論藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文學(xué)、美學(xué)學(xué)科的關(guān)系

杜 衛(wèi)

“學(xué)科”一般包括兩層含義：一是知識體系，即相對獨立的知識領(lǐng)域及其體系；二是圍繞相對獨立的知識領(lǐng)域及其知識體系而在大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)建立的教學(xué)科研體制，具體體現(xiàn)為教學(xué)科研機構(gòu)或平臺。前者是學(xué)科的根基和內(nèi)涵，是后者的理據(jù)；后者是為相關(guān)知識領(lǐng)域的知識生產(chǎn)和人才培養(yǎng)服務(wù)的學(xué)術(shù)實體。從理論上說，二者應(yīng)該在總體上是一致的，但由于各種學(xué)術(shù)或非學(xué)術(shù)的原因，二者也有不完全重合的情形。

在以學(xué)科建設(shè)為要務(wù)的當今中國，學(xué)科建制成了資源集中的平臺，其重要性和價值非同尋常。我們在討論藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類獨立設(shè)置時，所講的“學(xué)科”主要是指后者，即學(xué)科建制，而非相對獨立的知識領(lǐng)域及其知識體系。藝術(shù)學(xué)門類獨立設(shè)置之后，相應(yīng)的知識領(lǐng)域及其知識生產(chǎn)和人才培養(yǎng)問題應(yīng)當引起足夠重視。本文在討論藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文學(xué)、美學(xué)的關(guān)系問題時，更多地關(guān)注這種學(xué)科建制與學(xué)科知識領(lǐng)域及其知識體系之間的不協(xié)調(diào)，以及由此帶來的人才培養(yǎng)和知識生產(chǎn)等方面的問題。

一

2011年，國家頒布了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)成為一個單獨設(shè)置的學(xué)科門類，下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科。有關(guān)藝術(shù)學(xué)門類之下一級學(xué)科的設(shè)置是否合理，還存在諸多討論，但是，藝術(shù)學(xué)界幾代人為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的建立所付出的努力終于有了結(jié)果，還是很值得欣慰的。藝術(shù)學(xué)成為一個單獨設(shè)置的學(xué)科門類，是我國學(xué)科分類體系不斷完善的結(jié)果，順應(yīng)了我國文化藝術(shù)事業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展對人才的需求，符合我國人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的實際需要，有利于藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)的建設(shè)發(fā)展，也有利于解決此前藝術(shù)歸屬于文學(xué)門類所帶來的一些問題。例如，學(xué)習(xí)小提琴演奏或國畫的本科生卻被授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位，的確不倫不類，也不利于國際交流。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的獨立設(shè)置，有助于增強藝術(shù)學(xué)學(xué)科意識和學(xué)科建設(shè)力度，深化藝術(shù)類人才培養(yǎng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，促進對藝術(shù)性質(zhì)、特點、規(guī)律和價值的深入研究。長期以來，藝術(shù)類人才培養(yǎng)存在著重技藝、輕史論的現(xiàn)象，一些本科專業(yè)不太重視理論教學(xué)，致使學(xué)生不怎么讀書，更談不上研究，藝術(shù)生普遍人文素養(yǎng)不高，理論思維不足。在學(xué)術(shù)研究型碩士研究生的學(xué)位論文中，有些停留在淺層的現(xiàn)象描述或者感覺式的評論，表現(xiàn)出理論思維能力訓(xùn)練和研究方法教學(xué)的缺失。由于藝術(shù)類學(xué)生高考文化課成績要求相對較低，再加上進入大學(xué)后不注意人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和理論知識的學(xué)習(xí)，所以，部分學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展后勁嚴重不足。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類獨立設(shè)置之后，通過藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科隊伍的建設(shè)，可以逐步克服上述不足，提高藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

作為一級學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)也有助于克服長期以來的一些簡單化做法，例如，用文學(xué)理論或者文藝理論的一些基本知識來替代對藝術(shù)特別是門類藝術(shù)的認識，忽視對門類藝術(shù)自身特殊性的把握，等等。“文藝”是文學(xué)藝術(shù)的統(tǒng)稱或總稱，然而它有時又被用以指文學(xué)或表演藝術(shù)①。特別是在目前我國的學(xué)科體制內(nèi)，文藝學(xué)歸在中國語言文學(xué)學(xué)科門類下，是關(guān)于文學(xué)的學(xué)問。這種術(shù)語的模糊或混亂，對于文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)的發(fā)展都是不利的。從目前我國使用的藝術(shù)理論教材看，其理論體系和概念范疇基本沿襲文學(xué)理論教材模式，對其他藝術(shù)的特點重視不夠。通過加強藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究，有望改變這種局面。

藝術(shù)學(xué)理論成為一級學(xué)科之后，學(xué)科的知識領(lǐng)域和知識體系構(gòu)想，以及相關(guān)知識生產(chǎn)是艱巨的任務(wù)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之所以被獨立設(shè)置出來，并非由于出現(xiàn)了全新的知識領(lǐng)域和知識體系。20世紀影視藝術(shù)迅猛發(fā)展，21世紀新媒體藝術(shù)興起，但這些都還不足以從根本上改變藝術(shù)原有的知識領(lǐng)域和知識體系。所以，這種學(xué)科建制的變化實質(zhì)上是對原有學(xué)科體系之間關(guān)系的調(diào)整，具體說來，就是將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)學(xué)科門類中分離出來。然而，知識領(lǐng)域和知識體系的劃分要比學(xué)科建制分離更復(fù)雜，也更艱難。對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科來說，如何處理藝術(shù)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系，是必須面對的重要問題。這不僅涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的知識生產(chǎn)和知識體系建構(gòu)，也關(guān)系到這個學(xué)科的人才培養(yǎng)實踐。

藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科被列在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之下，同一門類的另外四個一級學(xué)科也不涉及文學(xué)。這就意味著，在中國現(xiàn)行《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)門類不包含文學(xué)，從學(xué)科建制的意義上講，藝術(shù)學(xué)從原來從屬于文學(xué)門類變?yōu)榕c文學(xué)無關(guān)。這是一個很大的變化。

這種狀況部分地與我國目前的行政管理體系相適應(yīng)。藝術(shù)（不包括文學(xué)和影視）一直是由文化部門主管的，現(xiàn)在歸口在文化和旅游部。文化和旅游部還設(shè)置了藝術(shù)司，其主要職責(zé)是：“擬訂音樂、舞蹈、戲曲、戲劇、美術(shù)等文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和扶持政策并組織實施。扶持體現(xiàn)社會主義核心價值觀、具有導(dǎo)向性代表性示范性的文藝作品和代表國家水準及民族特色的文藝院團。推動各門類藝術(shù)、各藝術(shù)品種發(fā)展。指導(dǎo)、協(xié)調(diào)全國性藝術(shù)展演、展覽以及重大文藝活動?！雹?/p>

從20世紀80年代開始，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把藝術(shù)學(xué)類研究課題作為單列學(xué)科課題③。目前，藝術(shù)學(xué)單列學(xué)科課題的具體管理也在文化和旅游部。這些對于藝術(shù)創(chuàng)作、批評和研究都起到重要的保障和推動作用。但是，行政管理體系和學(xué)科知識體系經(jīng)常不相匹配，文學(xué)和影視藝術(shù)不歸文化主管部門管理就是一個例子。

二

按照西方傳統(tǒng)的藝術(shù)分類原則，“藝術(shù)”范疇包含文學(xué)。例如，在黑格爾的《美學(xué)》（實際上是藝術(shù)哲學(xué)）中，藝術(shù)被分為建筑、雕刻、繪畫、音樂和詩，詩就是我們所說的“文學(xué)”。在黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)邏輯體系中，文學(xué)屬于藝術(shù)發(fā)展的最高等級④。西方美學(xué)傳入中國之后，在各種藝術(shù)分類的著作中，文學(xué)都是屬于藝術(shù)的。以王朝聞主編的統(tǒng)編教材《美學(xué)概論》為例，在第五章第二節(jié)《各藝術(shù)種類的基本特點》中，列舉了不同物質(zhì)媒介形成的藝術(shù)種類：建筑藝術(shù)、實用工藝、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈和語言藝術(shù)。其中，語言藝術(shù)是這樣被定義的：“語言藝術(shù)（文學(xué)）以語言或它的書面符號——文字為物質(zhì)手段，構(gòu)成一種表象和想象的形象，從而反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受?！雹?/p>

到了20世紀，布洛克在他的《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》（也譯《美學(xué)新解》）中討論“藝術(shù)概念”時，列舉了多種藝術(shù)門類：

舉例說，在芭蕾舞《天鵝湖》，雕塑《瀕死的高盧人》《荒原》《愛達》《兒子們和他們的情人》，弗朗茲、哈爾斯的肖像畫，巴臺農(nóng)神廟建筑，布魯士的小提琴協(xié)奏曲和畢加索制做的陶瓷貓頭鷹之間，有什么共同性質(zhì)可言呢？也許你可以在《荒原》和《兒子們和他們的情人》之間找到某些共同之處，也可以在《愛達》和“小提琴協(xié)奏曲”以及在《兒子們和他們的情人》和《愛達》之間找到某種共同性質(zhì)，但是，有誰能找到一種可以適用于上述所有作品的性質(zhì)呢？⑥

這段話中就包含了建筑、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、詩歌、小說等藝術(shù)門類。顯然，布洛克是把文學(xué)歸入藝術(shù)范疇的。

同時，20世紀有一些西方（主要是德國）理論家致力于建立“藝術(shù)學(xué)”。但是，這種“藝術(shù)學(xué)”以視覺藝術(shù)為主要領(lǐng)域，不僅沒能令人信服地給出囊括了建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)、同時又區(qū)別于美學(xué)的“一般藝術(shù)概念”，而且沒有把文學(xué)完全排斥在藝術(shù)之外。例如，被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國哲學(xué)家康拉德·費德勒寫過一本《藝術(shù)活動的起源》。在當代中國讀者的眼中，這里說的“藝術(shù)”應(yīng)該是一個集合概念，囊括了各種藝術(shù)門類。然而該書開頭有一個《說明》：

本書中所涉及的“藝術(shù)活動”，指的僅僅是造型藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)活動。因為沒有一種集大成的藝術(shù)形式能夠囊括所有藝術(shù)領(lǐng)域，而是存在不同的藝術(shù)門類，所以我們也只能借助于某一特定的藝術(shù)門類，才能對“藝術(shù)活動的根源”這一話題進行探究?！劣谠煨退囆g(shù)領(lǐng)域所得出的結(jié)論和答案是否同樣適用于其他藝術(shù)領(lǐng)域，本書并沒有特殊考慮。⑦

可見，這本書所討論的“藝術(shù)”實際上就是造型藝術(shù)。

而最早提出“一般藝術(shù)學(xué)”概念的德國哲學(xué)家馬克斯·德索（也譯作“德蘇瓦爾”），在他的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》（也譯《美學(xué)與藝術(shù)理論》）一書中并不排斥詩學(xué)，而且在該書的第八章集中討論了與語言文字相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，如演說、戲劇、詩歌、故事，并與論述音樂（第七章）和視覺藝術(shù)（第九章）的兩章前后連貫。這意味著，在德索所言的“一般藝術(shù)學(xué)”中，文學(xué)占有重要的一席之地。

從歷史的角度看，文學(xué)與其他藝術(shù)門類關(guān)聯(lián)程度最高，這種關(guān)聯(lián)十分深入和持久。如今，我們進入“讀圖時代”，新媒體藝術(shù)也在興起，但是這還無法改變文學(xué)在藝術(shù)中的重要地位。而且，在我國兩千多年的藝術(shù)史里，文學(xué)一直處于十分重要的地位，與其他藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)度高于西方文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)聯(lián)度，這是一個事實。

詩、樂、舞原本一體。朱光潛說：“詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。”⑧這種說法有其充分依據(jù)，不僅可以找到相關(guān)文字記載，而且也能夠做出事實上的證明：現(xiàn)在一些原始部落還存留著詩、樂、舞一體的原始藝術(shù)形態(tài)。在《毛詩序》里，詩、樂、舞是隨情感表現(xiàn)強度的需求依次出現(xiàn)的：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。故也。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”⑨這段文字恐怕是中國最早論述藝術(shù)分類的文獻，它用“情”把詩、樂、舞聯(lián)系在一起，并依據(jù)表現(xiàn)情志感興的強弱依次排列。

在各門藝術(shù)相對獨立發(fā)展的時期，文學(xué)和音樂的關(guān)系非常密切。歌曲有歌詞，歌劇有文學(xué)劇本，還有不少西方交響曲與神話傳說或其他文學(xué)作品有密切聯(lián)系。例如，貝多芬的《第九交響曲》第四樂章采用了席勒的詩《歡樂頌》，寫成了氣勢恢宏的交響合唱曲；里姆斯基- 科薩科夫的交響組曲《天方夜譚》（又名《舍赫拉查德》），就取材于阿拉伯民間神話故事集《一千零一夜》（即《天方夜譚》）。歐洲浪漫主義時期產(chǎn)生了一種特殊音樂體裁——交響詩，它由李斯特首創(chuàng)，注重詩意和哲理的表現(xiàn)，而且常常取材于神話、民間故事等文學(xué)作品。文學(xué)不僅與同樣在時間中展開的音樂有密切聯(lián)系，而且與偏于空間造型的視覺藝術(shù)也結(jié)緣很深。古希臘雕塑基本上取材于希臘神話，文藝復(fù)興時期米開朗基羅的《大衛(wèi)》則取材于《圣經(jīng)》，中國的敦煌石窟中有不少塑像取材于佛教故事。西方繪畫史上也有許多杰作取材于文學(xué)作品，特別是古典油畫與神話、《圣經(jīng)》和民間傳說有著不解之緣。在中國，詩與畫的聯(lián)系深入而特別。中國畫不僅也有大量取材于神話傳說的杰作，而且詩與畫在創(chuàng)作思想、審美情趣等方面聯(lián)系十分密切。一些詩人同時也是畫家，或者說，一些畫家同時也是詩人。古代文人創(chuàng)造出世界上獨一無二的藝術(shù)形式——題畫詩，詩與畫相得益彰。古代文人還喜歡把詩與畫放在一起談?wù)摚蚪驑返烙谠娕c畫的相通。沈括曾評論說：“歐陽文忠《盤車圖詩》云：‘古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。’此真為識畫也?！雹馓K軾有一首論畫詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人?！?他曾評價王維的詩畫創(chuàng)作說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！?所謂“詩中有畫”，是指詩寫景如在目前，栩栩如生；說“畫中有詩”，是指畫不求形似，但求神似，追求詩意。近來，學(xué)界對蘇軾的這兩句話有各種爭論，其實，“詩中有畫”和“畫中有詩”相互闡釋，即都追求氣韻和意境。所以，中國古代文人畫和文人詩是相通相融的。這一點，朱光潛在他的《詩論》中講得很明白：

中國向來的傳統(tǒng)都尊重“文人畫”而看輕“院體畫”?！拔娜水嫛钡奶厣褪窃诰裆吓c詩相近，所寫的并非實物而是意境，不是被動地接收外來的印象，而是熔鑄印象于情趣。一幅中國畫盡管是寫物體，而我們看它……所著重的并不是一幅真山水，真人物，而是一種心境和一幅“氣韻生動”的圖案。?

由此可以見出，文學(xué)與繪畫的內(nèi)在聯(lián)系是中國藝術(shù)的一個重要傳統(tǒng)和特色。

中國還有一些獨特的藝術(shù)形式，如書法和篆刻。二者都屬于造型藝術(shù)，可以歸為美術(shù)類或視覺藝術(shù)類，但是它們與文學(xué)的關(guān)系也十分密切。書法作品用漢字書寫而成，多數(shù)情況下，這些漢字是書寫詩詞或者散文的文字，也就是帶有文學(xué)性的文字。盡管對于書法藝術(shù)中所寫文字與書法創(chuàng)作的筆法、布局、氣韻、意境等是否有聯(lián)系尚有不同意見，但是，書家所寫的詩詞或散文對于書法創(chuàng)作和欣賞的影響是不言而喻的。書家選什么詩詞、哪些句子來書寫，都與他個人的審美情趣、人文涵養(yǎng)和藝術(shù)個性息息相關(guān)。王羲之傳世的《蘭亭集序》就是散文與書法完美結(jié)合的典范。

篆刻也是如此。有一種篆刻形式叫做“詞句印”，它是“以詞、短語、句子甚至是小篇章等言情、狀志的文辭作為印文內(nèi)容的印章。主要包括吉語印、成語印、箴言印、詩文印等。它誕生于春秋戰(zhàn)國時期，明清時走向繁榮。它是印章藝術(shù)中最有生命力的一個類別，也是印章藝術(shù)發(fā)展的趨勢”?。詞句印有時稱“閑章”，常見于書畫作品的起首或壓角，“閑章雖小，往往可以窺見作者的處世境遇、志向，領(lǐng)略到作者的藝途甘苦和思想情操，趣昧盎然”?。這是文學(xué)與篆刻相結(jié)合并由此與書畫作品融為一體的一個例證。

戲劇藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系更是直接。戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，其基礎(chǔ)是神話、傳說、故事。許多戲劇作品是由于其劇本（即戲劇文學(xué)作品）而在歷史上產(chǎn)生了深遠影響，如古希臘悲劇、元雜劇等，成為文學(xué)史和戲劇史的重要組成部分。在文學(xué)體裁的分類中，無論是三分法（即抒情文學(xué)、敘事文學(xué)和戲劇文學(xué)）還是四分法（即詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)），戲劇文學(xué)都占據(jù)重要地位。在中國，戲劇產(chǎn)生較晚，而且形制與西方戲劇很不同，那就是“以歌舞演故事”?，不過，基礎(chǔ)也還是“故事”。中國的戲曲采用載歌載舞的表演形式，不僅所唱曲子的唱詞富有詩意，連道白也極具文學(xué)性，所以，戲曲藝術(shù)的文學(xué)性或許要比西方戲劇更加突出。影視劇與文學(xué)的關(guān)系就更一目了然了，不僅影視作品有劇本，許多經(jīng)典影視作品的劇本就是根據(jù)小說改編而成的。

由于文學(xué)在藝術(shù)各門類中處于特殊、重要的位置，研究藝術(shù)史，特別是研究中國藝術(shù)史，需要文學(xué)視角和文學(xué)修養(yǎng)。中國是一個“詩的國度”，文學(xué)在中華文明史上具有舉足輕重的地位，藝術(shù)學(xué)科門類、藝術(shù)學(xué)理論如果與文學(xué)“劃清界限”，將是非常不合適、也非常不可能的。這從一個側(cè)面提醒我們，整個藝術(shù)學(xué)門類都應(yīng)該與文學(xué)學(xué)科保持必要而適度的聯(lián)系。

三

作為藝術(shù)學(xué)門類一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，與美學(xué)的關(guān)系同樣十分密切。美學(xué)的另一個名稱就是“藝術(shù)哲學(xué)”，即探討藝術(shù)的一般性問題。在中國，討論藝術(shù)學(xué)理論與文學(xué)學(xué)科的關(guān)系，也必然會涉及藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系問題。在國家頒布的學(xué)科目錄里明確將美學(xué)歸屬于哲學(xué)門類，但是，無論是就西方美學(xué)引進中國后的一百多年歷史而言，還是就這些年從事美學(xué)教學(xué)和研究的專業(yè)人員而言，中國的美學(xué)知識生產(chǎn)實際上并不限于哲學(xué)屬下的美學(xué)學(xué)科，而且從事美學(xué)教學(xué)、研究的專業(yè)人員更多的是在文學(xué)學(xué)科，具體被歸到中國語言文學(xué)之下的文藝學(xué)之中，稱之為“文藝美學(xué)”?。而這些歸屬于文藝美學(xué)的專業(yè)人員以及他們培養(yǎng)的研究生所做的美學(xué)研究卻不限于“文藝”范疇，而是涉及當今世界美學(xué)的幾乎整個領(lǐng)域。這是不可否認的事實。另外，長期以來，藝術(shù)一直是美學(xué)的主要對象之一，特別是在中國美學(xué)中，藝術(shù)的分量更重。所以，討論藝術(shù)學(xué)理論的知識領(lǐng)域和知識體系，就不可能回避其與美學(xué)的關(guān)系。

在論證藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨立性的過程中，有些學(xué)者注意到了藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)別，這是有必要的。例如，有學(xué)者試圖區(qū)分美學(xué)與藝術(shù)學(xué)：美學(xué)以美為對象，藝術(shù)學(xué)以藝術(shù)活動為主要對象；美學(xué)研究審美價值，藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)價值?。這種說法有其合理性。但是，美學(xué)不可能不研究藝術(shù)活動，而藝術(shù)價值恐怕也很難排除審美價值。

其實，主張“一般藝術(shù)學(xué)”也好，主張以“藝術(shù)一般”為主要研究對象?也好，藝術(shù)學(xué)理論無論如何都不可能與藝術(shù)哲學(xué)分離。哲學(xué)研究一般性問題，具有高度抽象性，藝術(shù)哲學(xué)的邏輯起點正是一般意義上的藝術(shù)概念，是藝術(shù)一般。在黑格爾那里，“美”被作為藝術(shù)的本質(zhì)屬性，藝術(shù)就是美，這種理論觀點是存在問題的，但這并不意味著藝術(shù)哲學(xué)不是從藝術(shù)這個一般概念出發(fā)的。如果按照“從一般到特殊再到個別”的這個從抽象到具體的邏輯過程，關(guān)于藝術(shù)的知識，美學(xué)主要是在“一般”階段，藝術(shù)學(xué)理論大概處在“特殊”階段，而各門類藝術(shù)就處在“個別”階段。但是，如果在這個邏輯關(guān)系中談?wù)撘话闼囆g(shù)學(xué)，接下來的推論就可能不會被大家接受了：既然藝術(shù)學(xué)理論屬于“特殊”環(huán)節(jié)，那么它就應(yīng)該從屬于作為“一般”的美學(xué)？其實不然。從嚴格的學(xué)理上分析，藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該是既與美學(xué)有關(guān)系，又比美學(xué)更具體一些，它的領(lǐng)域所涵蓋的是大量既屬于藝術(shù)共性卻又不純粹屬于審美范疇的問題。

我們與其吃力不討好地把藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)分開，還不如借鑒我國文藝學(xué)已經(jīng)取得階段性豐碩成果的建設(shè)路徑，把美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論相融合。文學(xué)不僅有審美屬性。一些作品在文學(xué)史上具有重要地位，并不是由于其審美價值很高，而是因其在其他方面的突出。比如，胡適的《嘗試集》是作為中國第一部白話詩集而在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地的，其審美價值未必高。如果我們肯定藝術(shù)學(xué)理論包含了美學(xué)的一些領(lǐng)域，如藝術(shù)性質(zhì)、藝術(shù)活動、藝術(shù)價值等等，甚至不排除建立藝術(shù)美學(xué)的可能性，同時又清醒地認識到藝術(shù)還涉及諸如經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)（在學(xué)科目錄上包含法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等）、教育學(xué)（包含心理學(xué)）、文學(xué)、歷史學(xué)以及理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類范圍內(nèi)的問題，就可以比較好地處理美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論分與合的難題。

需要指出的是，任何學(xué)科知識領(lǐng)域和知識體系的確定和變化，都有其具體歷史背景。例如，德國在20世紀初出現(xiàn)一般藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想，就有其特殊歷史原因，其中一個重要背景是藝術(shù)實踐擴展了藝術(shù)的范疇。藝術(shù)不再僅僅追求美或?qū)徝纼r值，隨后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域相應(yīng)產(chǎn)生了對藝術(shù)的多學(xué)科研究，使關(guān)于藝術(shù)的研究不再僅僅局限在美學(xué)領(lǐng)域。藝術(shù)學(xué)誕生的標志性論著《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》把美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)放在一起論述，并承認美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)有部分重合?。并且，學(xué)科的知識領(lǐng)域和知識體系是發(fā)展變化的，美學(xué)已經(jīng)開拓了不少學(xué)科研究領(lǐng)域，例如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)等等。當下我們所處的學(xué)術(shù)語境，已經(jīng)與費德勒、德索等德國哲學(xué)家提出建立“一般藝術(shù)學(xué)”時大不相同了。

再來看看中國的情況。宗白華被視為中國較早提出“藝術(shù)學(xué)”概念的學(xué)者，他還開設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程，留下了《藝術(shù)學(xué)》講義。在寫于1926—1928年間的這部講義中，他明確認定“藝術(shù)學(xué)本為美學(xué)之一”，還說“但凡能超乎實用之上，而能成為藝術(shù)者，則必帶有美的性質(zhì)”?。這證明，在宗白華心里，藝術(shù)學(xué)包含了美學(xué)問題，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在知識領(lǐng)域和相關(guān)知識體系上是不可分的。如果考慮到中國美學(xué)的特殊性，那么，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的相關(guān)性就更顯突出。

作為一位深諳中國傳統(tǒng)藝術(shù)、也了解西方學(xué)科體制的學(xué)者，宗白華指出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽’。”?“在我看來，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞?！?按照宗白華的觀點，中國美學(xué)研究整個藝術(shù)活動，既有藝術(shù)的一般問題，也有藝術(shù)的特殊問題，并不僅限于西方美學(xué)所認定的“審美”范疇，這就是中國美學(xué)的傳統(tǒng)，與西方的學(xué)術(shù)體制應(yīng)該有所不同。正如他在談到中西美學(xué)差異時所說：

在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系中的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容?！谥袊缹W(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展。

研究中國美學(xué)史的人應(yīng)當打破過去的一些成見，而從中國極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國美學(xué)思想的特點。?

正是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，決定了中國的美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)研究緊密聯(lián)系在一起，造成了文藝美學(xué)的出現(xiàn)。今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該繼承這個傳統(tǒng)，把美學(xué)和藝術(shù)學(xué)相融合。

20世紀初，西方美學(xué)引進中國，被王國維等前輩學(xué)者應(yīng)用于中國文學(xué)藝術(shù)的研究，大大改變了中國古代文學(xué)藝術(shù)理論偏重感悟鑒賞和流于評點、批注的樣態(tài)，給文學(xué)藝術(shù)研究賦予了形而上的品格。王國維的《紅樓夢評論》、“境界說”，朱光潛的詩學(xué)研究，宗白華關(guān)于中國藝術(shù)意境的研究，都在感悟的基礎(chǔ)上有哲學(xué)概括和概念分析，使得我國的文學(xué)藝術(shù)研究既不失中國文學(xué)藝術(shù)的本色，又具有現(xiàn)代理論的品格。這正是美學(xué)引入文學(xué)藝術(shù)研究帶來的可喜變化。

其中，值得注意的是王朝聞主編的《美學(xué)概論》。它是傳承了中國美學(xué)的傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的一部教材。這部教材不僅包含美學(xué)的一般知識，而且有大量的篇幅是講藝術(shù)活動（包括藝術(shù)家）的?？偣擦轮?，有四章是關(guān)于藝術(shù)的，內(nèi)容不僅涉及藝術(shù)的美和藝術(shù)審美活動，而且涉及許多西方美學(xué)一般不講的具體藝術(shù)問題?？梢哉f，這部美學(xué)教材實際上包含了眾多如今被納入藝術(shù)學(xué)理論范疇的知識，這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是我們必須正視的。我們在今天不僅不應(yīng)該丟棄這個優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且應(yīng)該傳承和弘揚它，使得中國的藝術(shù)學(xué)理論與中國美學(xué)相容，使得有關(guān)藝術(shù)的知識生產(chǎn)更貼近中國的實際，更能別開生面、獨樹一幟。

那么，主張與美學(xué)相容，會不會使藝術(shù)學(xué)理論喪失其研究具體藝術(shù)的職能？文藝學(xué)受美學(xué)影響很深，有些學(xué)者認為這會導(dǎo)致文藝學(xué)漸漸脫離文學(xué)文本，產(chǎn)生出沒有文學(xué)的文學(xué)理論。這種情況會不會在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)生呢？不會。因為藝術(shù)學(xué)門類有一個優(yōu)勢，就是其屬下有各門類藝術(shù)學(xué)科，這些學(xué)科非常貼近藝術(shù)的具體活動。例如，音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、設(shè)計學(xué)等，都有自己的理論和史的研究，這些研究可以被吸收到藝術(shù)學(xué)理論中來，防止藝術(shù)學(xué)理論的研究脫離具體的藝術(shù)文本和藝術(shù)實踐。

四

如前所述，本文旨在討論藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科建制之后的知識領(lǐng)域和知識體系構(gòu)想。在學(xué)科概念所包含的兩層意義中，知識領(lǐng)域和知識體系是根本，學(xué)科建制本來應(yīng)該是前者的實現(xiàn)途徑或平臺。前文強調(diào)藝術(shù)范疇包含文學(xué)，列舉文學(xué)與其他門類藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，闡述百余年來中國文學(xué)藝術(shù)研究與美學(xué)的深刻聯(lián)系，就是試圖闡明，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類特別是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所對應(yīng)的知識領(lǐng)域中應(yīng)當包括文學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文藝學(xué)和美學(xué)應(yīng)當是一種相互包含的關(guān)系。這并不是要求我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類要把文學(xué)也列入其中，更無意于否定藝術(shù)學(xué)理論獨立設(shè)置的合理性和必要性。

學(xué)科建制利弊并存。如果僵硬地固守學(xué)科，一味強調(diào)學(xué)科的獨立性，很可能會丟棄學(xué)科最本質(zhì)的東西，即知識領(lǐng)域和知識體系，會影響人才培養(yǎng)與科研工作的靈活性和社會適應(yīng)性，最終阻礙學(xué)科自身的建設(shè)發(fā)展。實際上，藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的獨立設(shè)置，并不意味著藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部完全不與其他學(xué)科有任何重疊，因為學(xué)科建制是漸進的，并不完全根據(jù)知識分類，甚至還有一些特定的非學(xué)術(shù)原因。目前我國的設(shè)計學(xué)不僅授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位，而且可以授予工學(xué)學(xué)位；計算機科學(xué)和技術(shù)專業(yè)同時屬于理學(xué)和工學(xué)，等等。這些都說明，一門學(xué)科得以成立，并不是因為它是純粹的、與其他學(xué)科毫無關(guān)系的獨立知識體系，而主要是出于人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和技術(shù)發(fā)明的需要。隨著“新工科”“新理科”“新文科”等跨學(xué)科人才培養(yǎng)體系的建立，隨著多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新研究和開發(fā)工作的進展，學(xué)科之間的重疊一定會更多。

一方面，藝術(shù)學(xué)門類是從文學(xué)門類中分離出來的，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中自覺注意與文學(xué)、美學(xué)的區(qū)分也是應(yīng)該的，這體現(xiàn)了學(xué)科意識的自覺。但是，這并不意味著要排斥文學(xué)，否定這樣一個具有深厚人文學(xué)傳統(tǒng)支持的事實：文學(xué)作為語言藝術(shù)，是“藝術(shù)”總體概念的重要組成部分。另一方面，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)有著天然聯(lián)系，如凌繼堯在倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨立時說過“藝術(shù)學(xué)脫胎于美學(xué)”??，F(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨立設(shè)置了，是不是一定要切斷與美學(xué)的各種聯(lián)系呢？完全沒有這個必要，也不可能。學(xué)科可以獨立建制，知識領(lǐng)域和知識體系卻是割不斷的。試想，一本以“藝術(shù)概論”命名的教材，里面不講藝術(shù)的審美性質(zhì)和審美價值，在介紹各類藝術(shù)時也不講作為語言藝術(shù)的文學(xué)，這樣的教材會是完善的嗎？從這個意義上講，今后藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該同時可以授予藝術(shù)學(xué)和文學(xué)學(xué)位，這才是比較合理的，而且也符合目前我國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀，更加有利于人才的培養(yǎng)。

① 參見《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社1990年版）第1544頁“文藝”詞條和《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2010年版）第1428頁“文藝”詞條。

② https://www.mct.gov.cn/gywhb/jgsz/bjg_jgsz/201809/t20180911_834743.htm。

③ 參見李心峰：《改革開放與藝術(shù)學(xué)的四個十年》，《民族藝術(shù)研究》2019年第1期。

④ 參見黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第113頁。

⑤ 王朝聞主編：《美學(xué)概論》，人民出版社1981年版，第270頁。

⑥ H. G. 布洛克：《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第240頁。

⑦ 康拉德·費德勒：《藝術(shù)活動的根源》，邵京輝譯，中國文聯(lián)出版社2018年版，扉頁。

⑧? 朱光潛：《詩論》，《朱光潛全集》第三卷，安徽教育出版社1987年版，第13—14頁，第151—152頁。

⑨ 李克勤主編：《十三經(jīng)注疏〈毛詩正義〉》，北京大學(xué)出版社1999年版，第6頁。

⑩ 沈括：《夢溪筆談·論畫》，俞劍華編著：《中國古代畫論精讀》，人民美術(shù)出版社2011年版，第19頁。

? 蘇軾：《論畫詩》，《中國古代畫論精讀》，第22頁。

? 蘇軾：《書摩詰藍田煙雨圖》，《蘇軾文集》第七卷，中華書局1986年版，第2209頁。

? 參見江小敏：《詞句印美學(xué)研究》，浙江師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文，2007年。

? 陳鵬剛：《書畫閑章不“閑”》，《書畫藝術(shù)》2009年第5期。

? 王國維：《戲曲考源》，《王國維全集》第一卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社2009年版，第613頁。

? 關(guān)于這個問題，本人曾在《文藝美學(xué)與中國美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)》（《文藝研究》2019年第1期）中做過論述，此不贅論。

? 參見凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)：誕生與形成》，《江蘇社會科學(xué)》1998年第4期。

? 李心峰說，“我認為，應(yīng)將‘藝術(shù)一般’作為藝術(shù)原理、藝術(shù)概論或藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究中的一個核心范疇來對待。同時，這一范疇，也將為藝術(shù)學(xué)理論（一般藝術(shù)學(xué)）學(xué)科提供充分的學(xué)理根據(jù)”（李心峰：《論“藝術(shù)一般”》，《藝術(shù)百家》2018年第1期）。

? 李心峰：《論“藝術(shù)一般”》。

? 宗白華：《藝術(shù)學(xué)》，《宗白華全集》第一卷，安徽教育出版社1994年版，第496、498頁。

? 宗白華：《〈美學(xué)向?qū)А导恼Z》，《宗白華全集》第三卷，第607頁。

? 宗白華：《我和藝術(shù)》，《宗白華全集》第三卷，第614頁。

? 宗白華：《漫話中國美學(xué)》，《宗白華全集》第三卷，第392—393頁。

? 凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)：誕生與形成》。