太湖西南筑“三城三圻”作屯戍之所。城屯步兵，圻屯水兵，城圻相連。吳城連斯圻、彭城連石圻、邱城連蘆圻，吳城、彭城在長興境內(nèi)，邱城在湖州境內(nèi)。據(jù)此，有人認為湖州最早的城應(yīng)為邱城，大致僅從“城”之名做出了判斷。若是究本析源，邱城只能視作軍事?lián)c，并不是官方的行政建制意義上的城，不具備行政管理職能。因而，湖州建城最終還是始于菰城，黃歇為湖州“開城鼻祖”。

此外，在今無錫古運河中心的黃埠墩，據(jù)說是黃歇修浚、治理芙蓉湖（今京杭運河）的遺跡。黃歇曾派兵扎營墩上，是為“黃埠墩”名稱的由來。他還組織民眾在芙蓉湖“立無錫塘”，也就是在運河邊上修筑塘岸，用來規(guī)范航道。故而此段運河也有“塘河”“塘岸”之名。

在江陰地區(qū)，流傳著黃歇治水屯田的故事。春秋時期的江陰地區(qū)，土地卑濕、田地惡穢。黃歇對江陰境內(nèi)的芙蓉湖（又稱三山湖）進行治理，設(shè)置上屯、下屯墾拓荒地，并開鑿黃田港，疏泄淤水，保障水路暢通。

環(huán)太湖區(qū)域，眾多治水成就均附加在黃歇身上，顯然有夸大的成分。

尤其是上海。上海別稱申城，視黃浦江為母親河。據(jù)說，黃浦江即因黃歇開鑿而得名。此外，境內(nèi)還有春申塘、春申村、春渡社區(qū)等地名，曾存春申君廟、春申侯祠，現(xiàn)存春申君祠堂等建筑，報紙稱作申報，球隊稱作申花，可謂與春申君黃歇聯(lián)系最緊密的城市。

黃歇真的開鑿了黃浦江？

據(jù)考證，“黃浦”之名，始見于南宋紹興二十八年（1158年），高子風(fēng)為西林（今浦東三林塘西）南積教寺所作的碑記。元代任仁發(fā)的《水利書》才明確提出“黃浦江”之名。將黃浦江與黃歇聯(lián)系上的，是明弘治《上海志》引用了御史馮允中的“黃歇江頭曉問津，東風(fēng)初轉(zhuǎn)浪花新。數(shù)聲寒雁余霜后，半日荒城到海濱”。詩中，將黃浦江寫為黃歇江，由此開啟了黃歇治理黃浦江的濫觴。其實，因長江泥沙的淤積，今上海大部分地區(qū)在唐代以后才形成，戰(zhàn)國時期不可能開鑿黃浦江。另一方面，如果黃浦江與黃歇有關(guān)，不會從先秦到明代一直不見記載，銷聲匿跡，到明代中后期才突然見于典籍。

訛傳也罷，附會也好，不可否認的是，在環(huán)太湖區(qū)域，春申君黃歇已然成為這一區(qū)域的集體文化符號，其功績以治水英雄、開城之主為多。歸根溯源，一方面或與春申君身居高位、聲名遠播的偉岸形象以及積極治理吳地有關(guān)，故而地方民眾敬而奉之，甚至不惜夸大附會。另一方面，可能出于追求名人效應(yīng)，為本地溯源名人經(jīng)略的典故，從而增添濃厚的歷史人文底蘊，以構(gòu)建更為廣泛的文化認同。