也談王光祈的音樂觀

甘紹成

關(guān)鍵詞：王光祈;音樂認(rèn)識觀;音樂實踐觀;音樂治學(xué)觀;音樂民族觀

引言

關(guān)于王光祈的音樂觀， 在過去30余年的研究中，已取得了不少研究成果，主要圍繞他的“比較音樂觀”“禮樂諧和觀”“國樂觀”“中西音樂文化觀”“新儒家音樂思想”“進(jìn)化音樂觀”“唯物音樂觀”“音樂歷史觀”“音樂審美觀”“音樂教育觀”“音樂救國思想”“音樂社會學(xué)思想” 等展開。本文通過對王光祈音樂著述的研讀，發(fā)現(xiàn)王光祈的音樂觀并不限于上述方面。鑒于此，筆者試從以下四個方面進(jìn)行探討。

一、王光祈的音樂認(rèn)識觀

王光祈對音樂的認(rèn)識觀不僅較為全面、深刻，而且富有積極的歷史意義和現(xiàn)實意義，大體包括以下幾點。

（一）對中國音樂功用的認(rèn)識

王光祈在研究了道家與儒家的音樂思想基礎(chǔ)上， 圍繞中國音樂具有的“治心”“治世”“教化”與“諧和”功用提出了自已的看法。

其一，對中國音樂具有的“治心”功用，王光祈十分贊同孔子提出的儒家禮樂思想， 主張用“禮”來節(jié)制外部行為，用“樂”來陶養(yǎng)內(nèi)心的觀點。① 他在對比分析了中西音樂的特長與功用后認(rèn)為：“古代希臘好‘美，而羅馬喜‘力，”近代西洋則兼而有之。因而西洋音樂專在如何“刺激人類的神經(jīng)” 方面用功夫，“其結(jié)果西洋人十之八九，都得了‘神經(jīng)病”。相反，“中國古代音樂側(cè)重‘美與‘善”。因而中國音樂專在‘如何安養(yǎng)人類的神經(jīng)方面用功夫。” ② 此方面，他尤其推崇中國的“雅樂”，盡管歐洲人聽來感覺枯燥乏味，但中國人卻“由此種中正和平之音樂，常能保有健康之神經(jīng)?！?① 他的認(rèn)識，不正是看到了中國禮樂所具有的能調(diào)節(jié)身心的治療功用嗎？而今，音樂治療專業(yè)已在美國、歐洲、日本、韓國和我國開展， 作為一門獨立和完整的學(xué)科，1940 年才在美國誕生。② 而王光祈早在20世紀(jì)30 年代就已有所思考， 這不能不說是他的遠(yuǎn)見卓識。

其二，對音樂具有“治世”的功用，王光祈認(rèn)為：“以樂治國”并非中國人獨有，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德等人皆有此理想。如希臘音樂學(xué)理中的“音樂倫理學(xué)”，應(yīng)是想利用音樂力量來提高國民道德。③ 也就是他所說的音樂具有影響人心，改造政治，培育青年，“鼓勵聞?wù)邚氖履撤N行為，堅強(qiáng)或蕩弱我們?nèi)祟愋闹尽钡裙τ?。?對于這樣的觀點，聯(lián)系我國近現(xiàn)代傳唱的工農(nóng)革命歌曲、工農(nóng)紅軍歌曲、抗日救亡歌曲，以及反映根據(jù)地斗爭的革命音樂， 不正是發(fā)揮了宣傳革命、喚醒民眾、推行政策、教育軍民、鼓舞士氣的“治世”功用嗎？

其三，對中國禮樂具有“教化”的功用，王光祈十分贊同孔子以禮樂代法律宗教的主張，認(rèn)為法律和宗教盡管在歐洲國民中曾發(fā)揮過重要作用，但它們自古就受到中國人的強(qiáng)烈抨擊。因為中國偉大圣賢孔子認(rèn)為每個人都有良知（良心）。“如果人只是敬畏國家的刑法和蒼天的懲罰，那為時已晚?！甭暦Q正因為有了這一學(xué)說，中國在數(shù)千年間才沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭， 沒有權(quán)力崇拜。中國是至今惟一仍然根植于自己獨特文化傳統(tǒng)的文明古國，盡管時有內(nèi)戰(zhàn)，但仍保持著文化的統(tǒng)一和共生。⑤ 他的主張，無疑將禮樂的“教化”功用擺在了顯著位置，無論在當(dāng)時或現(xiàn)在都有其積極作用。

其四，對音樂具有“諧和”的功用，王光祈從一個音樂學(xué)家的觀點闡釋到：“音樂之所以能夠使人心曠神怡，就是因為其中音節(jié)諧和的緣故。音樂自身既含有諧和作用，于是聽樂的人，也立時受著他的影響?！?⑥ 并認(rèn)為孔夫子就很懂得諧和的妙用， 于是把他的全部學(xué)說都建筑在音樂方面。我們?nèi)祟愃凶运阶岳?、明爭暗奪的習(xí)性，都被音樂諧和原理感化?！皩χ匀唬阆蜃匀恢C和;對著其他人類，便與其他人類諧和……所以我們內(nèi)心的生活，常常安寧恬淡，我們情感的發(fā)揮，亦極豐富活潑。” ⑦ 他的認(rèn)識，不僅限于音樂本身的諧和原理， 而且還將其上升到音樂與自然、人類的諧和，這從另一方面可以幫助我們積極處理好人與人、人與社會、人與自然之間的“諧和”關(guān)系。

（二）對中國音樂教育的認(rèn)識

王光祈在考察了德國音樂教育后， 通過比較的方法， 對早年中國音樂教育落后的原因提出了自已的看法。

其一， 對早期中國音樂教育落后的原因之一， 他認(rèn)為是沒有像德國把音樂擺在國民教育的重要位置所致。他在介紹到音樂在德國的普及面為何如此寬的原因時談到： 德國一個普通國民， 其了解音樂的程度當(dāng)遠(yuǎn)在我國一般大學(xué)教授之上，是我們自命“禮樂之邦”國民當(dāng)引為恥的事，① 并對比國內(nèi)當(dāng)時的情況談到，現(xiàn)今學(xué)校中將“音樂、體操”置于一切“文字、數(shù)學(xué)”之下，創(chuàng)辦教育數(shù)十年，只培養(yǎng)了一些身體衰弱、興味索然的書呆子。相反，德國教育家卻知道培養(yǎng)兒童的娛樂興趣，“實與訓(xùn)練兒童的意識、學(xué)識是一樣的重要， 所以凡充德國國民學(xué)校教師的，第一個條件便是須具有音樂的知識與技能，無此者不得充任。” ② 為了強(qiáng)調(diào)音樂在興趣教育中的重要位置， 王光祈還向國人推薦了他在德國國民學(xué)校中發(fā)現(xiàn)的四種常用教育工具———小提琴、鋼琴、小風(fēng)琴、大風(fēng)琴，并分析了它們在興趣教育中的優(yōu)點。③ 他的觀點，對于早期的中國音樂教育，無疑具有借鑒意義。

其二， 對早期中國音樂教育落后的另一原因，他認(rèn)為與不重視基礎(chǔ)音樂教育有關(guān)。他認(rèn)為“中國人的耳朵不聰，實已無可諱言”，我們應(yīng)該從兩個方面采取補(bǔ)救措施：第一，積極方面，應(yīng)當(dāng)竭力提倡音樂教育。強(qiáng)調(diào)通過訓(xùn)練學(xué)生識別音高的能力，讓他們隨時歌唱，促使他們“對于音階遠(yuǎn)近常有一個印象” ④。第二，消極方面，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生少聽?wèi)蚯械拇箬尨蠊模?認(rèn)為它會降低我們耳朵的辨音能力。⑤ 為此，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：倘若我們現(xiàn)在對音樂教育特別加以注意，則“亡羊補(bǔ)牢，尚未為晚” ⑥。盡管他不讓學(xué)生們聽中國戲曲“大鑼大鼓”的觀點有失偏頗，但他對音樂在興趣教育、基礎(chǔ)教育方面的重要性認(rèn)識，無論在當(dāng)時還是當(dāng)下仍具有積極意義。

（三）對中國音樂地位與價值的認(rèn)識

王光祈就音樂在中國人心目中的地位和中國音樂理論價值的認(rèn)識，也提出了自已的看法：

其一， 對音樂在中國人心目中的地位，王光祈認(rèn)為：一，可能“音樂對那些背井離鄉(xiāng)的人來說是一種莫大的安慰?！倍耙魳泛盟埔环N世界語言。人們雖然不可能模仿其它民族的音樂……但是只要肯努力， 就能夠或多或少理解一些?！?⑦ 他所說的盡管是上個世紀(jì)30 年代左右的事，但至今仍具有現(xiàn)實意義。眾所周知，在當(dāng)今中國，學(xué)習(xí)各種樂器的兒童，每年到音樂學(xué)院報名參加音樂考級的可以說難以計數(shù); 而學(xué)習(xí)聲樂、器樂的中老年人也不在少數(shù)。雖然其中不乏功利主義和附庸風(fēng)雅者， 但很多人是將學(xué)習(xí)音樂當(dāng)成一種陶冶性情、培養(yǎng)人格、開發(fā)智力、自娛自樂必不可少的方式。這說明音樂在中國人心目中的地位并非一般。

其二，對中國音樂理論價值的認(rèn)識，王光祈一方面無不自信地對中國基礎(chǔ)音樂理論———樂理給予了肯定， 同時也對某些瞧不起它的人表示了惋惜。指出：“數(shù)千年以來，學(xué)者輩出，講求樂理，不遺余力。故今日中國雖萬事落他人之后，而樂理一項， 猶可列諸世界作者之林而無愧色。只惜現(xiàn)代中國之人，事事反常，將祖宗遺業(yè)，認(rèn)為一錢不值，偶有習(xí)者，群起笑之。嗚呼，今日之中國人！今日入于瘋狂狀態(tài)之中國人！”① 他所惋惜的現(xiàn)象，除了在上個世紀(jì)30 年代的中國有之，在今天的中國，可以說仍然有之，對待此類民族虛無主義者，凡有良知的人都應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

二、王光祈的音樂實踐觀

從王光祈發(fā)表的《各國國歌評述》《音樂在教育上之價值》《王光祈致李華萱書信五則》等著述與信函中可以看到，王光祈除了在音樂學(xué)研究方面具有突出的成就， 他還是一位熱心音樂創(chuàng)作、重視音樂教育與音樂研究實踐的多面手。

（一）關(guān)于音樂創(chuàng)作實踐

在音樂創(chuàng)作實踐方面，王光祈除對“國樂”的創(chuàng)作提出過自己的主張外， 他還在國歌創(chuàng)作上進(jìn)行過具體實踐。

其一，關(guān)于“國樂”創(chuàng)作的材料選用，他特別強(qiáng)調(diào)使用本國音樂材料。指出：“惟欲創(chuàng)造‘國樂，則中國固有材料，卻萬不能加以忽視?！敝赋鲈谖覈魳肺墨I(xiàn)中，“以昆曲曲譜、七弦琴譜為獨多?！倍郧八珜懙摹蹲g譜之研究》一文中，已對昆曲曲譜曾有過討論;現(xiàn)再將琴譜翻譯的研究成果推薦給國內(nèi)學(xué)者以供參考。

其二，關(guān)于“國樂”的創(chuàng)作模式，他強(qiáng)調(diào)音樂作品應(yīng)具有民族性， 不像其它學(xué)科可以盡可能采用西洋的現(xiàn)有創(chuàng)作模式和素材。盡管創(chuàng)作一方面有賴于天才，另一方面有賴于研究，但是研究的材料可以不必限于中國。②

其三，關(guān)于“國樂”創(chuàng)作的步驟與方法，他認(rèn)為中國音樂既然衰落，西洋音樂又有隔閡，究竟該怎么辦？ 他的看法是“只有從速創(chuàng)造國樂之一法”。為了達(dá)到上述目的，他提出了一方面先行整理本國古代音樂，一方面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂的科學(xué)方法， 將其制成一種國樂，以便讓“中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上?！雹?應(yīng)當(dāng)說，他的上述主張，對中國后來的民族音樂創(chuàng)作、特別是民族器樂的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

其四，關(guān)于國歌的創(chuàng)作，他有一系列的主張和具體實踐。

對于國歌的格調(diào)，他在充分肯定國歌是“國家主義”或“民族意識”產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，認(rèn)為國歌具有“雅俗共賞，情智兼包”音樂與文學(xué)價值，可以“常常掛在嘴上，不致遺亡，較之古人臥薪嘗膽的辦法，簡便普及多了?！?/p>

對于國歌的歌詞內(nèi)容， 他認(rèn)為須具備：“第一，必須能表出‘民族特性與‘共同理想，前者所以使國民獨立自尊， 后者所以使國民知所趨向。第二，必須文字淺顯，韻味深長，前者所以使其易于普及，后者所以使人喜歡歌詠?！?/p>

對于國歌的曲調(diào)風(fēng)格， 他認(rèn)為須具備：“第一，調(diào)子組織必須合乎國民口味，然后一般人唱起來始感著興趣。第二，調(diào)中音節(jié)必須向上發(fā)揚(yáng)，切忌頹放淫蕩，然后民德民力始能與日俱增。”①

對于國歌的音階使用， 他盡管認(rèn)為五聲音階與七聲音階“為吾國國貨，可以隨意采用”，但又強(qiáng)調(diào)，與西洋不同的是，惟七聲音階中的兩個半音（變徵—徵，變宮—宮），在中國曲調(diào)中向來不喜多用，而西洋音樂家則最喜用半音，尤以近代為最盛。強(qiáng)調(diào)：“我們制國歌樂譜時，似宜注意此點，以便與中國人的耳覺相適。” ②

對于國歌的歌詞創(chuàng)作， 他雖主張歌詞須盡量先采用古人著名詩歌。然而他又無不遺憾地認(rèn)為，我們古人都不喜歡創(chuàng)作這一類愛國詩詞。他們當(dāng)中比較帶有一點“民族意識”的，要算岳飛創(chuàng)作的《滿江紅》，只“可惜該詞之中，說得太野蠻一點?！睘榇?，王光祈還親自動手創(chuàng)作了三首《少年中國歌》，采用中國樂制，將感情和理智融合一爐， 編配成樂譜后在當(dāng)時的某些學(xué)校得到教唱，產(chǎn)生了一定的影響。③

（二）關(guān)于音樂教育實踐

在音樂教育實踐方面， 王光祈利用自己在德國留學(xué)期間的機(jī)會，開展了以下工作：

其一，針對早期中國教育界從未將科學(xué)、美術(shù)、國民教育三事同等看待的情況，王光祈提出了嚴(yán)厲批評，指出：“現(xiàn)在中國一般教育界，對于國民教育一事，似乎尚知其為重要，有如米麥，萬不可缺;而科學(xué)一物，則已經(jīng)等于海參魚翅，可有可無; 至于美術(shù)之價值， 則更是四川之辣椒， 山東之大蒜， 只讓一般有特癖之人去吃罷了！ ” ④ 為此，他利用留學(xué)的便利，還專門考察了德國的中小學(xué)校音樂、私家音樂教育、大學(xué)音樂教育、社會音樂教育。他的考察工作，無非是想將德國的音樂教育引入到國內(nèi)供學(xué)習(xí)借鑒，以便讓中國的音樂教育與國際接軌。

其二， 針對早期中國音樂教育落后的現(xiàn)狀，為了使西洋音樂知識在中國教育界得到普及，他懷揣音樂救國的理想， 于1923 年至1936 年間，除在《少年中國》《音樂季刊》《申報》上發(fā)表10篇有關(guān)《德國人之音樂生活》的文章外，還在上海的中華書局，先后出版《歐洲音樂進(jìn)化論》《西洋音樂與詩歌》《西洋音樂與戲劇》《德國國民學(xué)校與唱歌》《東西樂制之研究》《各國國歌評述》《西洋樂器提要》《西洋名曲解說》《西洋制譜學(xué)提要》《西洋音樂史綱要》《中西音樂之異同》《德國音樂教育》《音樂在教育上的價值》等著作十余部，向國內(nèi)介紹了以德國音樂為主要內(nèi)容的西方音樂歷史、音樂表演、音樂教育、音樂創(chuàng)作和音樂基礎(chǔ)理論等。尤其值得說明的是，為了提高國內(nèi)小學(xué)生的音樂知識和演唱才能，他還積極參與普及音樂教育實踐，采用中國舊調(diào)為中華書局編寫有《初級小學(xué)音樂用書》四冊。⑤

（三）關(guān)于音樂研究實踐

在音樂研究實踐方面， 王光祈分別在音樂史、比較音樂學(xué)以及音樂教育等研究方面做了大量工作。

其一，在音樂史研究方面，他以自己的實踐，一方面圍繞德國為主要研究對象的歐洲音樂史發(fā)展脈絡(luò)、音樂體裁（藝術(shù)歌曲、歌?。?、樂器形制、音樂名作、對譜音樂（對位法）、制譜學(xué)（作曲）進(jìn)行了研究，先后撰寫了《歐洲音樂進(jìn)化論》《西洋音樂與詩歌》《西洋音樂與戲劇》《西洋音樂史綱要》《西洋樂器提要》《西洋名曲解說》《西洋制譜學(xué)提要》等著作;一方面圍繞中國音樂史的古樂譜、詩詞歌曲、傳統(tǒng)戲曲、記譜法、樂制、詩學(xué)，以及中西音樂的交流進(jìn)行了研究，撰寫了《論中國音樂》《中國記譜法》《中國音樂短史》《中國樂制發(fā)微》《譯譜之研究》《中國音樂詞條》《論中國詩學(xué)》《千百年間中國與西方的音樂交流》《中國的道白戲劇與音樂戲劇》等著述。

其二，在比較音樂學(xué)研究方面，他采用柏林學(xué)派的比較音樂學(xué)方法，對東西方音樂、東方各民族音樂之間在樂學(xué)、律學(xué)、音樂美學(xué)等方面的異同進(jìn)行了探討，撰寫了《東西樂制之研究》《東方民族之音樂》《中西音樂之異同》等著作和論文，提出了將“世界樂系”分為中國、希臘、波斯阿拉伯三大樂系的見解， 得到世界上不少民族音樂學(xué)家的采用， 曾受到日本著名音樂學(xué)家岸邊成雄的肯定。①

其三，在翻譯琴譜實踐方面，他針對中國古琴樂譜“指法繁難，彈奏不易，……寫法不良之故”，提出了“對于琴譜符號，實有加以根本整理之必要”的主張。對此，他還根據(jù)張鶴的《琴學(xué)入門》、唐彝銘的《天聞閣琴譜集成》為基礎(chǔ)，撰寫了《翻譯琴譜之研究》一文，為我國琴譜的翻譯提出了一條可資借鑒的方法，其精神難能可貴。

三、王光祈的音樂治學(xué)觀

王光祈在對待音樂學(xué)術(shù)研究上具有自己的治學(xué)觀念，具體表現(xiàn)在以下六個方面。

（一）治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)

王光祈的治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)， 對于拿不準(zhǔn)的問題通常不妄下定論，總是留有余地，隨時加以訂正。如他在翻譯琴譜過程中所采取的態(tài)度就是一例。王光祈認(rèn)為：“翻譯琴譜最感困難之處，殆莫過于節(jié)奏一事?！P(guān)于指訣之節(jié)奏，或者根據(jù)唐彝銘、張鶴以及其他書籍之指訣解釋，或者根據(jù)《琴學(xué)入門》譜旁所注板眼符號，或者根據(jù)西洋學(xué)者關(guān)于琴譜之翻譯; 然后由余細(xì)心審察以決定其節(jié)奏長短。但不敢自謂無訛，尚望國內(nèi)學(xué)者，隨時加以訂正為荷?！?② 對待古譜研究，強(qiáng)調(diào)重真憑實據(jù)，讓作品說話。如他在其《中國音樂史》中談到：“研究音樂歷史的人，最痛苦者無過于只有紙上空談，而無作品為例。就我們中國古代遺譜而論，在琴譜中，必有一部分作品是很古的，殆無疑義。但是若無真憑實據(jù)，只靠口傳，此是伯牙古調(diào)，彼是中散遺音，終是令人難信?！彼诶e了日本田邊尚雄提到過的“現(xiàn)在日本宮中尚保存一部分唐代樂譜原文; 其中因破損不能認(rèn)識者，亦早由宮中樂隊抄下，世世相傳”的話題后，聲稱如果此事確切，那我國古代樂譜當(dāng)可溯至唐朝，但可惜他本人尚未見到該樂譜，也只好等待他日見了后才能下結(jié)論。③ 另在對待中國樂器史的傳說資料時， 他往往采取結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)再下定論的謹(jǐn)慎態(tài)度。強(qiáng)調(diào)我國樂器歷史之研究，目前尚處在十分幼稚時代?！叭舨痪虻霉糯鷺菲?，一一加以考證，殆難下一定論。……至于‘伏羲作琴，女蝸作笙等等神話，當(dāng)然不能作為我們研究根據(jù)，只可‘姑妄言之姑妄聽之而已?！?①

（二）治學(xué)觀點深透

王光祈的治學(xué)觀點深透，分析問題精辟。對于西洋近代科學(xué)為何發(fā)達(dá)的原因， 他認(rèn)為是得益于音樂之故。說因為“物理學(xué)”研究得好，所以他們在樂器制造、舞臺建筑方面皆有相當(dāng)進(jìn)步;因為“生理學(xué)”研究得好，所以他們在歌喉訓(xùn)練方面，亦比中國歌唱演員發(fā)聲科學(xué);因為“心理學(xué)”研究得好，所以他們對音之協(xié)和關(guān)系，特別有所講究。②

對于中國古代樂器按材料分類的方法存在自相矛盾的問題， 他深刻分析到：“吾國樂器分類，向以該器材料為準(zhǔn)，所謂金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音是也。但此種分類法之不當(dāng)，吾人可舉一例以明之。譬如竹管之笛，玉造之笛，銀制之笛，其所用之材料雖殊，而笛之本性未變。若照舊日分類法，則非將其分屬于金石竹三類不可矣。”主張按照西洋近代“樂器學(xué)”分類法，“將各種樂器分為下列三大類：（1）敲擊樂器。（2）吹奏樂器。（3）絲弦樂器?！?③ 在當(dāng)時背景下，他能提出這樣的分析和建議， 可見王光祈的治學(xué)觀點的確深刻和透徹。只是隨著現(xiàn)代樂器分類法在歐洲的產(chǎn)生和逐漸完善，其基本原則和標(biāo)準(zhǔn)“被普遍認(rèn)為是可以在世界各國、各地區(qū)、各民族中通用的一種分類法則， 迄今已被世界各國許多音樂學(xué)家所采用” ④ 以后，王光祈早年主張采用的樂器三分法才嫌過時了。

（三）治學(xué)觀念從新

王光祈的治學(xué)觀念從新， 他是一個非常善于接受先進(jìn)思想和新觀念的學(xué)者， 當(dāng)回憶起他當(dāng)年在柏林大學(xué)“音樂歷史研究室” 學(xué)習(xí)研究時， 該學(xué)期研究歐洲“十六世紀(jì)兩大音樂家Palestrina 與Lasso 的作品”內(nèi)容，大學(xué)教授上課時先不涉及音樂， 卻讓學(xué)生們圍繞十六世紀(jì)的政治、宗教情形，以及哲學(xué)美術(shù)思潮討論，待學(xué)生已明了時代背景之后， 才開始對該世紀(jì)音樂以及這兩大音樂家的作品進(jìn)行分析， 他贊賞此方法給他留下了“深刻印象”。說以往從事歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)術(shù)之人，早已注意結(jié)合時代背景進(jìn)行研究。在音樂學(xué)者中，盡管早已有人論及哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑等思潮與音樂作品的密切關(guān)系，但惟將“整個時代背景”應(yīng)用于音樂研究，“從政治、宗教、哲學(xué)、美術(shù)各種所鑄成之‘整個人生以觀察音樂作品者，則至今尚不多見?！?⑤ 正是基于這樣的觀念，使得他在后來的音樂學(xué)研究中， 也就自然而然地加以運(yùn)用。如他在批評了我國過去歷史研究“均不發(fā)達(dá)”，只重“紀(jì)事”，不重“進(jìn)化”，又很少產(chǎn)生類似司馬遷之流的史學(xué)家這一現(xiàn)象后， 自述他研究西洋音樂史，“凡研究某人作品， 必須先研究當(dāng)時政治、宗教、風(fēng)俗情形、哲學(xué)美術(shù)思潮、社會經(jīng)濟(jì)組織等等， 然后始能看出該氏此項作品所以發(fā)生之原因也?！?①

（四）治學(xué)精神執(zhí)著

王光祈的治學(xué)精神執(zhí)著， 無論在他所從事的東西樂制研究，還是琴譜研究中，他總是不遺余力地做一番搜集、整理工作， 然后再開始研究。如他在中國音樂史研究中，為了讓讀者能從中看到中國歷代樂律的發(fā)展演變概貌，他考諸正史，旁采專著，從浩繁的典籍中擇要選出可信的史料，列舉了自周秦以來出現(xiàn)的三分損益律，漢京房六十律，南朝劉宋、錢樂之三百六十律，何承天的新律，隋唐五代劉掉、王樸所提出的律制，宋蔡元定十八律，以至明朱載靖十二平均律等。②

此外， 為了對中國琴譜的翻譯找尋一條切實可行的辦法，他往往因為某一符號“疑而不決之故”，苦思冥想數(shù)日之久才有適當(dāng)收獲。對于琴譜中的各種指法，如與西洋通用指法相似者，則直用西洋符號; 如西洋方面并無此種指法，則由他自行創(chuàng)制符號，往往需要更改“數(shù)次之多，務(wù)求明了醒眼”才算罷休。以至于該項研究耗費(fèi)他長達(dá)兩月，才最終取得這點成績。③

（五）治學(xué)方法理性

王光祈的治學(xué)方法理性，無論在音學(xué)研究，還是中國音樂史研究方面， 他都有自己的思考與判斷。例如，在《音學(xué)》研究上，他提出一方面“從美術(shù)方面著眼，如講求音樂作品美惡之類是也”;一方面“從科學(xué)方面下手，如討論聲音成立原因之類是也。” ④ 如他在中國音樂史研究中，對待宋俗字譜的翻譯， 他便按照四個步驟開展工作：第一，必須先行覓得《姜白石集》及張炎《詞源》最早最善版本。第二，將白石各曲中所用各俗字，匯抄下來。第三，將各俗字的意義略為確定后，再行著手翻譯各曲。待譯出之后，又從音樂結(jié)構(gòu)上去考察所假定各俗字之意義是否有理。然后再一一加以修改，以求完善。第四，對各俗字中似有將兩三個俗字聯(lián)合寫成一個俗字者，適當(dāng)加以注意。⑤

（六）治學(xué)信念堅定

王光祈的治學(xué)信念堅定，他希望中國將來產(chǎn)生一種可以代表中華民族性的國樂———民族之聲，乃至由此而使他日夜夢寐以求的“少年中國” 涌現(xiàn)出來⑥。他在旅居德國的16 年中，一邊學(xué)習(xí)音樂，一邊從事音樂和政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國防，以及話劇、美術(shù)史等多方面多學(xué)科的著譯工作，完全靠稿費(fèi)維持其生活，在“飽受經(jīng)濟(jì)壓迫與功課逼促之際”， 曾以堅忍不拔的精神和意志， 一方面積極向國人介紹歐洲古典音樂文化和比較音樂學(xué)成果， 一方面系統(tǒng)梳理中國音樂的歷史脈絡(luò)， 為我們留下了數(shù)百萬字的著述。⑦

四、王光祈的音樂民族觀

王光祈是一位具有強(qiáng)烈民族自尊心和愛國主義思想的音樂學(xué)家， 他在其許多音樂著作中均表達(dá)了這方面的觀點。

（一）主張音樂作品須建筑于“民族性”之上

王光祈認(rèn)為，中國的音樂作品須建筑于“民族性”之上，不能“強(qiáng)以西樂代庖”，對于“國樂”產(chǎn)生之道，勢不能不特別努力。強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想，較之自然科學(xué)，最足以引起“民族自覺”之心。作為先民文化遺產(chǎn)之一的音樂史，具有陶鑄“民族獨立思想”之功。①

（二）主張以“諧和態(tài)度”發(fā)揚(yáng)“中華民族特性”

王光祈主張以“諧和態(tài)度”去發(fā)揚(yáng)“中華民族特性”。認(rèn)為“諧和態(tài)度”不僅是我們得以生存的根本條件， 也是將來感化人類的最大使命。對于中華民族的這一特性，我們應(yīng)該使之發(fā)揚(yáng)光大。并指出孔夫子就是利用他發(fā)明的諧和作用，一手把我們中華民族創(chuàng)造成他所理想的“諧和態(tài)度之民族”。正因為此，在孔子逝世后的兩千余年中， 雖受到多次外來強(qiáng)族侵略，但后來都一個個被中國人的“諧和態(tài)度”軟化了。② 他強(qiáng)調(diào)通過音樂的力量可以實現(xiàn)民族復(fù)興，為了發(fā)揚(yáng)光大“諧和主義”，“所以我們更不能不積極利用音樂之力，因為音樂與諧和是有密切關(guān)系的?！?③

（三）主張創(chuàng)造可以代表“中華民族性”的國樂

王光祈主張建立一種可以代表“中華民族性”的國樂，聲稱這種國樂，應(yīng)當(dāng)建筑在我國古代音樂與現(xiàn)今民間謠曲之上。因為這兩種東西是我們的“民族之聲”。“我們的國樂大業(yè)完成了，然后才有資格參加世界音樂之林，與西洋音樂成一個對立形勢?！?④

（四）主張復(fù)興禮樂來樹立中華民族之精神

他主張復(fù)興禮樂來樹立中華民族之精神，對于什么是“中華民族”者？ 他這樣解釋道：“即愛和平，喜禮讓，重情誼，輕名利是也。”此種民族性的思想來源是什么呢？ 他認(rèn)為來自孔子學(xué)說。而孔子學(xué)說的依據(jù)是什么呢？ 他認(rèn)為來自禮樂。因為禮樂與中華民族的關(guān)系密切，“禮樂不興，則中國必亡（古禮古樂之不適于今者，自當(dāng)淘汰，然禮樂本意則千古不磨）。吾中華民族之精神，系筑于禮樂，此義吾國人知之，即外國人亦知之?！?⑤

（五）主張“以音樂為立國之民族”

王光祈主張“以音樂為立國之民族”，針對當(dāng)時的中國人“墮落昏饋，不知音樂為何物”的現(xiàn)象，他充滿自信地認(rèn)為“中國人之血管中，固尚有先民以音樂為性命之遺痕也。”為了改變上述現(xiàn)象，喚起中華民族之精神，實現(xiàn)“少年中國”的理想， 他全力以赴地進(jìn)行音樂學(xué)研究。強(qiáng)調(diào)“若欲創(chuàng)造‘少年中國，亦惟有先使中國人能自覺其為中華民族之一途。欲使中國人能自覺其為中華民族，則宜以音樂為前導(dǎo)。何則？蓋中華民族者，系以音樂立國之民族也?！?①

結(jié)語

綜上所述， 從王光祈的上述音樂觀中可以看到，王光祈不僅是一位社會活動家、音樂學(xué)家，而且還是一位思想睿智、見解深刻、講求科學(xué)方法的音樂思想家。之所以如此，這當(dāng)與他所受的傳統(tǒng)國學(xué)教育和西學(xué)教育密不可分。他學(xué)貫中西，古今皆通，從小就受儒學(xué)的滋養(yǎng)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中華國學(xué);后來又學(xué)習(xí)過法律、政治、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等，還做過記者、編輯。在音樂研究領(lǐng)域，他在比較音樂學(xué)、音樂史學(xué)、樂律學(xué)、樂器學(xué)、音樂聲學(xué)與心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂教育，以及歌曲創(chuàng)作等方面均有涉獵。

然而， 王光祈的音樂觀并不限于上述幾方面，還有他的音樂國際觀、音樂人生觀等也值得探討。總之，王光祈的上述音樂觀，可以幫助我們正確認(rèn)識中國古代音樂的價值， 樹立文化自信。讓后學(xué)深知，要想研究好音樂學(xué)相關(guān)學(xué)科，必須一方面系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與音樂學(xué)理論知識，一方面還應(yīng)要加強(qiáng)哲學(xué)、政治、科學(xué)和文史哲藝等方面的知識。既要重視理論學(xué)習(xí)，又要重視實踐與創(chuàng)新。只有這樣，王光祈先生所追求的，正如他在《東西樂制之研究》的“自序”中所說：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國，燦然涌現(xiàn)于吾人之前?！?② 他懷有的借助音樂之力喚醒民眾、實現(xiàn)民族文化復(fù)興的理想才可能實現(xiàn)。