傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化

趙耀鋒

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》是其在《理學(xué)與中國文化》《走出理學(xué)》《義理與考據(jù)》《易經(jīng)講演錄》《詩經(jīng)講演錄》《論語講習(xí)錄》《中國經(jīng)學(xué)思想史》之后的一部頗具新意的經(jīng)學(xué)研究成果，該著能夠?qū)W(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合起來，在研究方法與研究旨趣方面體現(xiàn)了近年在經(jīng)學(xué)研究方面的新進展。

兩個學(xué)術(shù)創(chuàng)新

學(xué)術(shù)創(chuàng)新有兩個基本條件：一是新文獻材料的發(fā)現(xiàn)；一是研究方法的創(chuàng)新。

在新文獻材料的運用方面，在經(jīng)學(xué)史上，考古發(fā)現(xiàn)的新文獻材料很少，因此通過新文獻材料的發(fā)現(xiàn)達到經(jīng)學(xué)研究之創(chuàng)新在學(xué)術(shù)史上很少見，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的文獻主要集中在傳世文獻的考證方面。但是，以新發(fā)現(xiàn)的先秦諸子及其相關(guān)文獻材料為佐證，通過考古發(fā)現(xiàn)的新材料間接進行經(jīng)學(xué)元典產(chǎn)生之時代背景的考證研究則有很大的學(xué)術(shù)空間，但是這種研究需要研究者具有廣博的國學(xué)文化素養(yǎng)和扎實的學(xué)術(shù)史知識。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書在很多地方通過考古發(fā)現(xiàn)的新材料研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，如作者引用青銅器銘文中的材料和郭沫若先生的考釋文章來考證“經(jīng)”字之本義。引用馬王堆帛書本《老子》甲乙本的版本考證先秦典籍被稱為“經(jīng)”之時代。引用《郭店楚墓竹簡》研究“六經(jīng)”提法出現(xiàn)的時代。引用《郭店楚墓竹簡》中“仁”字的寫法闡釋“仁”字之本義。引用上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡《孔子詩論》考證《詩經(jīng)》的分部，解決了《詩經(jīng)》學(xué)史上關(guān)于《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》和《詩經(jīng)》分為《南》《雅》《頌》的爭議。正是由于作者綜合運用考古發(fā)現(xiàn)的新文獻材料推斷先秦古書產(chǎn)生的時代等經(jīng)學(xué)研究中長期有爭議的問題，因而很多以前沒有解決的問題基本被解決。

新的文獻材料的發(fā)現(xiàn)和運用在學(xué)術(shù)研究中具有極其重要之作用，中國20世紀學(xué)術(shù)研究之所以能夠取得重大成就，與甲骨文、敦煌文獻、居延漢簡、馬王堆帛書等文獻的發(fā)現(xiàn)不無關(guān)系，王國維等學(xué)者正式利用這些文獻實現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新，新的文獻材料的運用也是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》經(jīng)學(xué)研究能夠取得重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個重要原因。

首先，利用學(xué)術(shù)史研究我國固有之經(jīng)學(xué)。

按照傳統(tǒng)的觀點，清代學(xué)者章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”之說為經(jīng)學(xué)研究之一轉(zhuǎn)關(guān)，使得經(jīng)學(xué)為現(xiàn)代主流學(xué)術(shù)之史學(xué)研究提供了無比豐富的文獻資源。姜廣輝則對章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”之說進行了批判，認為此說“挑戰(zhàn)了‘六經(jīng)的經(jīng)典地位”“章學(xué)誠否定三代以后的文化發(fā)展，本身就是一種非歷史主義和隱蔽的文化退化論”。姜廣輝認為：“經(jīng)學(xué)是華夏民族核心價值觀的集中體現(xiàn)?！边@就為經(jīng)學(xué)同作為20世紀顯學(xué)的史學(xué)爭得了同等的地位，而且作者認為“經(jīng)學(xué)為中國文化命脈”的觀點其實暗含經(jīng)學(xué)的地位高于史學(xué)的思想。重估經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價值，這是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》提出的經(jīng)學(xué)研究的新的重大命題。

20世紀西學(xué)東漸以來，我國學(xué)者以西方的學(xué)術(shù)方法研究我國固有之學(xué)問取得了很大的成就，其中最具代表性的是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》，該書運用西方哲學(xué)的理論體系對中國哲學(xué)材料進行系統(tǒng)組織，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源被重新激活，而且胡適的中國哲學(xué)史研究“截斷眾流”，從老子開始講起，使得中國哲學(xué)的研究建立在信史的基礎(chǔ)之上，因而該著在方法論方面對20世紀學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。姜廣輝對胡適的中國哲學(xué)史研究進行了反思，認為：

胡適作《中國哲學(xué)史大綱》，不是從“六經(jīng)”講起，而是從諸子百家講起……“截斷眾流”，無異于對中國文化斬“根”斷“魂”。

胡適的中國哲學(xué)史研究沒有以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，而是“截斷眾流”，使得中國文化的根脈被截斷。包括哲學(xué)史在內(nèi)的中國文化史研究應(yīng)該以經(jīng)學(xué)元典為基礎(chǔ)，這也是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》提出的新的重大學(xué)術(shù)命題。作者認為：

檢討和反思80年來中國哲學(xué)史和思想史的研究狀況，我們得到這樣一種認識：以往的中國哲學(xué)史（或思想史）缺少“根”，即經(jīng)學(xué)，而以往的中國經(jīng)學(xué)史又缺少“魂”，即價值和意義，因此想要寫一部有“根”的中國哲學(xué)史（或思想史），須先寫一部有“魂”的中國經(jīng)學(xué)思想史。

作者在反思學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上認識到了中國經(jīng)學(xué)研究對于中國文化重建，特別是構(gòu)建中國文化核心價值觀的重要意義。

在20世紀學(xué)術(shù)史上，以顧頡剛為代表的古史辨學(xué)派在中國學(xué)術(shù)走向科學(xué)化的過程中曾經(jīng)起到過重要作用，但是，古史辨本身也有缺陷，因為在如何對待史前傳說的問題上太過于偏激，因而不利于對中國文化的重建，古史辨派的學(xué)者后來也認識到這一點，所以這一學(xué)派很快淡出學(xué)術(shù)史，此后很長一段時間這一問題被擱置。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》將古史辨派遺留的問題重新提出，作者引用美國人類學(xué)家摩爾根《古代社會》將史前史分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代的理論，認為：

清人馬骕編的《繹史》，發(fā)現(xiàn)此書所排列的中國古代傳說有一個有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏前后延續(xù)的系列，這個序列正好與摩爾根所述的蒙昧?xí)r代、野蠻時代的各個階段一一對應(yīng)。

據(jù)此作者認為，“中國上古傳說由來有自，很可能是由上古時代口耳相傳的‘集體記憶保存下來的。因而這些傳說有真實歷史的影子在?！币蚨J為：“‘六經(jīng)具有信史的資質(zhì)?！边@就很好地解決了“顧頡剛難題”，“六經(jīng)”中關(guān)于中國史前史時代的傳說是可以作為史學(xué)研究的材料的，“六經(jīng)”完全可以作為信史來看待，這也在某種程度上提高了“六經(jīng)”的學(xué)術(shù)史地位。

作者運用王國維、梁啟超、顧頡剛、呂思勉、梁漱溟等人的研究成果來研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，這都是運用學(xué)術(shù)史研究傳統(tǒng)學(xué)問的經(jīng)典例證。作者認為學(xué)術(shù)史的發(fā)展有一個特殊規(guī)律，這就是“返本開新”，即通過中華元典的重新闡釋推動經(jīng)學(xué)理論創(chuàng)新。作者認為：

中國自古以來的漢語文獻，有三個語言體系：一是以今文《尚書》為代表的“老古文”語言體系；二是春秋末至清末的“古文”（也可稱“新古文”）語言體系；三是晚近的“白話文”語言體系。

“三個語言體系”的學(xué)說很好地解決了唐代韓愈以來學(xué)者們普遍認為《尚書》語言“佶屈聱牙”的難題。上述這些觀點都是在梳理學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上得出的，因而使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究實現(xiàn)了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

其次，以比較的視野研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)。

在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中學(xué)者們很少運用中西比較的方法，因為經(jīng)學(xué)為中國所獨有，中國經(jīng)學(xué)沒有比較的文化參照對象，姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》也很好的處理了這一學(xué)術(shù)難題。作者引用湯因比關(guān)于古代中國文明的起源理論分析中國經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史背景。作者引用西方學(xué)者的“集體記憶”理論和“文化記憶”理論研究“堯舜禪讓”問題，顧頡剛“層累的造成的中國古史說”及日本漢學(xué)家白鳥庫吉的“堯舜抹殺論”問題基本得到解決。作者引用德國哲學(xué)家伽達默爾評論《荷馬史詩》在希臘社會中的地位理論評論《詩經(jīng)》在先秦中國文化中的地位。以比較的視野研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)，開拓了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究空間。

再次，綜合運用各種國學(xué)方法研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)。

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書提出了很多新的學(xué)術(shù)觀點，這些觀點都是建立在扎實的國學(xué)功底基礎(chǔ)之上的，是作者綜合運用多種研究方法綜合得出的結(jié)論。如作者對漢代齊詩的“四始五際”之說進行了研究，認為“兩千年間，學(xué)者對這三段話只是轉(zhuǎn)錄，無人解釋”，姜廣輝則指出此學(xué)說“實際是關(guān)于政治改革和社會革命的時間節(jié)點理論”，“這個破譯，得益于我對漢代象數(shù)易學(xué)的了解，以及對詩經(jīng)學(xué)的了解，同時也得益于我平時對歷史上改革和革命歷史規(guī)律的關(guān)注”。由此可見其扎實的國學(xué)功底以及高超的綜合運用各種國學(xué)方法研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的能力。

姜廣輝認為經(jīng)學(xué)研究有“治經(jīng)”和“論經(jīng)”兩種路數(shù)，《新經(jīng)學(xué)講演錄》也自覺運用這兩種方法來進行經(jīng)學(xué)研究。其實，“治經(jīng)”運用的是漢學(xué)的考證學(xué)方法，“論經(jīng)”運用的是宋學(xué)的義理學(xué)方法，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不外乎上述兩種方法。歷來研究經(jīng)學(xué)者要么只重視考證學(xué)，要么只重視經(jīng)學(xué)典籍義理之闡發(fā)，能夠把上述兩種方法圓滿結(jié)合起來的著作較少，因而傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)很難創(chuàng)新。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》能夠很好地將漢學(xué)的考證學(xué)方法和宋學(xué)的義理方法結(jié)合起來，因而在某種程度上實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)研究之創(chuàng)新。

在學(xué)術(shù)史上，不朽經(jīng)典的產(chǎn)生往往源于研究方法的創(chuàng)新，例如胡適的《中國哲學(xué)史大綱》之所以能夠?qū)?0世紀學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠影響，原因就在于其能夠運用西方哲學(xué)的理論體系對中國哲學(xué)材料進行系統(tǒng)組織，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源被重新激活，因而該著在方法論方面對20世紀學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。研究方法創(chuàng)新是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》經(jīng)學(xué)研究能夠取得成功的主要原因之一。

重經(jīng)學(xué)主旨大義略繁瑣訓(xùn)詁考證

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究走向現(xiàn)代化過程中的一部重要著作，作者對經(jīng)學(xué)的研究體現(xiàn)了重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略繁瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路。這可與作者“弘道重于傳經(jīng)”的思想有關(guān)，作者認為：“孔子之后，孟子為‘弘道之儒，荀子為‘傳經(jīng)之儒，‘弘道比‘傳經(jīng)更重要。”姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》之所以能夠成為經(jīng)學(xué)史上的一部重要著作，同樣也是因為該著在經(jīng)學(xué)研究中采取了“抓大放小”的方法，作者能夠抓住各部經(jīng)典的主旨大義進行闡發(fā)，而舍去傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的繁瑣訓(xùn)詁考證，能夠在簡短的篇幅中對重要經(jīng)學(xué)著作的產(chǎn)生時代、作者、主旨思想及文化價值進行論述，該著有點類似《四庫全書總目提要》的做法，能夠起到經(jīng)學(xué)研究入門工具書的功效。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當代逐漸走向衰微，因為在學(xué)術(shù)史上經(jīng)學(xué)既是“專門之學(xué)”又是“學(xué)究之學(xué)”，“專門之學(xué)”重“師法”和“家法”，一般不從事某種經(jīng)學(xué)研究的人因為不具備經(jīng)學(xué)研究所必須具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)而不敢輕易涉獵；“學(xué)究之學(xué)”使得經(jīng)學(xué)成為精英文化中最高深的學(xué)問，一般的文化人對經(jīng)學(xué)望而生畏。在這樣的文化氛圍中，經(jīng)學(xué)逐漸走向衰微，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的文化資源不能作為當代文化建設(shè)的資源而加以充分利用。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》能夠克服傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作為“專門之學(xué)”和“學(xué)究之學(xué)”所產(chǎn)生的弊端：一方面，因為是課堂講課的實錄，所以具有口語化的特點，能夠為一般讀者所理解。另一方面，因為重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略繁瑣訓(xùn)詁考證，能夠?qū)κ恐匾?jīng)學(xué)著作的主旨大義進行闡發(fā)，使初學(xué)者在較短的時間內(nèi)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主要思想有一個大概的認識。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》既可以作為初學(xué)者進入經(jīng)學(xué)研究的津梁，又可以成為一般讀者了解中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化的普及讀物。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化功能在當代的重新發(fā)現(xiàn)

該著重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想在當代核心文化價值觀建構(gòu)方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當代新的學(xué)術(shù)背景下煥發(fā)出活力與生機。作者認為：“古代經(jīng)典凝聚著一個民族各方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這種經(jīng)驗和教訓(xùn)經(jīng)過歷史的淘汰與錘煉，它是對整個民族精神的探討、反思和弘揚的公共平臺，也可以說是精神家園，因而具有強大的感召力和凝聚力?！?作者能夠抓住傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)著作的核心精神思想以及這種思想對當代社會主義核心價值觀建構(gòu)的作用加以論述，如作者認為《尚書》的主要思想是“協(xié)和萬邦”，《周易》的主要思想是“憂患意識”，《春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”等。作者以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進行了詮釋，而且作者的這種詮釋對當代文化建設(shè)具有“開新”之功效。在這種文化思想的指引下，作者提出了重估經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價值等重要經(jīng)學(xué)研究命題。

（作者系寧夏師范大學(xué)文學(xué)院副教授。）