文化自信視野下對儒家孝文化的育人價值思考

方 平

文化自信視野下對儒家孝文化的育人價值思考

方 平

（浙江理工大學，浙江 杭州 310018）

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，以及對其文化的存在和發(fā)展持有的堅定信心。儒家孝文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，是儒家仁禮思想的根本所在。高校肩負著“立德樹人”的核心使命，承擔文化傳承與創(chuàng)新的社會職能，當前應從文化自信的視角出發(fā)，審視孝文化的內(nèi)涵與外延，發(fā)掘孝文化的多重育人價值，構(gòu)建“六化”實現(xiàn)路徑，培育具有孝德精神的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

文化自信；孝文化；育人價值

習近平在黨的十九大報告中強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]中華傳統(tǒng)文化源自本土，扎根本土，熔鑄了中華民族的文明與智慧，是堅定文化自信的根基和底氣。儒家孝文化，作為中華傳統(tǒng)文化的中心要素，是儒學哲學思維的鮮明元素，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)成。高校在培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人過程中，肩負文化傳承與創(chuàng)新的社會功能，應堅定文化自信的信念，堅守立德樹人的使命，挖掘孝文化深層的價值內(nèi)涵，突出孝文化蘊含的多重育人價值，并通過行之有效的路徑，實現(xiàn)孝文化在促進學生全面發(fā)展中的正能量效應。

一、儒家孝文化的內(nèi)涵辨析

文化自信不是憑空產(chǎn)生的，沒有根據(jù)的自信就是自負，只有在歷史中找到文化根源，清楚闡釋文化內(nèi)涵，文化自信才能有底氣。[2]孝文化在中華文明中歷來處于突出位置，是歷代典籍和名家所提及并論述的“?？汀??！稜栄拧め層枴分杏刑峒埃骸吧聘改笧樾ⅰ盵3]，道出了為人子的道德義務；許慎在《說文解字》中指出：“善事父母者。從老者，從子，子承老也”[4]，他從漢字會意的角度出發(fā)，認為“孝”字是由“老”字略去下面“匕”的形體，和“子”字組合而成，代表為子背著年老的父母。而從漢代“以孝治理天下”的帝王思維，到孝女曹娥沿江尋父尸的民間故事，再到“選拔孝子為官”的科舉機制，都彰顯了古人對孝文化、孝品德的思考和踐行。作為古代教育思想的先行者和集大成者，儒家用一部典籍《孝經(jīng)》，對“孝”做了專門且系統(tǒng)的論述。綜觀前言，孝文化的內(nèi)涵包含以下幾點：

（一）孝文化體現(xiàn)個人與社會的和諧關系

在《孝經(jīng)·開明宗義》中孔子指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵4]其意在于，孝從低到高具有三層含義，其中，孝的第一層，是要侍奉父母，對長輩懷有孝敬之德；孝的第二層，是要忠于自己的工作，善待包括國君在內(nèi)的上級，也就是“孝”于自己的職業(yè)；孝的最高層，是在于實現(xiàn)自己的人生價值，光宗耀祖，在家族和社會中取得高尚的自我實現(xiàn)。孝的三層含義，其實質(zhì)是體現(xiàn)了從個人利益到集體利益再到國家、社會利益的價值發(fā)展路徑，是局部與整體、個人與社會的和諧關系的鮮明映射。在《論語·學而》中，孔子的學生有子說：“孝弟也者，其為仁之本也”[6]，其意在于，孝作為儒家仁禮思想的根本，是公民處世的基本原則。

（二）孝文化講求物質(zhì)與精神的相互統(tǒng)一

儒家孝文化認為孝不僅是多層次、多方面的，也是具有物質(zhì)和精神雙重要求的。以孟子所說的“侍奉父母五不孝”為代表，前三種“不孝”的行為是指“惰其四肢、博弈好飲酒以及好貨財、私妻子”，進而不顧父母所養(yǎng)，也就是說，因為懶惰、生活糜爛或自私自利，不能給父母提供物質(zhì)方面的有效支持，則視為不孝；后兩種“不孝”為“從耳目之欲和好勇斗狠”，是指因為不珍惜個人身體，而讓父母在精神上過于擔心，則視為不孝。由此可見，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一構(gòu)成了儒家孝文化的獨特內(nèi)涵，這也正是孝文化在不同時期的外延形式、表現(xiàn)形式不斷得到豐富的源泉所在。

（三）孝文化具有正面與反向的辯證思維

儒家孝文化具有鮮明的正反辯證思維，其正面倡導施行孝德的同時，也要求對孝的“度”和“質(zhì)”進行審視和辨析，提倡不可愚孝、過猶不及。如《孝經(jīng)·諫諍章》記載，孔子曾說：“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎”。其意是主張不盲從父母、君主，孝應以道義為評判標準，要做到義高于父，從義不從父。后世所流行的一句話“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的愚孝，并不是儒家所真正提倡的，《論語·八佾》提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，指出了孝應具有理性而非盲從，這為后人更好地理解和踐行孝德提供了內(nèi)涵支撐。

二、儒家孝文化的多重育人價值

孝文化作為一類能夠橫向連接當下社會系統(tǒng)，同時縱向貫穿歷史思想傳承的重要紐帶，在中華文明的綿延發(fā)展歷史進程中扮演著原點與路徑的重要角色，是中華傳統(tǒng)文化歷史積淀的中心。習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中，指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！毙⑽幕鳛橹袊厣鐣髁x文化的一抹亮色，與新時代以文化人、以文育人的教育規(guī)律具有高度契合，正如在《孝經(jīng)·開明宗義》中孔子指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！比粢晕幕孕诺囊暯菍徱曅⑽幕谛聲r代的育人價值，則可以體現(xiàn)出鮮明的文化融合性、教育性、發(fā)展性，且主要表現(xiàn)在以下三點：

（一）促進學生從“事親”到人格的全面完善

事親，特指侍奉父母，涵蓋于家庭倫理道德之中，而以事親出發(fā)，激發(fā)學生懷德成人的內(nèi)在動力：一是有利于學生懂得“身體發(fā)膚，受之父母，不敢傷，孝之始也”之義，自覺樹立認識生命、尊重生命、提升生命的意義感和價值感，積極破除成長道路上的不利因素，實現(xiàn)生命意識教育與文化育人的有機結(jié)合；二是有利于學生懂得“感，動人心也；恩，惠也；從心，因馨”的基本道義，把孝的意識融入感恩精神的自我塑造之中，實現(xiàn)事親到敬親、愛親等對“小家”的感恩，進而延伸至同學、老師、同事等對“大家”的感恩，形成精神向上、人格健全的公民素養(yǎng)。

（二）促進學生從“事君”到“雙業(yè)”的全面提升

促進學生的學業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃是高校育人工作的重要內(nèi)容，是檢驗高等教育解決實際問題的重要折射。但當前，學習動力的缺失、職業(yè)發(fā)展的迷茫，是困擾大學生成才的突出瓶頸，究其原因主要在于內(nèi)在動力不足。運用并發(fā)展“事君”的孝文化內(nèi)涵，把“以敬業(yè)履孝、以事業(yè)敬孝”的盡孝理念傳遞至學生，將點燃學生的學業(yè)動力和職業(yè)精神火種，明晰個人的發(fā)展路徑，這也是高校以問題為導向，豐富教育素材、提升教育實效的應有之義。

（三）促進學生從“立身”到立命的全面遞進

我國高等教育始終圍繞“培養(yǎng)什么人，怎么培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”的時代命題，而在解答這一命題中，如何處理好個人與社會的有機統(tǒng)一關系，是處于“思想開關”的位置。毛澤東在戰(zhàn)爭年代講到：提倡忠孝，但非忠于某一個人，孝于某一個人，而是要忠于國家，孝于民族，這才是“孝”應有的大義。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)建設的未來主力軍，應懷有“天下興亡、匹夫有責”的擔當和責任意識。特別是當前，在西方自由主義、民粹主義思潮對青年群體虎視眈眈的現(xiàn)實背景下，運用孝文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮孝文化深厚的道德共識基礎、鮮活的語言表達方式和共情特性，促進學生樹立安身立命的責任意識、家國情懷，對于提升高校育人工作質(zhì)量、占領意識形態(tài)陣地的時代意義不言而喻。

三、儒家孝文化的“六化”實現(xiàn)路徑

文化是教育的基礎，教育是文化的延伸。堅守文化自信，就要深刻理解儒家孝文化作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然存在和順勢發(fā)展，其精神內(nèi)核與中國特色社會主義文化、與高校立德樹人的根本要義、與文化自信的內(nèi)在要求保持高度一致。然而，相對于孝文化在主流意識上的“風風火火”，“落在心里，停在嘴上，失在行中”的現(xiàn)象在一定群體中依舊存在，究其癥結(jié)，還是在于教育過程中語言傳導、行為育導、場景引導等方面存有不足，為此，要發(fā)揮孝文化的育人價值，提升學生的孝德精神，需要對癥下藥，構(gòu)建“六化”的孝文化實現(xiàn)路徑，即實施系統(tǒng)化、主題化的課堂語言傳導，融合化、親民化的文化場景引導和個性化、項目化的行為實踐育導。

（一）實施系統(tǒng)化、主題化的課堂語言傳導

課堂是文化傳導的第一陣地，而課堂語言則是點化青年學生文化自信的首要介質(zhì)。習近平總書記曾深刻提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進行道德教育修養(yǎng)的好教材。相對于傳統(tǒng)的“填鴨式”、“本本化”教學模式，高校要用好孝文化這本柔韌性強、延展性高的“好教材”，緊扣學生的學習特點和心理需求，改進課堂語言傳導效能，提升思政課堂和課堂思政的教育教學質(zhì)量，一方面要以系統(tǒng)思維優(yōu)化“書本語言”，編寫以孝文化為主題的必讀教材，有機融合《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典內(nèi)容，緊密結(jié)合地方特色、民俗風情中蘊含的孝文化基因，以高大上又貼地氣的傳統(tǒng)文化氣息，激發(fā)學生從被動學到主動學的讀書意識；另一方面，要以主題化思維鮮活“授課語言”，舍棄枯燥、乏味的單向授課方式，依托孝文化的豐富內(nèi)涵、多樣外延，替代以案例引導式、師生互動式、命題啟發(fā)式的課堂教學方法，拉近與學生的距離，用學生喜聞樂見的方式，把課堂打造為文化展示課、觀點辯論課、作品分享課，理直氣壯地把孝文化傳導至學生。

（二）實施融合化、親民化的文化場景引導

“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[7]高校作為文化傳承與創(chuàng)新的陣地，既要發(fā)揮傳統(tǒng)的課堂教學主渠道作用，也要充分發(fā)揮環(huán)境育人的特有功能，特別是要順應當前媒體深度融合的大趨勢、大環(huán)境，借力傳統(tǒng)媒介和新興媒體的協(xié)同、整合優(yōu)勢，一方面，打造整體、具象的孝文化物理場景，有效運用報刊、雜志、宣傳欄、廣播臺等傳統(tǒng)媒介，宣傳孝文化的典型人物、案例，營造懂孝義、揚孝德、行孝舉的文化氛圍；另一方面，打造“平、近、快、活”的媒體融合文化場景，即以“視野放平、內(nèi)容貼近、更新快速、表現(xiàn)靈活”的要求，打造孝文化融媒體傳播平臺，依托“兩微一端”和學生常用的APP軟件端，以賽事、慕課、微課、快閃等形式，創(chuàng)造以“孝”為主題的理論知識型、實踐運用型共享資源，打破固有的物理空間的束縛，突破原有的孝就是“事親”的傳統(tǒng)觀念，以內(nèi)容疊加形式的特有方式，創(chuàng)建多類型、多主題的孝文化主題網(wǎng)絡空間，并以此聯(lián)動家庭、社會和愛心企業(yè)，形成共同的理念、輿論力量，為培育孝德人才提供全方位支撐。

（三）實施制度化、項目化的行為實踐育導

正如蘇霍姆林斯基所說：“道德準則，只有當它們被學生追求，獲得親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！盵8]孝文化的傳播和教育，最終目標還是在于促進學生從樹立孝心到兌現(xiàn)孝行的自覺意識和行為。高校要充分發(fā)揮高等教育“剛?cè)嵯酀钡奶烊粌?yōu)勢，一方面，以剛性的制度倡領孝文化的行為實踐，可針對不同年級的學生，確立相應的“孝行考評機制”，把學生在學校、家庭之中的盡孝行為，有機融入到綜合素質(zhì)測評和人才培養(yǎng)計劃之中，突出孝德對日常行為的引領力；另一方面，以柔性的感染增強孝文化的行為體驗，要切合不同個性、專業(yè)、學科的學生，設立以“踐履孝德”為主題的文化實踐項目，變參與為創(chuàng)造，增強孝文化的實際體驗感、獲得感。以筆者所在單位為例，結(jié)合漢語言文學和傳播學的學科特性，開辟了傳統(tǒng)文化節(jié)“孝”季，開展包括“說、寫、演、拍”等一系列以孝為主題的傳統(tǒng)文化項目，實現(xiàn)了專業(yè)素養(yǎng)、興趣特長與孝德弘揚的有機結(jié)合，也形成了一大批傳播孝文化的有效介質(zhì)內(nèi)容，促進了孝文化教育與專業(yè)教育、思想政治教育的高度融合。

[1] 習近平. 決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M]. 北京：人民出版社，2017. 40-41.

[2] 韓文乾. 習近平關于堅定文化自信重要論述的四個維度[J]. 思想理論教育導刊，2019，(11): 4-8.

[3] 胡奇光，方環(huán)海. 爾雅[M]. 上海: 上海古籍出版社，2012.

[4] 許慎. 說文解字[M]. 北京：中華書局，2004.

[5] 胡平生, 陳美蘭. 孝經(jīng). 禮記 [M]. 上海: 中華書局，1986.

[6] 陳曉芬. 論語[M]. 上海: 中華書局，2016.

[7] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社，2012.

[8] 蘇霍姆林斯基. 給教師的建議[M]. 北京: 教育科學出版社，1984.

On the Educational Value of Confucian Filial Piety Culture from the Perspective Of Cultural Self-Confidence

FANG Ping

(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou Zhejiang 310018, China)

Cultural self-confidence is a nation, a country and a political party's full affirmation and active practice of their own cultural values, as well as the firm confidence in the existence and development of their culture. Confucian filial piety culture plays an important role in Chinese traditional culture, and it is the root of Confucian benevolence and propriety thought. Universities shoulder the core mission of "cultivating morality and cultivating people" and the social function of cultural inheritance and innovation. From the perspective of cultural self-confidence, they should examine the connotation and extension of filial piety culture, explore the multiple educational values of filial piety culture, construct the realization path of "six aspects", and cultivate qualified builders and reliable successors of socialism with Chinese characteristics with filial piety spirit.

cultural confidence; Confucian filial piety culture; educational value

方平（1980-），男，講師，碩士，研究方向：馬克思主義中國化、高校黨建思政.

2018年浙江理工大學教育教學改革研究重點項目（jgzd201807）.

G621

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2095－414X(2020)03－0077－04