羌族婚姻彩禮古今習(xí)俗之變探源

景曉艷

羌族(1)根據(jù)資料記載，先秦時(shí)羌族主要分布于河西走廊一帶，后來(lái)一部分融入中原成為夏國(guó)的子民，另一部分仍然活躍在西北地區(qū)。公元三世紀(jì)末，羌人南遷至岷江上游，也就成為了今天生活在四川的羌民的祖先。龍大軒,喻成.羌族民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法的沖突與重合[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1).后文的羌族主要指如今生活在四川的羌民，其中羌人、羌民與羌族內(nèi)涵一致。是中華民族最古老的民族之一，有著3000多年的歷史，現(xiàn)主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、綿陽(yáng)市北川羌族自治縣、甘孜藏族自治州的丹巴縣等地。羌民主要生活在大山之中，因此也被稱為“云朵上的民族”。根據(jù)最新一次人口普查數(shù)據(jù)，羌族的人口數(shù)量為159328人(2)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站.全國(guó)人口普查公報(bào)[EB/OL].[2011-04-28].http://10.6.132.108:8080/pub/gjtjj/ztjc/zdtjgz/zgrkpc/dlcrkpc/dlcrkpczl/201004/t20100419_70003.htm.，也正因?yàn)樯瞽h(huán)境相對(duì)閉塞，使得從古至今，羌民在婚姻制度方面形成了自己獨(dú)特的習(xí)慣法。根據(jù)已有的文獻(xiàn)記載，羌族締結(jié)婚姻從提親到成婚，可能會(huì)歷時(shí)四五年的時(shí)間。但這些文獻(xiàn)資料最近的也是反映上世紀(jì)七八十年代羌族的婚姻習(xí)俗。因此，深入羌族地區(qū)(3)根據(jù)此次調(diào)查的范圍，本文涉及的“羌族地區(qū)”主要指羌族主要聚居地——茂縣、汶川縣、北川縣等地。進(jìn)行田野調(diào)查，探析現(xiàn)今羌族婚禮在彩禮方面的轉(zhuǎn)變，并探求其變化背后深層次的社會(huì)原因，以羌族婚姻為窗口，對(duì)完善我國(guó)民族習(xí)慣、習(xí)慣法之研究具有重要意義。

一、羌族彩禮的古代(4)根據(jù)目前現(xiàn)存資料，這里的“古代”包括了古代及近代，為了表述方便，統(tǒng)稱為“古代”，以便和后文的“當(dāng)代”做對(duì)比。習(xí)俗

(一)彩禮的情況

歷史上羌族婚姻程序十分繁瑣，從男方到女方家提親，到最后成婚，大致可分為說(shuō)親訂親、喝大罐罐酒、婚前準(zhǔn)備、舉行婚禮、謝紅爺五個(gè)步驟(5)俞榮根.羌族習(xí)慣法[M].重慶:重慶出版社，2000:71-74.，每一個(gè)步驟又可細(xì)分為若干個(gè)小步驟，每一個(gè)步驟的順利完成都需要男方準(zhǔn)備大量的彩禮。例如，說(shuō)親訂親階段，男方就需三次前往女方家中，這三次分別稱為初次登門、喝許口酒、喝小罐罐酒，并且每次都必須準(zhǔn)備禮品，且其價(jià)值亦必須逐次遞增。例如初次登門可能攜帶1瓶酒、10塊點(diǎn)心；喝許口酒時(shí)需要攜帶2瓶酒，20塊點(diǎn)心；喝小罐罐酒時(shí)男方家攜帶的禮物相對(duì)前兩次顯得更為貴重，有的帶上酒、肉，特別要帶約3斤重的小罐罐酒，以此來(lái)顯示對(duì)于未來(lái)婚姻的重視。

羌人自古就非?？粗夭识Y，正如其結(jié)婚禮曲中唱道：“羌人接親須送禮，此事亦是古來(lái)興，羌人口頭常言道，人無(wú)彩禮身不貴，送上彩禮理應(yīng)當(dāng)”(6)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).羌族社會(huì)歷史調(diào)查[M].成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986:190.。因此，彩禮愈是貴重，愈能代表女方的地位，從而也導(dǎo)致了彩禮的數(shù)額畸高。這一點(diǎn)可以從清同治十一年所立的《赤不蘇維城婚約碑》中看出，其具體內(nèi)容為:“想我前輩公議嫁娶之條，彩禮甚重，我村之人貧富不一，難以出辦。是以前后公議：財(cái)禮銀六兩，咂酒拾桶，將財(cái)禮過(guò)完隨后接人，如若強(qiáng)行阻攔，投明眾人，照此前罰?！?7)李鳴.碉樓與議話坪：羌族習(xí)慣法的田野調(diào)查[M].北京:中國(guó)法制出版社，2008:121.到了民國(guó)初年，女方一般要彩禮50-150兩銀子。解放前夕，彩禮以大煙計(jì)算，由幾十到幾百兩之多(8)李鳴.羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察[J].比較法研究，2004，(4).。

(二)彩禮的性質(zhì)

根據(jù)以上史料可以看出，從初次登門開(kāi)始，男方就給女方送禮，禮物的輕重根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)情況有所不同。從提親到結(jié)婚，男方至少送禮10余次，且不包括從訂婚到結(jié)婚期間，逢年過(guò)節(jié)準(zhǔn)女婿去看望岳父岳母帶去的一般情禮，歷時(shí)3-4年。考慮到當(dāng)時(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況，尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族聚居地方，前述的彩禮或禮物的價(jià)值對(duì)于一般家庭的羌族男性來(lái)說(shuō)普遍難以承受。從說(shuō)親到結(jié)婚，古代羌族男方家庭耗費(fèi)巨大，很多家庭為了給兒子娶妻，往往會(huì)花掉大半輩子的積蓄。但實(shí)際上，這種女方家庭的巨大“收益”和男方家庭的巨大“耗損”是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及民族地區(qū)的習(xí)慣所致。在古代羌族的觀念當(dāng)中，為了彌補(bǔ)女方家庭勞動(dòng)力的缺失，羌族男性為娶妻所支付的、以彩禮為主的各種花費(fèi)的性質(zhì)不再那么單一，對(duì)于彩禮的性質(zhì)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化與羌民對(duì)于婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，有“身價(jià)說(shuō)”“補(bǔ)償說(shuō)”“贍養(yǎng)說(shuō)”之分。

身價(jià)說(shuō)。羌諺曰：“歡喜的親家，情愿的買賣”(9)龍大軒.羌族婚姻習(xí)慣法述論[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(2).，也就是說(shuō)，在古代的羌人們看來(lái)，結(jié)婚就是一場(chǎng)你情我愿的買賣。女子被當(dāng)作雙方家庭交易的標(biāo)的，彩禮的數(shù)額代表了女子的身價(jià)。彩禮越高，反映了出嫁女子的價(jià)值越高。女方家庭以失去女兒為代價(jià)得到彩禮錢，男方家庭以失去錢財(cái)為代價(jià)得到女子，表面看起來(lái)，雙方自愿交易，各取所需，并無(wú)不妥。但實(shí)際上在這個(gè)過(guò)程中，女子就如同市場(chǎng)上交易的物品，沒(méi)有任何自己的選擇權(quán)和自由。

補(bǔ)償說(shuō)。羌區(qū)流傳著“嫁出去的女兒潑出去的水”之說(shuō)法，在羌人看來(lái)，女兒一旦出嫁，即與其原生家庭脫離了關(guān)系。對(duì)于父母而言，男方給付的彩禮是為了補(bǔ)償女方父母養(yǎng)育女子的辛苦付出，或?qū)ζ鋵⑴畠撼黾薜木薮笮睦砺洳钪畯浹a(bǔ)。因?yàn)樵谶^(guò)去的農(nóng)耕時(shí)代，勞動(dòng)力的數(shù)量對(duì)一個(gè)家庭的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)女兒出嫁之后，勞動(dòng)力的減少對(duì)女方家庭來(lái)說(shuō)是一筆較大的損失。因此，男方為娶妻所支付的彩禮也是為了彌補(bǔ)女方家庭喪失的勞動(dòng)力。

贍養(yǎng)說(shuō)。根據(jù)羌族的風(fēng)俗習(xí)慣，出嫁后的女子沒(méi)有贍養(yǎng)其父母的強(qiáng)制性義務(wù)，并且由于地理環(huán)境的限制，古代羌族出嫁女子回到其原家庭當(dāng)中的次數(shù)屈指可數(shù)。因此，為了保證老有所依，女方父母會(huì)索要高額彩禮。男方給付的彩禮實(shí)際上是女子提前支付給自己父母的贍養(yǎng)費(fèi)。

(三)彩禮產(chǎn)生的影響

在少數(shù)民族地區(qū)，婚姻制度對(duì)于其人口的發(fā)展以及社會(huì)文明化程度的提升至關(guān)重要，然而高昂的彩禮數(shù)額與對(duì)彩禮極度重視的民間觀念，加之受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，導(dǎo)致了羌族在婚姻家庭方面產(chǎn)生了許多不符合當(dāng)今法律制度規(guī)定，或與當(dāng)代文明婚姻觀念相沖突的地方。

第一，羌族男性結(jié)婚的成本巨大，導(dǎo)致民族內(nèi)部的結(jié)婚率較低。前已述及，不論是清代、民國(guó)時(shí)期，還是解放前時(shí)期，羌族家庭對(duì)于彩禮的高要求對(duì)于普通羌族男性都是巨大經(jīng)濟(jì)成本，尤其是在未實(shí)行計(jì)劃生育政策時(shí)期，多子就意味著家庭經(jīng)濟(jì)成本的增加，大部分羌族父母都無(wú)法為每個(gè)兒子操持婚姻。這就導(dǎo)致了許多羌族男性根本無(wú)法結(jié)婚，有的男性可以通過(guò)四處借錢勉強(qiáng)結(jié)婚，但是由于婚后要償還為結(jié)婚而欠下的大筆債務(wù)，導(dǎo)致其婚后的生活異常艱辛，有時(shí)甚至需要幾輩人去償還因婚姻而形成的債務(wù)(10)李鳴.碉樓與議話坪：羌族習(xí)慣法的田野調(diào)查[M].北京:中國(guó)法制出版社，2008:121.。

第二，羌族女性的社會(huì)家庭地位普遍低下。在羌區(qū)流傳著“三個(gè)紅花女不如一個(gè)波羅漢(傻瓜男子)”(11)龍大軒.法治在民間的困惑——對(duì)羌族習(xí)慣法的考察[J].當(dāng)代法學(xué)，2001，(5).的俗語(yǔ)，羌族女性生來(lái)就是男方家庭和女方家庭交換的標(biāo)的，這就導(dǎo)致羌族女性不管在原生家庭，還是出嫁后到新家庭，其家庭和社會(huì)地位都較低。在其原生家庭，女子除了參加勞動(dòng)以外，沒(méi)有其他任何權(quán)利。嫁到夫家后，要改從夫姓，不能參加羌族的議話坪議事，不能出面接待客人，也不能上桌陪客人吃飯。其人格完全被忽視，更無(wú)自由可言，在家的主要義務(wù)就是服侍丈夫、生育子女。

第三，巨大的結(jié)婚成本變相產(chǎn)生了多種婚姻締結(jié)方式。結(jié)婚成本的巨大，導(dǎo)致許多羌族男性結(jié)不起婚，為了以最少的成本娶妻，產(chǎn)生了“指腹婚”“娃娃親”“童子親”“懷抱親”“調(diào)換親”等多種婚姻締結(jié)形式(12)龍大軒.羌族婚姻習(xí)慣法述論[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(2).。例如，“調(diào)換親”是指以己女為他人之妻作交換，為己子媒他人女為妻(13)俞榮根.羌族習(xí)慣法[M].重慶:重慶出版社，2000:79.。簡(jiǎn)言之，為了家族人口的延續(xù)與盡量減少結(jié)婚產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成本，雙方家庭都要出讓一女為對(duì)方子之妻，形成兩對(duì)夫妻關(guān)系，在這種“調(diào)換親”當(dāng)中，兩個(gè)家庭都可以少送或者不送彩禮。

二、羌族彩禮的當(dāng)代習(xí)俗

新中國(guó)成立之后，隨著經(jīng)濟(jì)生活的逐步改善以及國(guó)家對(duì)于轉(zhuǎn)變民族、農(nóng)村地區(qū)陋風(fēng)陋俗的努力，使得羌族地區(qū)在彩禮的數(shù)額、對(duì)待彩禮的觀念等方面有了較大的改變。為了了解當(dāng)代羌族婚姻的彩禮數(shù)額和種類、最終流向等問(wèn)題，本研究選取了汶川縣、茂縣和北川縣為此次調(diào)研的目的地，深入目前原始民俗保持相對(duì)完整的汶川縣蘿卜寨、巴奪寨，茂縣黑虎羌寨、鷹嘴河寨，北川縣青片鄉(xiāng)、壩底鄉(xiāng)進(jìn)行了詳細(xì)考察；并采用定性訪談的方法對(duì)汶川縣人民法院的李法官和北川縣人民法院的李法官進(jìn)行訪談，其目的在于探求當(dāng)代羌族彩禮習(xí)俗在現(xiàn)行民事法律制度運(yùn)行當(dāng)中所反映的問(wèn)題。在此次調(diào)研中，共發(fā)放問(wèn)卷65份，剔除無(wú)效問(wèn)卷5份，得到有效問(wèn)卷60份，詳細(xì)訪談法官的記錄2份。

(一)彩禮的情況

在此次調(diào)研當(dāng)中，調(diào)研對(duì)象限定為近五年內(nèi)自家有子女嫁娶或其自身在近五年內(nèi)締結(jié)婚姻的人員。對(duì)于彩禮的數(shù)額問(wèn)題，根據(jù)調(diào)研問(wèn)卷顯示，汶川縣蘿卜寨中有12份問(wèn)卷表示是6-8萬(wàn)，有2份是2-5萬(wàn)，還有4份是1-2萬(wàn)；巴奪寨中彩禮數(shù)額小于等于2萬(wàn)的有3份，2-3萬(wàn)的有2份，3-4萬(wàn)的有2份，采取6萬(wàn)6這樣吉利數(shù)字的有1份，還有2份問(wèn)卷表示如果男女雙方感情好，而男方經(jīng)濟(jì)條件確實(shí)有限，亦可以采取零彩禮的方式締結(jié)婚姻。茂縣黑虎羌寨中的8份問(wèn)卷均表示，彩禮數(shù)額多少不確定，主要還是看男方的經(jīng)濟(jì)條件，由雙方協(xié)商確定，但是一般來(lái)說(shuō)為1萬(wàn)以上，其中，有6份表示如果兩個(gè)人的感情足夠好，但是男方經(jīng)濟(jì)條件有限，可以采取零彩禮的方式締結(jié)婚姻，只有1份表示雙方結(jié)婚必須要遵循交彩禮的習(xí)俗；鷹嘴河羌寨中6份問(wèn)卷均表示彩禮多少不一定，主要由雙方家庭協(xié)商確定，并且都表示如果雙方感情好，而男方經(jīng)濟(jì)狀況較差，可以采取零彩禮的方式締結(jié)婚姻。北川縣青片鄉(xiāng)中有3份表示8-9萬(wàn)，甚至10萬(wàn)以上彩禮的情況都有，有5份表示為5-6萬(wàn)，還有2份表示為1-2萬(wàn)；壩底鄉(xiāng)中有5份表示為4-5萬(wàn)，1份表示為2-3萬(wàn)，還有2份表示1-10萬(wàn)這個(gè)區(qū)間都有可能。

從以上數(shù)據(jù)可以得知，在地區(qū)分布廣泛的羌族之間對(duì)結(jié)婚彩禮沒(méi)有一個(gè)較為確定的數(shù)額，但基本上在1-10萬(wàn)這個(gè)區(qū)間波動(dòng)，超出這個(gè)范圍的較少。值得注意的是，在60份調(diào)查問(wèn)卷當(dāng)中，有14份表示如果男女雙方的感情足夠好，而男方的經(jīng)濟(jì)條件實(shí)在有限，可以采取零彩禮的方式締結(jié)婚姻，這在所有的調(diào)查問(wèn)卷中的比例為23.33%。

此外，對(duì)于彩禮的種類，60份調(diào)查問(wèn)卷中只有2份表示除了現(xiàn)金和首飾，車輛和房產(chǎn)是男方必須具備的經(jīng)濟(jì)條件，此車輛和房產(chǎn)可視為是男方給付女方家庭彩禮后的附加條件，原因在于女方家庭要求男方必須保證自已女兒的婚后生活質(zhì)量。其余的58份問(wèn)卷均表示車輛、房產(chǎn)、家電等并非必須，主要還是看男方的經(jīng)濟(jì)狀況，“能買就買，不買的也不強(qiáng)制”。

關(guān)于彩禮的最終流向，60份問(wèn)卷中有16份表示男方給女方的彩禮最終會(huì)留給女方的父母，有4份表示女方父母自己留一部分，剩余的讓出嫁女兒帶走，剩下的40份均表示女方父母最終會(huì)把彩禮給自己出嫁的女兒，讓其作為新婚夫婦的共同財(cái)產(chǎn)帶走，該比例達(dá)到了66.67%。

(二)彩禮的性質(zhì)

實(shí)際上，從以上彩禮的數(shù)額、種類以及最終的流向可以看出，當(dāng)代羌族對(duì)于彩禮的觀念發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。第一，彩禮的數(shù)額明顯減少，且“羌人接親須送禮”的民族風(fēng)俗亦在逐漸消逝。從調(diào)研資料可知，要求10萬(wàn)元以上彩禮數(shù)額的家庭為極少數(shù)，并且有近四分之一比例的家庭認(rèn)為“如果男方家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，可以采取零彩禮的方式締結(jié)婚姻”。第二，彩禮的種類要求單一。60份有效問(wèn)卷當(dāng)中，有58份表示車輛、房產(chǎn)并非必須，并且在調(diào)研當(dāng)中，多數(shù)羌族均表示前述財(cái)產(chǎn)“都是需要新婚夫婦自己奮斗而來(lái)”。由此，“彩禮”這一在羌族婚姻當(dāng)中具備重要象征意義的事物本身之重要性逐漸削弱。第三，彩禮的最終流向已并非全部為女方家庭所用。由上述調(diào)研數(shù)據(jù)可知，現(xiàn)在羌族結(jié)婚的彩禮絕大多數(shù)是交給出嫁女帶走作為新婚夫婦共同財(cái)產(chǎn)使用。在某些情況下，如果女方家庭經(jīng)濟(jì)情況稍好，還會(huì)采取“回禮”的方式，“回禮”的金錢或物品同樣作為新婚夫婦的共同財(cái)產(chǎn)使用。66.67%的比例說(shuō)明了女方家庭收取彩禮的目的比較單一，一般是為了讓自己女兒婚后的生活有充足的物質(zhì)保障?；诖?，可以認(rèn)為以前彩禮的身價(jià)等換、補(bǔ)償父母、贍養(yǎng)女方家庭的社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的是一種作為新婚夫妻生活所用的“物質(zhì)條件”。

(三)彩禮產(chǎn)生的影響

第一，羌族男性結(jié)婚壓力的降低。在60份問(wèn)卷中，有8份問(wèn)卷顯示，子女結(jié)婚的花銷給家庭造成的經(jīng)濟(jì)壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較大；有3份表示子女結(jié)婚并沒(méi)給家庭造成任何負(fù)擔(dān)；剩余的49份均顯示孩子結(jié)婚確實(shí)會(huì)給家庭造成一定的壓力，但是這種壓力還是在家庭經(jīng)濟(jì)能力能夠承受的范圍之內(nèi)，這個(gè)比例占到了81.67%。在本次調(diào)查的問(wèn)卷中，還有一項(xiàng)重要的獲得，即受調(diào)查的60個(gè)對(duì)象均表示，其周圍的羌族男性在現(xiàn)今很少有因家庭條件差而未結(jié)婚(14)羌民反映，雖然實(shí)際生活中確實(shí)有羌族男子未結(jié)婚，但是主要是由于該羌族男子自己做事不踏實(shí)、人品不好、性格有問(wèn)題等原因。。并且彩禮的具體數(shù)額主要還是由雙方家庭平等協(xié)商，女方父母在提出要求時(shí)也會(huì)考慮男方家庭情況。那么在此種情況下，娶妻對(duì)男方家庭造成的壓力相較于過(guò)去已經(jīng)大幅度減輕。

第二，女性地位的提高。以調(diào)研的結(jié)果反饋，有51份問(wèn)卷表示現(xiàn)在羌族女性在婚后家庭中的話語(yǔ)權(quán)與男性平等；有5份回答是大事男性做主，小事女性做主；還有4份的回答是現(xiàn)在羌族女性在婚后家庭的話語(yǔ)權(quán)大于男性。綜合來(lái)看，女性在婚后家庭中享有話語(yǔ)權(quán)的比例達(dá)到了91.67%。此外，羌族婚姻制度當(dāng)中女子出嫁后需要改從夫姓的民族習(xí)俗現(xiàn)基本消失殆盡，說(shuō)明羌族女性的社會(huì)地位和家庭地位正在逐步趨向于和男性平等。雖然根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，出嫁女不享有繼承原親生父母財(cái)產(chǎn)的比例仍然達(dá)到了66.67%，但是相對(duì)過(guò)去——出嫁女完全沒(méi)有繼承原親生父母財(cái)產(chǎn)權(quán)利的情況，已經(jīng)有所進(jìn)步，并且對(duì)于出嫁女不能分得親生父母財(cái)產(chǎn)的這一習(xí)俗在羌族地區(qū)有其習(xí)慣法的法理支撐：一是出嫁女是否能夠繼承親生父母的財(cái)產(chǎn)和其承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)息息相關(guān)。在羌區(qū)習(xí)俗中，出嫁后的女兒沒(méi)有贍養(yǎng)其父母的強(qiáng)制性義務(wù)，也就是說(shuō)，出嫁后的女兒即使沒(méi)有照管自己原來(lái)的父母，也不會(huì)遭受當(dāng)?shù)氐牡赖伦l責(zé)，出嫁女兒對(duì)父母盡多少贍養(yǎng)義務(wù)全憑自己的心意。不過(guò)依照羌區(qū)的習(xí)俗，一般來(lái)說(shuō)，逢年過(guò)節(jié)、父母生日、父母生病等情況下，其都會(huì)回娘家探望自己的父母。二是出嫁女在出嫁的時(shí)候父母為其置辦的嫁妝其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于是一種財(cái)產(chǎn)的提前分配，所以羌族女性在出嫁后一般也不會(huì)因財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題和其親生父母發(fā)生糾紛。這樣的風(fēng)俗其實(shí)在一定程度上和我國(guó)的法律規(guī)定相吻合，我國(guó)《繼承法》第13條規(guī)定，“對(duì)被繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分。有扶養(yǎng)能力和有扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分”。基于此，出嫁女子的父母將大部分財(cái)產(chǎn)留給在家中盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女是可以被理解的。

第三，變相婚姻締結(jié)方式的消失。前已述及，為了減少家庭的經(jīng)濟(jì)成本或彌補(bǔ)家庭勞動(dòng)力的損失，過(guò)去羌族婚姻當(dāng)中變相地產(chǎn)生了“娃娃親”“童子親”“調(diào)換親”等多種婚姻締結(jié)方式，但是此次調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，這些婚姻締結(jié)方式在羌族地區(qū)已經(jīng)基本消失殆盡，由此，羌族地區(qū)對(duì)于彩禮觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)無(wú)形中產(chǎn)生了各種積極的影響，對(duì)于地區(qū)形成當(dāng)代文明的婚姻觀念與婚禮習(xí)俗起到了重要作用。

三、羌族婚姻彩禮古今變化的原因

從過(guò)去繁瑣的婚姻程序、高昂的彩禮成本，到如今簡(jiǎn)單的婚禮儀式(15)此次調(diào)研的數(shù)據(jù)顯示，采取傳統(tǒng)婚禮形式在家結(jié)婚的比例為71.67%，但是即使在家里舉辦婚禮，傳統(tǒng)婚姻的許多形式還是省略了。比如，前面提到的喝開(kāi)口酒、小罐罐酒、大罐罐酒這些形式基本都已取消，從男方第一次上女方家到結(jié)婚，整個(gè)過(guò)程持續(xù)的時(shí)間也大大縮短。、溫和的彩禮數(shù)額，這之間的改變不容小覷，其背后的緣由更值得深究，家庭結(jié)構(gòu)的變化、養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變以及婚姻模式的改變是促使羌族地區(qū)婚禮彩禮變化的深層原因。

(一)家庭結(jié)構(gòu)的變化

羌族家庭經(jīng)歷了從血緣婚到母系制，再到父系制的變遷過(guò)程(16)李鳴.羌族家庭習(xí)慣法試析[A]//中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院會(huì)議論文集[C].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2005:394.，家庭結(jié)構(gòu)也從過(guò)去龐大的家族體系演變成今天每個(gè)家庭一般只限于祖孫三代、平均一家三至五口的家庭模式。一定規(guī)模的家族是族長(zhǎng)權(quán)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和實(shí)施的對(duì)象(17)俞榮根.羌族習(xí)慣法[M].重慶:重慶出版社,2000:139.，族長(zhǎng)能對(duì)家族內(nèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控。在婚姻領(lǐng)域，當(dāng)高額彩禮給羌民們帶來(lái)困難的時(shí)候，族長(zhǎng)就能組織整個(gè)家門為貧困戶湊齊費(fèi)用，新婚夫婦在婚后再舉家之力去償還。盡管這在一定程度上會(huì)使得新婚家庭的生活倍受艱辛，但是其仍然帶來(lái)了一個(gè)好處——即使彩禮畸高，但婚姻仍然能夠得以繼續(xù)。只要婚姻能繼續(xù)，整個(gè)羌族的生產(chǎn)、生活就仍然能夠延續(xù)下去。但是現(xiàn)在，龐大家族體系逐漸解體，取而代之的是以父子兩代為主的小家庭結(jié)構(gòu)，一個(gè)家庭最多也就五六口人。家庭人口的減少使得主要依靠勞動(dòng)力生產(chǎn)的羌族家庭失去了人口帶來(lái)的紅利，同時(shí)沒(méi)有大家族作為單個(gè)家庭的社會(huì)保障系統(tǒng)，僅靠三五人的小家庭，難以支付過(guò)高的彩禮。

從以前的大家族共同承擔(dān)婚姻彩禮，到現(xiàn)在單個(gè)家庭單獨(dú)面對(duì)彩禮的支付，家庭結(jié)構(gòu)的變化直接導(dǎo)致了彩禮來(lái)源保障的缺失。我國(guó)現(xiàn)在還有一些少數(shù)民族地區(qū)的彩禮甚重，據(jù)學(xué)者考察，是因?yàn)檫@些地區(qū)龐大的家族勢(shì)力仍然存在。而在羌族地區(qū)，沒(méi)有強(qiáng)大的家族支撐，過(guò)高的彩禮在實(shí)際當(dāng)中想要維持下去非常困難。巨額彩禮在羌區(qū)逐漸失去了賴以生存的家族基礎(chǔ)，進(jìn)而消失殆盡。

(二)養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變

羌民的習(xí)俗約定“只能兄弟分家，不能母子分家”(18)俞榮根.羌族習(xí)慣法[M].重慶:重慶出版社,2000:113.。因此，羌族地區(qū)的習(xí)俗為父母身邊要留一個(gè)兒子養(yǎng)老送終，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)在羌區(qū)依然流行。這樣導(dǎo)致的最直接后果就是父母?jìng)儠?huì)認(rèn)為兒子才是自己最終的依托。正如俗語(yǔ)說(shuō)“嫁出去的女兒潑出去的水”，很多羌民也認(rèn)為，女兒一旦出嫁就不再是自家人，以后自己的身后事只能依靠?jī)鹤樱瑥亩鴮?dǎo)致了重男輕女的思想很難根除。但是這次的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在60份問(wèn)卷中，有39份問(wèn)卷都顯示現(xiàn)在的老人都會(huì)給自己購(gòu)買養(yǎng)老保險(xiǎn)，比例達(dá)到了65%。家庭條件稍微好一點(diǎn)的老人可能自己購(gòu)買保險(xiǎn)，或者子女為其購(gòu)買；經(jīng)濟(jì)困難的家庭，當(dāng)?shù)卣矔?huì)為其中一些老人購(gòu)買保險(xiǎn)。據(jù)調(diào)查對(duì)象的表述，大多數(shù)羌民都有為自己購(gòu)買養(yǎng)老保險(xiǎn)的想法，其中有很大一個(gè)原因是不想給自己的孩子以后增加太大的負(fù)擔(dān)。即使子女能夠承擔(dān)，很多父母還是寧愿自己承受，也不愿意將這種壓力轉(zhuǎn)嫁給自己的孩子。

從“靠?jī)吼B(yǎng)老”到“靠保險(xiǎn)養(yǎng)老”，養(yǎng)老模式的變化，使得父母?jìng)儾粫?huì)將自己的希望完全寄托于兒子或女兒，重男輕女的思想亦在逐步發(fā)生改變。這樣直接產(chǎn)生兩方面影響：從女方父母角度，其不需要從男方支付的彩禮中獲取贍養(yǎng)費(fèi)來(lái)養(yǎng)老，便也不會(huì)再過(guò)度干預(yù)女兒的婚姻，更加尊重女兒自己的選擇。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)條件也不再是女方父母挑選女婿時(shí)最重要的標(biāo)準(zhǔn)；從女子角度，家庭地位的提高使得其擁有選擇的權(quán)利，不再受“父母之命，媒妁之言”的約束，并且大多數(shù)女子都能夠通過(guò)一定的教育改變自己人生的軌跡，不需要用彩禮的數(shù)額來(lái)彰顯自身的價(jià)值。從而，女方家庭失去了索要高額彩禮的動(dòng)機(jī)，失去了家庭支持的過(guò)高彩禮在羌區(qū)也就難以再繼續(xù)維持。

(三)婚姻模式的改變

根據(jù)羌族的習(xí)俗，過(guò)去的婚姻模式是“男娶女嫁”，女子出嫁后便完全“歸屬”于男方家庭，多和男方的父母一起生活。但是現(xiàn)在的婚姻模式僅僅是“結(jié)婚”，女子出嫁后多數(shù)是和男子單獨(dú)組成自己的家庭，不少羌族的新婚夫婦不會(huì)選擇和父母繼續(xù)同住。因此，“女兒嫁出去、兒子娶進(jìn)來(lái)”的觀念不再根植于羌民的觀念當(dāng)中。在過(guò)去的婚姻模式里，新婚夫婦婚后直接融入男方父母已經(jīng)營(yíng)造好的生活環(huán)境，包括住房物資、人際關(guān)系、謀生手段等各種物質(zhì)資源、社會(huì)資源，即使分家，根據(jù)“一子一份，二子均分”(19)李鳴.羌族繼承習(xí)慣法試析[J].政法論壇，2004，(3).的平均繼承原則，男方父母也會(huì)留給兒子財(cái)產(chǎn)。所以只要這個(gè)男子所在的家庭，抑或是所在的家族財(cái)產(chǎn)豐富、勢(shì)力龐大，即使該羌族男子在娶妻時(shí)無(wú)房、無(wú)地，也依然不會(huì)增加其擇偶的困難。正如前所述，家族財(cái)力在很大程度上能夠幫助有困難的家庭支付彩禮。

但是現(xiàn)在的婚姻狀態(tài)下，新婚夫婦需要自己出去開(kāi)展家庭生活，重建一個(gè)新家庭，因此面臨的風(fēng)險(xiǎn)和壓力都比過(guò)去大很多。這個(gè)時(shí)候，雙方父母為了使這個(gè)新家庭能夠盡快建立起來(lái)，都會(huì)盡可能向這個(gè)新家庭“投資”，去幫助他們更快地適應(yīng)婚后生活。在這種情況下，雙方父母之間便不是買賣中利益交換的關(guān)系，而更像是一種共同投資的伙伴關(guān)系，雙方關(guān)注的交點(diǎn)不再是獲得的多少，而是更在乎所投資的實(shí)體——新家庭是否經(jīng)營(yíng)發(fā)展的好、自己的兒子或女兒是否幸福。雙方父母從利益的博弈到共同的投資，關(guān)注焦點(diǎn)的變化也使得女方父母發(fā)生了兩方面的改變：一方面，其不會(huì)再向男方索要過(guò)高的彩禮，因?yàn)槿绻虿识Y欠下了債，還是需要自己嫁過(guò)去的女兒與男方一起償還(20)譬如，在此次的調(diào)研當(dāng)中，一位女兒去年剛剛出嫁的羌族父親表示，“如果女兒出嫁的時(shí)候向男方要很高的彩禮，然而對(duì)方無(wú)法提供，就可能去借款或者貸款，欠下來(lái)的債就需要自己嫁過(guò)去的女兒幫著一起還，最終還是自己的孩子受苦了”，所以無(wú)需向男方索要過(guò)高彩禮。；另一方面，其不僅不會(huì)將彩禮據(jù)為己有，反而會(huì)給出嫁的女兒補(bǔ)貼更多的嫁妝錢，或以“回禮”的形式補(bǔ)貼新婚夫婦(21)所有問(wèn)卷均顯示，女方父母為出嫁女兒準(zhǔn)備嫁妝的多少取決于女方的家庭情況，有些是在男方給的彩禮基礎(chǔ)上再添一點(diǎn)，如果不直接回禮現(xiàn)金，可能會(huì)準(zhǔn)備首飾、衣服、鞋子、鞋墊之類的物品作為嫁妝讓其帶走，家庭經(jīng)濟(jì)條件好一點(diǎn)的，可能還會(huì)準(zhǔn)備車輛作為出嫁女兒的嫁妝。。如此，高額彩禮便從源頭上喪失了存在的基礎(chǔ)。

基于以上闡述，家庭結(jié)構(gòu)、養(yǎng)老模式、婚姻模式的改變確為羌族婚姻彩禮觀念之變化的深層社會(huì)原因，然而實(shí)際上羌族婚姻彩禮觀念的轉(zhuǎn)變又會(huì)反作用于前述幾個(gè)方面，使其趨向更合理的方向發(fā)展，這兩個(gè)方面相互作用，其背后又有整體環(huán)境對(duì)于羌族婚姻觀念的塑造。因此，從田野調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)看，可以說(shuō)羌族婚姻彩禮已然發(fā)生了極大的改變，不論是學(xué)術(shù)研究，亦或是民族地區(qū)政策、地方法規(guī)之制定都應(yīng)當(dāng)將此改變考慮在內(nèi)，形成對(duì)于羌族婚姻制度的新的觀察結(jié)論。

四、結(jié)語(yǔ)

至2005年前后，學(xué)界鮮有對(duì)羌族婚姻制度或其習(xí)慣法的研究，而城鎮(zhèn)化的進(jìn)程、社會(huì)環(huán)境的變化無(wú)一不在影響著婚姻制度中彩禮觀念的轉(zhuǎn)變?；趯?duì)民族地區(qū)風(fēng)俗和習(xí)慣法的田野調(diào)查可以看出通過(guò)更新羌族婚姻制度的資料，對(duì)于學(xué)界探討該地區(qū)、該民族的研究具有重要意義；同時(shí)，羌族婚姻彩禮觀念的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反映出我國(guó)在進(jìn)一步縮小地區(qū)發(fā)展差異之中所體現(xiàn)的一種“共性”改變，對(duì)其背后的社會(huì)原因之探析，或能為其它地區(qū)和其它民族的婚姻制度、習(xí)慣法之研究提供借鑒。