馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的契合與融合

韋祎

摘 要：馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)條件截然不同，但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)之間卻存在著理論邏輯上的契合，二者具有超越時(shí)空的相通之處?；诖?，合理歸納馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化間存在的契合點(diǎn)，為二者的結(jié)合與時(shí)代性轉(zhuǎn)化提供可能性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)文化;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D922.294? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）32-0001-02

民族心理是一種穩(wěn)定、強(qiáng)烈的社會(huì)心理，這種心理一般會(huì)維護(hù)本民族傳統(tǒng)社會(huì)的文化機(jī)制。也就是說，當(dāng)新鮮文化血液傳入國內(nèi)時(shí)，民族心理對(duì)這種文化走向及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響就會(huì)表現(xiàn)出來。外來新鮮文化與本民族傳統(tǒng)文化越相似，外來文化就越容易被國人理解和接受。在這個(gè)視角下看，興起于西方的馬克思主義哲學(xué)能夠在較短時(shí)間內(nèi)被深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國國民所接受，反映了兩者之間某種程度上的契合。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合之處

（一）馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義的契合點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)回答了哲學(xué)基本問題——思維和存在的關(guān)系問題。在中國傳統(tǒng)文化史上，也存在著關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述。樸素唯物主義思想即是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵關(guān)于哲學(xué)基本問題的代表思想之一。春秋時(shí)期的老子是中國早期樸素唯物主義思想的重要代表人物。他認(rèn)為，道是宇宙萬物的本原，并以此為基礎(chǔ)提出了以道為核心的哲學(xué)體系?！兜赖陆?jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論述，揭示了“道”的物質(zhì)性。同是春秋時(shí)期的孫武，首此提出從唯物主義的視角出發(fā)去對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的條件和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為自然界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，并將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到了軍事領(lǐng)域上。他還認(rèn)為，在作戰(zhàn)時(shí)必須掌握和利用這些規(guī)律，才能取得預(yù)期的效果。這一點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)唯物論中在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)相契合。孫武的這些哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了較為成熟的唯物主義思想。戰(zhàn)國時(shí)期，管仲的著作《管子》中有這樣的論述：第一性是物質(zhì)的，精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原。他還提出靜因之道，《管子·心術(shù)上》中有“是故有道之君，其處也若無知二其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也”的論斷。管仲認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該排除主觀成見或損益，完全循因客觀事物。這一論述與馬克思主義哲學(xué)唯物論中物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的反映的觀點(diǎn)相吻合。

（二）馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的共通處

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。從某種程度上講，中國傳統(tǒng)文化中的知行觀就是一種實(shí)踐觀。我國的傳統(tǒng)知行觀強(qiáng)調(diào)知、行不分離，并側(cè)重于行方面。

先秦哲學(xué)家很重視知行觀，他們從多個(gè)角度探索有關(guān)認(rèn)識(shí)來源與求知方法的問題?？鬃映姓J(rèn)有“生而知之”者，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。墨子闡述了對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性看法，提出了有名的三表。老子否定感性經(jīng)驗(yàn)，提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法。荀子對(duì)認(rèn)識(shí)的來源與方法進(jìn)行了較為深入的探討。他既承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性又肯定思維的能動(dòng)作用，主張“學(xué)而知之”，反對(duì)“生而知之”。

除先秦哲學(xué)家的思想中蘊(yùn)涵著豐富的實(shí)踐智慧，宋明理學(xué)家的論述中也包含著豐富的實(shí)踐思想。朱熹提出“格物致知”的主張，認(rèn)為“格物致知”就是“即物而窮其理”，即通過在接觸事物的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)事物的道理。除此之外，朱熹認(rèn)為真正的學(xué)問要落到實(shí)處，這充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。明清之際，王夫之進(jìn)一步對(duì)知行問題進(jìn)行探討，提出了知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并認(rèn)為行對(duì)知是有決定作用的。以上主張均可哲學(xué)家見對(duì)“行”的重視。

（三）馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素辯證法的相容性

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的三大基本規(guī)律。這三大規(guī)律的核心思想在中國傳統(tǒng)文化中也有相應(yīng)的闡釋。首先是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！吨芤住分凶罡镜乃枷刖褪敲艿挠^點(diǎn)?！兑捉?jīng)》中提到整個(gè)世界在陰陽兩種相反相成的力量的相互作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化，并在此基礎(chǔ)上提出了“一分為二”的經(jīng)典理論。除此之外，春秋時(shí)期老子的辯證法思想尤為豐富。他認(rèn)為萬事萬物是運(yùn)動(dòng)著的，都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，且在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種思想在他的著作《道德經(jīng)》中做出了全面的闡述，如“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“天下萬物生于有，有生于無”等。其次是量變質(zhì)變規(guī)律?！吨芤住分械摹吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”;《道德經(jīng)》中的“合抱之木，生于毫末”、“其安易持，其未兆易謀;其脆易破，其微易散”都可以用來解釋量變質(zhì)變規(guī)律。最后，“不平不阪，無往不復(fù)”和“榮枯代謝而彌見其新”則可以用來解釋否定之否定的原理，啟發(fā)我們?cè)诳创挛锇l(fā)展時(shí)一定要具備長遠(yuǎn)的眼光。

除了《周易》和《道德經(jīng)》這兩部古代著作之外，中國古代傳統(tǒng)文化中還有許多有關(guān)辯證法的經(jīng)典著作和代表人物，如我國最早的兵書《孫子兵法》和韓非子、張載等等。

（四）馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的內(nèi)在一致性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在著相通的價(jià)值理念，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.馬克思主義群眾觀同中國民本思想的契合

唯物史觀最重要的一個(gè)內(nèi)容是群眾觀。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義哲學(xué)的群眾觀相對(duì)應(yīng)的是民本思想。早在西周時(shí)期，周王就提出敬德、保民、慎罰思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子構(gòu)建了一套以“仁”為核心的理論體系。在其中，孔子就提到當(dāng)世的統(tǒng)治者要想自己的統(tǒng)治地位得到穩(wěn)定，一定要施仁政。后來，孟子在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了“仁政”思想，并提出了“民貴君輕”的思想。他認(rèn)為，為政者只有在保障人民應(yīng)有權(quán)利的條件下才有可能達(dá)到治國安邦的根本目的。上述思想都與馬克思主義哲學(xué)中的群眾觀存在相通之處。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)與大同社會(huì)的契合

馬克思主義的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義視為最終的社會(huì)發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會(huì)是指高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，成員間和睦相處、各盡所能的一種理想狀態(tài)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。而中國儒家文化中所提倡的大同社會(huì)是指消滅剝削與壓迫的平等社會(huì)，反映了中國古代勞動(dòng)人民追求平等的憧憬心境。因此，可以說大同社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本素描，共產(chǎn)主義社會(huì)就是大同社會(huì)的精準(zhǔn)解剖。

通過上述四點(diǎn)分析可知，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化具有相通的歷史文化底蘊(yùn)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播提供了生長的土壤。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相融合的時(shí)代價(jià)值

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的融合是促進(jìn)兩者時(shí)代性轉(zhuǎn)化的必由之路

當(dāng)前，在我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，一方面，馬克思主義哲學(xué)要把握好時(shí)代因素，利用好與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在相融性來豐富自己的學(xué)科理論體系，為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供強(qiáng)有力的理論支撐;另一方面，中國傳統(tǒng)文化要加快與馬克思主義哲學(xué)的相融進(jìn)程，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，提升中華文化的世界影響力。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)理論相結(jié)合對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。首先，有利于培育文化自覺與文化自信。文化自信是相較于制度自信、道路自信等更基礎(chǔ)、更有力的自信。其次，有利于提高社會(huì)凝聚力。馬克思主義理論只有在充分與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上才能使人民群眾產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)民族心理認(rèn)同感。最后，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國全體人民共同的價(jià)值追求。在兩者相結(jié)合的過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正轉(zhuǎn)化為國民主體的內(nèi)在行為驅(qū)動(dòng)力。

結(jié)語

綜上所述，馬克思主義之所以能夠在中國得到廣泛傳播、成功地被國人所接受并不斷中國化，在于其存在著與中國傳統(tǒng)文化相契合的若干因素。當(dāng)今，我們應(yīng)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上正確處理二者之間的關(guān)系，使它們有機(jī)地結(jié)合起來，從而轉(zhuǎn)化成促進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大力量支撐，推動(dòng)中國早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

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