嶺南明遺民陳子升卒年及著述考

周 娜

(廣州城市職業(yè)學(xué)院 人事處，廣東 廣州 510405)

一、引 言

歷史上，嶺南地區(qū)至唐代都屬煙瘴之地，南宋時期開始獲得長足發(fā)展，到明代晚期已成為世人眼里的“善土”。明末清初，嶺南文化影響日益擴大。尤其是清初到近代，嶺南文化自成一派，與江浙皖、湖湘地域文化共同發(fā)展。明代晚期的嶺南地區(qū)，許多學(xué)者詩人云集于此，屈大均在《廣東新語》中對此有所描述：“廣東自漢至明千有余年，名卿巨公之輩出，醇儒逸士之蟬連”， “大均嘗臆度之，大約大家數(shù)十，名家數(shù)百，近而穗城，遠而瓊甸”。[1]318比如，廣東唯一一位從祀孔廟的大儒、明代心學(xué)的奠基者，被后世稱為“圣代真儒”“嶺南一人”“嶺學(xué)儒宗”的陳獻章(1428-1500)，是明代廣東地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)的第一位大學(xué)者。據(jù)《新會縣志》載，其弟子共計106人，最著名的是湛若水(1466-1560)，廣建書院，講學(xué)大江南北，與同時代的王守仁(別號陽明)并立，號稱“廣宗”。同時，明代也是廣東地區(qū)文學(xué)發(fā)展的極盛時期，“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔?！煜轮拿髦了苟鴺O，故其發(fā)之也遲。始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！盵1]316隨著文化的發(fā)展，廣東士人的文化活動也越來越具影響力，而陳子升便是其中不可忽視的一位。

陳子升，字喬生，號中洲，又稱中洲居士、智山道人，廣東南海沙貝村(今廣州白云區(qū)金沙街沙貝小區(qū))人。作為明末清初廣東文士中的一員，陳子升多才多藝，精音律，善鼓琴，能作曲。陳子升一生雖著述甚豐，然國破家變，飽嘗竄逐流離之苦，其作品大多散佚，惟有《中洲草堂遺集》(以下簡稱《遺集》)是流傳于世的集成之作。由于歷史、時代等原因，目前學(xué)術(shù)界還缺乏對陳子升的系統(tǒng)研究。筆者在搜集整理相關(guān)文獻資料的基礎(chǔ)上，對陳子升的卒年和著述等情況進行系統(tǒng)爬梳，并略作考辨，翼以糾偏補正，為后續(xù)有關(guān)研究提供更多基礎(chǔ)線索。

二、卒年考辨

陳子升的生年，有資料可證。《遺集》有陳子升《盱思賦》序云：“子升生長南越，永藉世德，為孫少于諸昆。先奉常厥育偉三而閑五爰，少伯氏侍郎十有八歲?！盵2]此文中的伯氏侍郎即陳子升兄長陳子壯，陳子升自述少于他兄長陳子壯18歲，而有據(jù)可查的是陳子壯生于明萬歷廿四年(1596)，由此可知，陳子升應(yīng)該是出生在明萬歷四十二年(1614)。對于將1614年作為陳子升的生年，歷來諸家均沒有異議。但是，關(guān)于陳子升的卒年，由于沒有確鑿可信的相關(guān)記錄，學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。就筆者所能查閱和搜集到的論著和資料而言，目前關(guān)于陳子升的卒年論述主要有以下五種：

其一，卒于1671年后。齊森華等編《中國曲學(xué)大辭典》“陳子升”條中提到：“陳子升(1611—1671以后)，字喬生，號中洲，別號南雪、智山，又稱中洲居士、智山道人”[3]。

其二，卒于1673年后。錢仲聯(lián)等編《中國文學(xué)大辭典》“陳子升”條中寫道：“陳子升(1614—1673后)，清詩人。字喬生。廣東南海(今廣州)人”[4]。這個說法將陳子升的卒年往后推遲了兩年，即卒于1673年之后的某個時間，依然沒能確切到哪一年。

其三，卒于1675年。陳伯陶輯《勝朝粵東遺民錄》對陳子升的卒年有了簡要的考證，全文如下：“據(jù)李?！秹坌颉吩疲骸梁ィL蘗庵、藥地，時年五十八。’而子元基《維摩圖歌》云：‘天然昰與蘗庵志，得戒安名遄復(fù)還?！衷疲骸D(zhuǎn)盼吾翁離四大，淚盡血枯身欲代?！菤w后未幾卒也?！都分小对亼压袍E》，詩下注曰：‘乙卯’，子升是年六十二，其后無詩，意即卒于是年，今約略言之曰六十余卒?！盵5]按，《中洲草堂遺集》(以下簡稱《遺集》)卷十四中《詠懷古跡》詩題下確有注“乙卯”二字，乙卯即清康熙十四年(1675)，“意即卒于是年”，在此，陳子升卒年被定在1675年。

其四，卒于1691年。謝文勇編《廣東畫人錄》“陳子升”條下寫道：“明萬歷四十二年(一六一四)生，清康熙三十年(一六九一)卒。字喬生，號中洲。南海人”[6]。

其五，卒于1692年。陳永正選注《嶺南歷代詩選》中有曰：“陳子升(1614-1692),字喬生。南海人?！盵7]張彬編《中國古今書畫家年表》中提到：“陳子升字喬生，號中洲。明神宗朱翊鈞萬歷四十二年甲寅(公元1614年)生，清圣祖玄燁康熙三十一年壬申(公元1692年)卒?！盵8]此外，汪兆鏞編《嶺南畫征略》[9]、徐東主編《羅定歷代詩選》[10]等皆從此說。

以上五種關(guān)于陳子升卒年的論述，其中只有陳伯陶輯在《勝朝粵東遺民錄》中進行過初步的推測，其余皆為詞條式標注，且不知何據(jù)。其中，持陳子升卒于1692年觀點的居多。究其緣由，筆者認為可能與梁佩蘭之詩有關(guān)。考梁佩蘭作《上元后二夕，長壽石公邀同龔蘅圃、王紫詮、陳毅庵、方鶴洲、朱漢源、陳生洲、季偉公、陳元孝、屈翁山、廖南暐、黃葵之、攝之社集離六堂分韻》，“陳生洲”一名下，呂永光先生所出校記云：“‘生’，道光本作‘中’?！盵11]道光本，指清道光二十年(1840)伍崇曜詩雪軒校刊本。同為此社集而作之詩還有屈大均《上元后二夕惠州韶州兩使君暨諸公同集長壽精舍分得一先韻》，陳永正《屈大均詩詞編年箋?！反嗽娤略疲骸翱滴跞荒曜饔趶V州”，康熙三十一年即1692年。[12]而陳子升號中洲，若道光本無誤，則似乎為陳子升卒于1692年提供了一定的文獻支撐。

但是，就筆者所掌握的文獻資料而言，陳子升卒于1692年的說法存在值得商榷之處，這一問題主要圍繞陳生洲和陳中洲之辨而展開。一是，《六瑩堂集》道光本誤。若如道光本所載，那么一起參加該社集的親歷者均應(yīng)記錄為“陳中洲”而非“陳生洲”。但事實上，關(guān)于“上元后二夕”社集除了梁佩蘭、屈大均有詩留存外，陳恭尹亦有詩作《上元后二夕，長壽精舍雅集，同王惠州、陳韶州兩使君、梁藥亭、廖南暐、王礎(chǔ)塵、沈上錢、方葆宇、陳生洲、黃葵村，分得來字》二首[13]，明確提到“陳生洲”而非“陳中洲”。這與道光本記錄存在明顯不合邏輯的出入。二是，陳生洲確有其人，且與梁佩蘭、屈大均、陳恭尹等文士確有交游活動。陳生洲，名具慶(生卒不詳)，陳允衡(字伯璣，號玉淵)之子，江西南城人，以詩詞傳家，隱居不仕，善飲，數(shù)客粵中，與嶺南諸名士交善。[14]今廣東博物館藏有清人周道為陳生洲所畫《秋林獨酌圖》，卷端有梁佩蘭的行書題引首，文曰：“秋林獨酌,為生老年世兄題,梁佩蘭”,鈐“梁佩蘭印”“藥亭印”“羅浮山下梅花村”三印。卷末分別為時人錢三錫、鼎銓、王煐、季煌、陳雄略、王世楨、陳恭尹、費之達、屈大均、夏煜、大汕、方正蚤、龔翔麟、朱星渚等14家題跋。其中陳恭尹題詩云：“詩篇間澹是傳家，久客南中興優(yōu)嘉。雙眼未堪留俗物，一杯唯有對蘺花?！笨钍稹案缍鯙樯藜蚁壬}，羅浮恭尹”，該詩收入陳恭尹《獨漉堂集》，名為《家生洲行樂圖》。庚午即康熙二十九年(1690)，可證陳生洲于1690年前后活動于嶺南，而陳子升本為嶺南人，亦與詩中“久客南中”的說法不合。三是，假設(shè)道光本無誤，也與陳子升文人雅集的一貫行為不一致。陳子升與屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等人過從甚密，如此雅集，陳子升若在世，斷然不會不參加。

《遺集》卷十有陳子升作《聞天和尚廬山歸雷峰喜賦》：“日照金輪峰，遙瞻方丈容。風(fēng)生錫拄杖，歸撥海門松。忽慰三年別，初為兩地逢。愿教鼙鼓息，齊叩法堂鐘。”天和尚，即天然和尚(1608—1685)，名函昰，字麗中，別字天然，號丹霞老人。俗姓曾，名起莘，字宅師，又號瞎堂，廣東番禺人。崇禎六年(1633)舉人，揮師不第，謁釋道獨于廬山，祝發(fā)歸宗寺。后歸番禺雷峰，創(chuàng)建海云寺。天然和尚自歸宗歸雷峰，有詩紀之《乙卯人日酬樊月藏孝廉，并寄大愿文學(xué)》，題下舊注：“時予初還雷峰”[15]，可與陳子升詩相互印證。由此可知，陳子升曾在乙卯即公元1675年，喜聞天然和尚由廬山歸雷峰而賦詩，這就驗證了陳子升不可能在1675年以前去世。這與陳伯陶“意即卒于是年”之說相吻合。此外，筆者遍覽《遺集》與其他文獻資料，發(fā)現(xiàn)最晚有明確記錄陳子升詩作時間是《詠懷古跡》(1675)。而以陳子升之才學(xué)性情來推斷，1675年至1692年10余年間，不可能完全沒有詩文作品留存于世。

至于陳子升去世的具體日期，其子陳元基所作《維摩圖歌》中作了說明：“家藏陳從諸所畫維摩圖像，與先黃門相似。九月四日黃門諱日，展奉堂上瞻拜，作歌恭紀。”可知，陳子升卒于九月四日無疑。

就現(xiàn)有的所能獲取的資料而言，對于陳子升卒年的判斷想要蓋棺定論顯然是不可能的。但是，作出一個縮小卒年范圍，得出比較接近陳子升真實卒年日期的推論則是可以的，也是有必要的。綜上所述，筆者認為陳子升的卒年當在1675年或之后不遠的某年九月四日。

三、著述考辨

明清易代之際，嶺南遺民士人的遺民氣節(jié)及文學(xué)創(chuàng)作引起時人關(guān)注。作為當時極具影響力的嶺南遺民士人，陳子升多才多藝，一生著述頗豐，但多散佚?，F(xiàn)筆者以《遺集》為底本，結(jié)合有關(guān)文獻資料，對陳子升著述的存佚、版本、內(nèi)容、真?zhèn)蔚惹闆r作深入探討。

1.《中洲草堂遺集》

此集為清梁佩蘭編訂而成，其成書時間大概在1700年至1705年間。清黃登編《嶺南五朝詩選》中只說陳子升“著有《大江吟》諸集行世”，并未提及《遺集》?？剂号逄m卒于1705年，可以推測《遺集》大約成書于1700年至1705年之間。

目前傳世的版本為南海伍氏詩雪軒?？?，該本為清道光二十年(1840)伍崇曜、譚瑩輯刊《粵十三家集》其中之一。據(jù)伍氏《遺集》后跋，此書為“黃石溪明經(jīng)影鈔本，云假自先生后人者，因轉(zhuǎn)與其嗣君借鈔，而重梓之庚子浴佛日”。黃石溪即黃子高(1794—1839)，字叔立，號石溪，番禺茭塘人。清代廣東藏書家，藏書甚富，且多珍本善本?！八镁奔袋S子高子鴻逵，伍崇曜、譚瑩輯刊《嶺南遺書》《粵十三家集》時，多與其家借抄藏書?？上У氖?，黃子高歿后不久，黃鴻逵亦病卒，家中藏書也散失殆盡?！案釉》鹑铡闭f明該集于1840年4月8日釋迦牟尼誕辰日所刻。

2.《東皋賦》《云淙賦》

《遺集》卷末有區(qū)懷瑞《舊刻〈東皋〉〈云淙〉賦序》：“陳子《東皋》《云淙》二賦成，以示區(qū)子。”題下舊注：“崇禎庚辰?！备?，明崇禎十三年(1640)。此二賦《遺集》未見，應(yīng)已佚。

3.《白玉樓記》

明張萱《白玉樓記序》：“一日，陳集生太史以《白玉樓記》屬序，曰：‘此友哉，季喬生以悼仲文，止所為悲終鮮者，黛玉軒主人能按《北雅》作周郎顧乎?’余為展卷三嘆，屏后無人，且花似霧中，不能回環(huán)諷詠。第數(shù)行甫下，瑰詞麗語，擲玉進珠；綽態(tài)柔情，溢于毫楮，咄咄喬生，尚未勝冠，而游歔翰墨輒如此，安得起玄度于九原、令舒雅輩拍板分場而角乎?”[16]陳集生即陳子升兄陳子壯。此序作于崇禎五年(1632)初夏，《白玉樓記》或撰于是年春季，時子升18歲，古代男子20歲行冠禮，與“尚未勝冠”之說相合。另張萱《西園存稿》卷九有《陳集生太史以其弟喬生白玉樓傳奇索詩以贈之》云：“文筆翩翩羔雁群，錦心綺歲更推君。東山嘯傲同安石，南海揚靈有陸云。見說洛妃曾解佩，可容大令再書裙。瑤天笙鶴今盈耳，黛玉軒中硯已焚?！盵17]《北雅》，即寧獻王朱權(quán)《太和正音譜》，張萱刻印，易為《北雅》。由此推知，《白玉樓記》或是北曲雜劇。伍崇曜《中洲草堂遺集》跋：“然張孟奇《西園存稿》有先生所撰《白玉樓記序》，而《記》已不存矣。”可知《白玉樓記》已散佚。

4.《金瑯玕》傳奇

《遺集》卷二十有陳子升的兒子陳齡之所附《舊刻雜劇弁言》，謂：“訂刻茲集于遺笥中，殘編斷簡，一一搜尋，務(wù)期美善章昭，此則先生歿后十余年得之故人黃純則述示者也，純則為父友羽可先生哲嗣?！视杓医?jīng)患難流離，遇世交舊好，詢之而茫乎若眛矣，以小子所聞先生傳奇之一有《金瑯玕》之名，儻博雅君子家有藏本，乞惠借鈔錄，續(xù)授鋟梓，為子孫者，生生世世其曷敢忘?！笨芍惣液笕酥狸愖由幸徊總髌婷麨椤督瓞槴\》。陳子升有《昆腔絕句》：“九節(jié)瑯玕作洞簫，九宮腔板阿儂調(diào)。千人石上聽秋月，萬斛愁心也總銷?！爆槴\，形容竹之青翠，亦指竹。傳奇內(nèi)容可能與昆腔蕭笛有關(guān)，具體已不可考，應(yīng)早已經(jīng)散佚。

5.《大江吟稿》

光緒《廣州府志》載陳子升著《大江吟稿》，并注“據(jù)《粵臺征雅錄》”[18]。清黃登編《嶺南五朝詩選》亦云子升“著有《大江吟》諸集行世?！盵19]《遺集》卷末有釋函昰《寄喬生》云：“《大江吟》讀至《過虞山》一首，直追古作者?！绷碛羞^銘簠作《舊刻〈大江吟〉后跋》：“無山川之壯觀以豁靈府，則詩不雄；無山川之秀色以滌塵襟，則詩不雋。是以少陵彌工于劍閣，子瞻臻妙于嶺表也。喬翁陳季公沿忠孝之家學(xué)，久標赤幟于詩壇。邇自東粵歷游斗牛之墟，益攬勝概，以成葩采。情中景，景中情，典麗沈郁，宕逸新警，且令老杜、大蘇合為一人。雨窗快吟，數(shù)過鸚鵡湖頭，飛入萬點晴霞矣”。

黎元寬《進賢堂稿》卷四有《陳喬生〈大江吟〉序》云：“別未幾年而天且墜，喬生家支天而不成，余家不支天而亦敗。所短則獨，所恫則同矣。”[20]可知《大江吟稿》大概作于明亡后。又云：“今年春暮，喬生自吳越歸便過章門，再得把臂第相勞苦而不哀傷，余恐其誅文逋也。管作弁言，有意未發(fā)，喬生顧休去又何哉。喬生手大江吟及其阿咸舉子業(yè)相示，止令余序舉子業(yè)，必以為非余所短。不令余序大江吟，必以為是余所恫業(yè)。然而余兩有意也，竟兩序焉。”陳子升有詩紀之《南州訪黎博庵》：“師表身將高士同，異時猶著起衰功。五羊交臂惟余我，兩浙文心總屬公。春色生于微雨外，遠情歸自大江東。滕王閣畔非貪住，不那頻年夢寐通?！辈┾譃槔柙獙捴帧＠琛缎颉分皢躺詤窃綒w便過章門”與陳詩之“南州”“遠情歸自大江東”，所述地點、路線均合，章門、南州同指豫章郡(今南昌)，黎《序》之“今年春暮”與陳詩之“春色生于微雨外”所述季節(jié)亦相合?！洞蠼鞲濉方褚巡淮?。

6.《城南集》《三益堂集》《仙湖集》《綏弦閣集》《東游稿》

《遺集》卷末陳子升《舊刻〈城南集〉》自序》：“予自丙戌歲別城南故居，丁亥歲奔走流離，幾不自全。伏處江村中，猶手錄近體詩一通，寄業(yè)師歐壺公先生。蓋憂夫泯泯而托諸皦皦者也，迄今庚子十有四年。八遷所居，復(fù)以避寇?！酢鯉熂遥瑤煔{已久。仲子奏孚氏出予所錄，謂予曰：‘吾先君為子存此，囑令勿失?！娲虽浂讨?，亦曰無忘丙戌以前之業(yè)云爾，故名曰《城南詩集》，凡三十三首?！北缂辞屙樦稳?1646)，丁亥即清順治四年(1647)，庚子即清順治十七年(1660)，可知《城南集》刻于1660年，是陳子升1647年后為避難隱居九江村居所作。按，此序收入《遺集》稱“舊刻”，疑《城南集》中詩作已分體編入《遺集》。另《舊刻〈城南集〉自序》道：“予舊刻有《三益堂集》《仙湖集》《綏弦閣集》《東游稿》，今多不存”。

7.《南雪集》

《遺集》卷末有釋行密《致陳中老》：“自入羊城，于劉煥之留石堂得讀《南雪集》。至今‘照顏還照月，憐水復(fù)憐空’之句猶作話頭看，尚思拌老以乞指迷?！薄哆z集》卷六子升有七言古詩《詠鏡》：“漢皇露掌分靑銅，蒲萄神鏡凝，妝紅照顏還照月，憐水復(fù)憐空。”《南雪集》今不可見，或已按體編入《遺集》。

8.《五老唫》

《遺集》卷末有趙潛《舊刻〈五老唫〉題詞》：“仆于三泖將有六年之交，喬翁先生于五老實為千古之知。然湖無他美，惟莼最清；峰有萬幻，則瀑尤奇。大抵山川品物之佳，無不為吾人奚囊中所得。故朝吟夕嘯，筆酣墨飽，天之所以資吾道之不窮者也。今喬翁發(fā)白矣，游益廣，詩日益壯，其奧思奇氣，堪與諸名山敵。辛亥之冬，復(fù)遙攜《五老》以示三泖，不惟短長，優(yōu)劣立辨，則必恍然自失，望厓而退也。仆乃起而嘆曰：偉哉須眉，因留數(shù)語，以志景仰之私。”辛亥即清康熙十年(1671)，可知《五老唫》作于1671年以前，《遺集》中無載，應(yīng)已佚。

9．辨?zhèn)巍堆嘧訕恰吩娨皇?/p>

燕子樓

極目古徐州，斜陽睥睨愁。黃河聞改岸，紅粉尚名樓。芳草長埋恨，悲風(fēng)不待秋。尚書遺墓在，可有環(huán)佩游！

此詩錄自鮑思陶等主編《中國名勝詩聯(lián)精鑒》，詩后評論道：“清代著名詩人陳子升登樓懷古，寫下了這首名作，于扶欄憑吊之間，寄托了自己的身世感嘆。……又于景色描寫中寄寓了無限的人生感嘆，令人一讀，不覺潸然淚下，較好地體現(xiàn)了他的詩‘麗而有骨’(沈德潛語)的特點，堪與名樓一起流芳千古?！盵21]羅雪梅《明代南海陳氏家族文學(xué)研究》認為此詩是陳子升“詠史之作”，“溶入了深沉的歷史滄桑之感，寫得非常悲愴”。[22]然考沈德潛編《清詩別裁》中《燕子樓》一詩為何嘉延(字奕美，浙江山陰人)之作，原詩后有舊注“地已變遷，樓名長在。一女子之貞，亦足不朽，可以風(fēng)世矣”[23]。此詩在《清詩別裁》中正好位于陳子升《昔昔鹽》詩之后，疑《中國名勝詩聯(lián)精鑒》在編選時漏看了此詩本來的作者，而將此詩誤認為是子升之作。此詩在《遺集》中亦無記載。

10.輯佚《讀史有懷張庶常天如》詩一首

陳子升存世的作品，目前基本都收錄在《遺集》中。筆者在研究的過程中，遍搜各家選本，僅錄得詩一首，現(xiàn)移錄并考證如下：

讀史有懷張庶常天如

烈王得士盛，儒雅惟張公。未究蘭臺業(yè)，江南悲落楓。十年藏短札，一代想遺風(fēng)。誰引金龜酒？情深紫極宮。

此詩錄自清黃登輯《嶺南五朝詩選》，清康熙三十九年(1700)自刻本?！稁X南五朝詩選》共37卷，分前后兩集，于后集第6卷收陳子升詩12首。清溫汝能輯《粵東詩?！芬嘤惺沾嗽?。張庶常，即張溥(1602—1641)，初字干度，后字天如，號西銘，直隸太倉(今屬江蘇)人。崇禎進士，選庶吉士，一生著作宏豐，編述3000余卷，涉及文、史、經(jīng)學(xué)各個學(xué)科，精通詩詞，尤擅散文、時論。著有《七錄齋集》，此集今存明崇禎間刻本。

陳子升與張溥素有往來，《遺集》中有陳子升作《五逝嘆》之一《張庶常天如溥》，另有《篋中存張?zhí)烊缂克z詩扇次韻哭之》《贈吳魯岡恤部，吳持張?zhí)烊缡痢?。李?！稙殛慄S門六十序》中亦有記述可證：“時喬生先生尚幼，而才名噪于一郡，予未得見也。其后見黎美周于京師，持先生所為詩文相示，而張?zhí)烊?、黎博庵?fù)數(shù)稱道先生為人，一時賢俊引領(lǐng)愿交，書郵車轍踰嶺而南，無不問先生之廬者，雖文忠之門或不及也”。

11.《琴翼》

《琴翼》為陳子升存世之琴學(xué)理論著作，今之可見《琴翼》有二，均未收錄于《遺集》中。

其一為清初沈琯《琴學(xué)正聲》中所收《琴翼》4章，可見于《琴曲集成》第14冊。[24]

其二為梁基永先生所藏《琴翼》鈔本。據(jù)梁先生所述，該書“為兩千年得自京華友人許，共兩冊，紙為綿軟之白棉，其紙質(zhì)楷法，皆明末清初典型，去陳子升年代甚近”[25]10。梁先生通過考證認為，《琴學(xué)正聲》所收《琴翼》4章實際上只是《琴翼》鈔本中的第1章，主要內(nèi)容是講述古琴之理論基礎(chǔ)。而他所藏鈔本除古琴之基礎(chǔ)理論，還有琴圖小引、琴操九調(diào)目、九調(diào)用音說3章。他推測：“趙古農(nóng)(嘉慶道光年間番禺人)當年所得者，僅為陳子升著作之第一章，然題目中有“四章”字樣，古農(nóng)乃勉按其意，將第一章割為四節(jié)?！盵25]11并道：“今以文義數(shù)觀之，第一章全文連古農(nóng)注不過兩千字，奚必分為四章，古農(nóng)所得之鈔本，亦有兩圖，為《五聲轉(zhuǎn)應(yīng)圖》與《徽弦一百五音圖》，鈔本亦有之，題目略別，為《五音相生之圖》和《徽弦十三徽一百有五音之圖》，第二圖與刊本區(qū)別甚大，當為傳鈔者所改動?！盵25]11如梁先生所說，《琴翼》為“迄今存世最早之嶺南琴學(xué)論著，篇幅雖小而地位重要”[25]7，且語言淺顯易懂，為初習(xí)律學(xué)、親琴制度及研習(xí)撰曲的入門之作。