反對裂開
——吉狄馬加《裂開的星球》閱讀札記

敬文東

新型冠狀病毒肆虐全球；與之相應(yīng)而起的，則是有關(guān)抗擊疫情的新詩作品。這批作品數(shù)量龐大，密布于微信朋友圈、微博，然后，再出沒于各種報章雜志。它們帶著做詩者的憂愁、焦慮、恐懼、迷茫，甚或絕望。詩者，“言志”也，“緣情”也，本是中國詩學(xué)的老傳統(tǒng)；“饑者歌其食，勞者歌其事”，既可以被稱之為做詩者的本來之“志”，也算得上做詩者的“情”之附麗。新詩當(dāng)然也可以“歌其食”、“歌其事”；但讓新詩及其現(xiàn)代性成立的條件，卻遠(yuǎn)不止于此。

這首先是因為承載言志抒情的古詩的媒介，早已大相徑庭于承接現(xiàn)代經(jīng)驗的新詩的載體。前者被習(xí)慣性地稱作古代漢語，后者則被目之為現(xiàn)代漢語。相比較而言，古代漢語具有成色較濃的封閉性（而非心胸狹窄的排他性），它和天圓地方的“天下”概念正相般配；唯有佛教東傳，才配稱歷史上對這種語言進行的最大規(guī)模的沖撞和考驗，但最終以古代漢語的大獲全勝而收束：它在輕描淡寫之下，將對方納于自身，進而豐富了自身在表達上開疆拓土的能力?，F(xiàn)代漢語可謂之為古代漢語的浴火重生。經(jīng)過科學(xué)化和技術(shù)化的洗禮，現(xiàn)代漢語具有極強的分析性能；相對于倡導(dǎo)天人合一的古代漢語，現(xiàn)代漢語對外部世界具有更為強勁的欲望。在帝國主義的船堅炮利之下，古代漢語再也沒有從前那么幸運；一敗涂地取代了曾經(jīng)的大獲全勝。被古代漢語悉心滋養(yǎng)的中國人，被迫睜開眼睛看世界；關(guān)起門來直抒胸臆，已經(jīng)不足以表達復(fù)雜多變的現(xiàn)代經(jīng)驗。因此，不乏封閉特性的古代漢語，必須全方位向世界打開自身。否則，魯迅擔(dān)憂的“中國人要從‘世界人’中擠出”，就并非沒有可能就這樣，“世界”不講道理地取代了“天下”。所以，現(xiàn)代漢語打一開始，就必須放眼世界，但尤其是放眼“世界”這個概念帶來的現(xiàn)代經(jīng)驗，而不單是情感；要知道，佩索阿（Fernand Pessoa）早就告誡過：“一個新神只是一個新的語詞?！眴慰恐笔阈匾苣前闳ァ案杵涫场薄案杵涫隆?，尚不足以支撐起新詩，那必須傳達現(xiàn)代經(jīng)驗的文學(xué)體式。由此出發(fā)，或許能更好地理解吉狄馬加為什么要在其長詩《裂開的星球》中如是發(fā)言：

哦！幼發(fā)底河、恒河、密西西比河和黃河，

還有那些我沒有一一報出名字的河流，

你們見證過人類漫長的生活與歷史，能不能

告訴我，當(dāng)你們咽下厄運的時候，又是如何

從嘴里吐出了生存的智慧和光滑古樸的石頭。

這些古老的河流，既是文明的發(fā)祥地，也是人類興衰史和榮辱史的見證者；它們緘默無言，但在重經(jīng)驗、重分析的現(xiàn)代漢語的“只眼”中（而非重情志、重綜合的古代漢語的念想中），卻“足智”而絕不愿意“多謀”。密西西比河自不必多說，因為它原本就是現(xiàn)代性和全球化的主要推動者；幼發(fā)拉底河與恒河，見證了寄存其身的國度如何從前現(xiàn)代嬗變?yōu)楝F(xiàn)代，怎樣被裹挾進全球化；黃河則無疑目睹了古代漢語脫胎換骨為現(xiàn)代漢語的全過程，目睹了后者如何將中國融入人類命運共同體、世界大家庭，這個曾經(jīng)不懷好意取代了“天下”的異質(zhì)者。是現(xiàn)代漢語塑造了《裂開的星球》；因此，那個感嘆之“哦”牽引出來的詩句，就不能被簡單地認(rèn)作宛若古詩那般，僅僅是在“饑者歌其食，勞者歌其事”。仔細(xì)辨識，便不難發(fā)現(xiàn)：“哦”引發(fā)出來的，乃是唯有從當(dāng)下回望古代，才可能從古代找到對當(dāng)下富有啟示作用的寶貴經(jīng)驗，有關(guān)人類生死存亡的經(jīng)驗，雖然從表面上，好像是在直抒胸臆。這經(jīng)驗，亦即“生存的智慧”，還有“光滑古樸的石頭”，不是那些不朽的河流隨身自帶的，而是放眼看世界的現(xiàn)代漢語發(fā)明出來的；不同腰身的語言發(fā)明不同腰身的世界，攫取不同性狀的經(jīng)驗。因此，這經(jīng)驗只能是現(xiàn)代經(jīng)驗；“生存的智慧和光滑古樸的石頭”帶有現(xiàn)代漢語給予它的特殊情感、特殊的抒情方式，卻不能被單純和清澈的“情志”二字所完全概括。

在老謀深算的麥克盧漢（Marshall McLuhan）看來，地球村或全球化意味著：“多元化時間接替了大一統(tǒng)時間。今天，在紐約美餐、到巴黎才感到消化不良的事情太容易發(fā)生了。旅行者還有這樣日常的經(jīng)歷：一個小時前，他還停滯于公元前3000年的文化中，一個小時后，他卻進入了公元1900年的文化了?！丙?zhǔn)瞎Ψ蛄说?，言下?dāng)然無虛。事實上，新型冠狀病毒正是以他預(yù)言的方式，以他總結(jié)出來的旅行線路，在全球快速傳播；在傳播過程中，還不斷如曾子“吾一日三省吾身”那般自我更新?lián)Q代，類似于在紐約美餐在巴黎消化不良，也有類于公元前3000年的文化一下子被提升為公元1900年的文化。全球化不一定意味著有福同享，但肯定意味著有難同當(dāng)，至少傾向于有難同當(dāng)。這最終必將導(dǎo)致《裂開的星球》中那個不祥的斷言：“這是一個裂開的星球！”吉狄馬加因之而有言——

它（即病毒-引者按）當(dāng)然不需要護照，可以到任何一個想去的地方，

你看見那隨季而飛的候鳥，崖壁上倒掛著的果蝠，

猩紅色屁股追逐異性的猩猩，跨物種跳躍的蟲族，

它們都會把生或死的骰子投向天堂和地獄的郵箱。

它到訪過教堂、清真寺、道觀、寺廟和世俗的學(xué)校，

還敲開了封閉的養(yǎng)老院以及戒備森嚴(yán)的監(jiān)獄的大門。

如果可能它將驚醒這個世界上所有的政府，死神的面具

將會把黑色的恐慌釘入空間。紅色的矛將殺死黑色的盾。

現(xiàn)代漢語是新詩的唯一媒介。因此，新詩的任務(wù)，乃是分析性地處理現(xiàn)代經(jīng)驗；分析性的首要素質(zhì)，是冷靜、冷靜和冷靜?！读验_的星球》將新型冠狀病毒肆虐全球的可怕情形，給如此這般不動聲色地描摹了出來（“它當(dāng)然不需要護照”；“它到訪過教堂、清真寺、道觀、寺廟和世俗的學(xué)?！保６ㄆ淅潇o，才更能體現(xiàn)現(xiàn)代漢語與生俱來的意志，繼而為新詩帶去堅定的心性、強勁的力量；同時，將病毒的可怖及其危害程度給盡可能客觀地呈現(xiàn)出來（“它們都會把生或死的骰子投向天堂和地獄的郵箱”；“死神的面具/將會把黑色的恐慌釘入空間。紅色的矛將殺死黑色的盾”）。這可不是面容清澈的“歌其食”所能為；其體量，也遠(yuǎn)在“歌其事”的營業(yè)范圍之外。分析性除了對冷靜、客觀有極強的要求外，還對細(xì)節(jié)有特殊的嗜好。理由十分簡單：既然是分析，就得首先針對局部說話，不能一開始就將目光貿(mào)然投向整體——整體才是唬人的；而局部之和，往往會大于整體，恰如歐陽江河在某首詩中之所說：“局部是最多的，比全體還多出一個?！苯ㄖ髱熉返戮S?！さ铝_（Ludwig Mies vander Rohe）則有言：“魔鬼在細(xì)節(jié)中”。對于現(xiàn)代漢語的分析性而言，它的力量以及它給新詩帶來的力量，也在細(xì)節(jié)上。古詩的力量基本上不源于細(xì)節(jié)，更主要地出自比興和意象；在長詩《裂開的星球》中，細(xì)節(jié)可謂比比皆是：

當(dāng)智者的語言被金錢和物質(zhì)的雙手弄臟，我在二十年前就看見過一只鳥，在城市聳立的黑

色煙囪上墜地而亡，這是應(yīng)該原諒那只鳥還是原諒我們呢？天空的沉默回答了一切。

……

此時我看見落日的沙漠上有一只山羊，

不知道是猶太人還是阿拉伯人丟失的。

冷靜和細(xì)節(jié)能夠保證新詩在面對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗時，展示它理應(yīng)展示的強勁力量；更重要的是，有它們擔(dān)保、坐鎮(zhèn)和助拳，《裂開的星球》不僅獲取了有別于古詩那樣的成詩方式、路徑和紋理，也小心翼翼地避免了對疫情的消費。這是因為細(xì)節(jié)和冷靜不僅帶來了認(rèn)知上的客觀化（“我在二十年前就看見過一只鳥，在城市聳立的黑/色煙囪上墜地而亡”），還導(dǎo)致了態(tài)度上的克制性，不夸張，不濫情，更不搞駭人聽聞那一套（“此時我看見落日的沙漠上有一只山羊，/不知道是猶太人還是阿拉伯人丟失的?！保１娝苤?，全球化的后果之一，就是消費型社會的出現(xiàn)，以及它的洋洋自得。在人類的地球村（global village）時代，一切物、事、情、人，莫不成為可以用于消費的對象。甚至連人與人之間的關(guān)系，也是可以消費的什物，恰如鐘鳴在一首名為《關(guān)系》的詩作中說過的那樣：“但螞蚱性急，時辰不多，更愿直接地‘消費關(guān)系’?！标伴t樂于這樣寫道：“對美貌必須實行高消費/這已經(jīng)沒有秘密可言：像今年的通漲指數(shù)”（臧棣：《神話》）。出于完全相同的道理和邏輯，包括海嘯、地震、新型冠狀病毒在內(nèi)的一切災(zāi)難，都可以被新詩征用為消費的對象。忽視災(zāi)難的細(xì)節(jié)，聚焦于疫情的唬人的整體，不過是大而化之地為寫詩而寫詩，它空洞、抽象，看似宏大，實則干癟、無物；棄冷靜而代之以多情、濫情直至煽情，不過是借災(zāi)難以成就一首首表面多淚實則寡情無義的詩篇而已。

在《裂開的星球》中，有這樣一行不幸一語成讖的詩句：在“今天的地球村，人類手中握的是一把雙刃劍”。重客觀和細(xì)節(jié)的現(xiàn)代漢語成功地將中國帶入了全球化，入住了地球村，但也逃無可逃地成為了一把“雙刃劍”；別的暫且毋論，僅就它在新詩寫作中的表現(xiàn)，就足以說明這個嚴(yán)重的問題。重視細(xì)節(jié)能讓新詩顯得感情克制，避免了消極浪漫主義的濫情、少年式的小傷感，以及對詩意和遠(yuǎn)方的肆意索取。但過于重視細(xì)節(jié)，以至于陷入對細(xì)節(jié)和場景的羅列，甚至淪陷于無休止的鋪陳，則讓新詩啰嗦、絮叨，口水連篇，像極了長舌婦。這樣的例子，實在是屢見不鮮（此處恕不點名）。冷靜能讓新詩仔細(xì)、準(zhǔn)確地捕捉細(xì)節(jié)，將細(xì)節(jié)納入語言的平常心，并用日?？谖钦f出細(xì)節(jié)及其隱藏起來的含義，避免了肉麻和情感乖張。但冷靜過度，則容易讓本該主腦的新詩（古詩則主心）陷入唯腦的境地，最終走向抽象和無情（而非寡情）。這樣的案例，更可謂比比皆是（此處恕不舉例）?！读验_的星球》在避開消費疫情的險灘后，也避開了長舌婦的身份、抽象無情的境地：

當(dāng)我看見但丁的意大利在地獄的門口掩面哭泣，

塞萬提斯的子孫們在經(jīng)歷著又一次身心的傷痛。

人道的援助不管來自哪里，唉，都是一種美德。

作為聲音性嘆息的視覺性記號（sign），“唉”乃是古代漢語的根本之所在。古代漢語對待萬事萬物直至深不可測的命運，都傾向于也樂于采取嘆息而不是反抗的態(tài)度，正所謂“存，吾順事；歿,吾寧也”。阮籍“嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！’登武牢山，望京邑而嘆。于是賦《豪杰詩》?！焙茱@然，《豪杰詩》乃是嘆的展開；嘆乃是《豪杰詩》的實質(zhì)。呂叔湘早已揭示了實質(zhì)和展開之間的親密關(guān)系：“感嘆詞就是獨立的語氣詞，我們感情激動時，感嘆之聲先脫口而出，以后才繼以說明的語句。”不無漫長的展開，不過是對簡短的實質(zhì)給出的說明。經(jīng)由文化遺傳，感嘆，這種珍貴的氣質(zhì)，得以駐扎于現(xiàn)代漢語；《裂開的星球》則因忠實于這種氣質(zhì)，既沒有走向無情和抽象，也將長舌婦的身份拋到九霄云外，還因其誠懇和誠實不忍心輕薄地消費災(zāi)難。很容易看出來，在《裂開的星球》中，“唉”對被裂開的星球有深深的擔(dān)憂，對可能到來的去全球化，則有難以言說的遺憾。盡管如此，面對古代漢語獨有的悲憫情懷，“唉”的態(tài)度是對之自覺地繼承，有意識地守先待后。

吉狄馬加是一位用漢語寫作的彝族詩人，其詩作中的悲憫情懷很有可能不僅僅源自古代漢語，還有可能部分性地出自彝族典籍；珍貴的彝族典籍和古代漢語兩相交匯，也許才是悲憫情懷的真正來源。很多年前，《裂開的星球》的作者就曾盛贊過本民族“圣經(jīng)”級別的寶典，也就是那部偉大的《勒俄特依》：“我好像看見祖先的天菩薩被星星點燃/我好像看見祖先的肌肉是群山的造型/我好像看見祖先的軀體上長出了蕎子/我好像看見金黃的太陽變成了一盞燈/我好像看見土地上有一部古老的日記/我好像看見山野里站立著一群沉思者/最后我看見一扇門上有四個字：/《勒俄特依》”（吉狄馬加：《史詩和人》）《勒俄特依》是一部宣揚愛和團結(jié)的寶典，是對悲憫的聲音化和文字化；它在致力于呼喚最大公約數(shù)的世界，反對旨在分裂人類的去全球化。由此，《裂開的星球》更愿意將新詩理解為歌頌，而不是仇恨；理解為贊嘆，而不是抱怨和憤怒；理解為追求同一性，而不是追求貌似多元的分裂與割據(jù)。由此，從古代漢語潛渡而至現(xiàn)代漢語的“唉”，得到了《勒俄特依》的熱情加持；所以，《裂開的星球》有理由如是發(fā)言：“孤獨的星球還在旋轉(zhuǎn)，但雪族十二子總會出現(xiàn)醒來的先知。/那是因為《勒俄》告訴過我，所有的動物和植物都是兄弟?！痹凇鞍Α钡膸椭?，《勒俄特依》有能力讓《裂開的星球》相信：“左手對右手的責(zé)怪，并不能/制造出一艘新的諾亞方舟，逃離這千年的困境?！庇辛诉@等理念，現(xiàn)代漢語的強大意志，那浴火歸來的偉大語言，就有可能被新詩控制在適宜的境地：既不左，也不右；既不過于冷靜和重視細(xì)節(jié)，也不失卻冷靜和適度地關(guān)注細(xì)節(jié)。但它剛好能夠表達西克蘇（Helene Cixous）稱贊過的那種希望，一種頭骨上僅剩一絲肉星的希望。如此這般的現(xiàn)代漢語最終幫助《裂開的星球》發(fā)出了反對裂開的呼聲：

無論會發(fā)生什么，我都會執(zhí)著而堅定的相信——

太陽還會在明天升起，黎明的曙光依然如同愛人的眼睛

溫暖的風(fēng)還會吹過大地的腹部，母親和孩子還在那里嬉戲

大海的藍色還會隨夢一起升起，在子夜成為星辰的愛巢

勞動和創(chuàng)造還是人類獲得幸福的主要方式，多數(shù)人都會同意

人類還會活著，善和惡都將隨行，人與自身的斗爭不會停止

時間的入口沒有明顯的提示，人類你要大膽而又加倍的小心